&&&白落梅评赏古诗词之美（全三册：纳兰词+仓央嘉措诗词+经典禅佛诗...
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苏轼谐趣词中的佛禅
&&&&苏轼谐趣词中的佛禅
&&&& 内容摘要:苏轼人生的大半部分时间，都处于贬谪生涯中，佛禅使得苏轼在痛苦的贬谪生涯中能安然自若，泰然处之。将苦难化解于无形，化解于内心之中。佛学的般若空性彻照人生，自我解脱，随缘自适，以超脱豁达态度对待自己和人生，同样也启迪了苏轼的谐趣词创作。
&&&& 关键词:苏轼 佛禅 谐趣词 &&&& 佛禅谓“游戏三昧”和“机锋戏谑”对苏轼的谐趣词影响深远。禅宗的“游戏三昧”本是佛教术语，参禅者的人生态度往往是“杆木随身，逢场作戏”，何等洒脱自在、无拘无碍，这对在人生路途上每为烦恼所困、心神疲惫的文人士大夫来说，很有吸引力。他们在倍受苦闷煎熬时渴望解脱，参禅的生活方式无疑给了他们一定的启示，词中多用诙谐的笔调述说游戏人生的况味。这是谐趣词创作者对佛禅思想吸收的重要原因。 &&&& 在苏轼的谐趣词中，明显涉及到佛禅和僧人的有四首词，分别是序言中标明戏作的是两首《如梦令》，还有一首词是内容上含有谐趣的《南歌子》，以及一首全宋词未录，但其他词集中辑录的《踏莎行》，共四首。 &&&& 两首《如梦令》: &&&& (元丰七年十二月十八日，浴泗州雍熙塔下，戏作如梦令阕。此曲本唐庄宗制，名忆仙姿，嫌其名不雅，故改为如梦令。盖庄宗作此词，卒章云:“如梦如梦。和泪出门相送。”因取以为名云。) &&&& 水垢何曾相受。细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手。1/4页轻手。居士本来无垢。 &&&& 自净方能净彼。我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗。但洗。俯为人间一切。 &&&& 这两首词是苏轼在人生的低谷，借助禅宗，来排遣心中的苦闷。借用禅宗思想和公案，于生活细节之中，用诙谐幽默的笔调来抒发自己悟到的人生哲理。故冷成金先生在《中国古代十大词人精品全集?苏轼》中评价:此词以巧妙诙谐的手法借用禅宗思想和禅宗公案来表现自己高洁的人格，同时蕴含了直至心灵本体的审美的人生方式。苏轼能够建立这样的人生方式，除了儒，道两家的积极影响外，禅宗的影响也是不可忽视的。 &&&& 同时，禅宗中有“戏言近庄，反言显正”的特征，禅师的“杆木随身，逢场作戏”在苏轼的内容谐趣词创作中也常见。比如第三首《南歌子》: &&&& (东坡镇钱塘，无日不在西湖，尝携妓谒大通禅师，师愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。时有僧仲殊，在苏州闻而和之。) &&&& 师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉，却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。 &&&& 这首词是苏轼戏讽大通禅师之作。《冷斋夜话》中曾载:“东坡镇钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，师愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。”苏轼是嘲笑大通禅师虽然是出家的僧人，却未真正得道。全词从禅师的出身、名号的由来、假借禅师的过往历史，来嘲讽此类僧人，对人间荣华富贵的依恋，并未真正做到入定脱俗。苏轼创作作品时，常常是坦荡胸襟，弟苏辙《东坡先生墓志铭》中云其:“缘诗人之义，托事以讽，庶几有补于国”，希望自己的作品能直砭时弊，引人深思。故苏轼谐趣词中2/4页&&&&含有一脉是辛辣讽刺，惊世骇俗的。本词既嘲讽了当时蝇营狗苟的伪君子，同时也表答了自己绝不与之同流合污的决心和志向。 &&&& 第四首《踏莎行》: &&&& 这个秃奴，修行忒煞。云山顶上空持戒。一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。毒手伤人，花容粉碎。空空色色今何在。臂间刺道苦相思，这回还了相思债。 &&&& 这首词是苏轼在杭州通判任上，审理的一件“花和尚”杀人案。结案时，苏轼作判词，很有谐趣。明余永麟在《北窗琐语》载:“灵隐寺僧了然，恋妓李秀奴，往来日久，衣钵荡尽，秀奴绝之，僧迷恋不已。一夕，了然乘醉而往，秀奴弗纳。了然怒击之，随手而毙。事至郡，时苏子瞻治郡，送狱推勘，见僧肤上刺字云:‘但愿生同极乐国，免教今世苦相思。子瞻判词云:‘这个秃奴??判讫即斩之。’”林语堂的《苏东坡传》亦载之，这里不再赘述。 &&&& 从这四首词来看，最有禅理的是前两首，作于被贬黄州之后，这和前面的论断暗暗契合，苏轼的佛禅思想在其谐趣词创作中，主要体现在黄州之后的创作。“乌台诗案”后，苏轼的世界观受到了极大的触动。他开始思考人生，从而完成自己由一个儒家入世到佛老出世的心态转变。经过岁月的洗礼，生活的磨难，苏轼渐得禅心，两首《如梦令》，实实在在是苏轼的两首“戏作”，含有佛禅之理。 &&&& 苏轼的后两首词作，可以说是嬉笑怒骂皆成文章，虽然里面讲的是对两位僧人的戏谑之词，但确是对现实的深刻嘲讽。第三首词，作于苏轼在元?期间被重新启用时，经历了那么多世态炎凉冷暖，苏轼的眼中辨识了3/4页&&&&那些虚伪逢迎的小人，借对大通禅师的嘲讽，实际上抒发的是对现实小人的戏谑。第四首词是未被收录到全宋词中的戏作，更接近俚俗之语，虽不能辩真伪，但诙谐幽默之情立显。故苏轼谐趣词创作中，受佛禅之理影响颇深，既有对佛理的阐释，又有对佛典的运用，可说是深深影响了苏轼谐趣词的创作。 &&&& (作者单位:吉林师范大学) 4/4页全文完
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《红楼梦》诗词的佛禅意趣
《红楼梦》诗词的佛禅意趣作者：李成文 传世名着《红楼梦》的作者曹雪芹深受佛禅的影响，在作品里随处可见佛教情怀。如《好了歌》及《好了歌解 》（第一回），都一一揭示了功名、金银、娇妻、儿孙等都不过是过眼烟云的虚幻之物，转瞬即逝，到头来落个“大地茫茫真干净”的可悲结局。这是曹雪芹对痛苦、社会变幻无常，深切体验后所产生的虚无主义，与“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（鸠摩罗什译《金刚经》）的无常体验是一致的。有些诗则借咏物或者写景表现禅意。如《红楼梦》第二十二回，元春的灯迷诗：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛汽如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。”尽管爆竹的威力很大，能驱除鬼魅，令魔鬼胆寒，但终究会化为灰烬，消失无踪影。这暗示了元春早逝，贾府败亡的悲剧命运。曹雪芹从爆竹的形象中悟出了“到头一梦，万境归空”（第八回）的禅理。佛教认为，世间一切万物生灭无常，有生、住、异、灭四相之说。“一声震得人方恐， 回首相看已化灰”告诉人们，一切都是生生灭灭，变幻无常的。难怪贾政看了这首诗后会“愈觉烦闷，大有悲戚之状。” 《红楼梦》诗词中的禅意集中表现在以下几个方面： 首先，表现为对空之的追求。佛禅“立无念为宗，无相为体，无住为本。”（郭朋《坛经校释》，中华书局1983年9月版第31页）追求一种无念无欲的空灵心境。其关键就在于保持心灵的空明与自由，摈弃头脑中各种世俗杂念，从而使心灵进入一种超功利的审美，产生一种水月相照的审美：“雁过长空，影沉寒水。雁无留踪之意，水无留影之心。”（普济《五灯会元》）这种澄明无垢的心灵、幽微深邈的审美境界在《红楼梦》诗词中不乏其例。“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”（第七十二回）鹤渡寒塘而塘不留影，月照诗魂而月无留影之心。诗境清幽空灵，诗人之心也似这清池皓月，映现着世上万物的影子，保持着澄明平静的心境。史湘云的《菊影》诗云：“秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧。”（第三十八回）疏淡摇曳的灯光、散碎的月影、菊影缥缈、秋霜印菊，这一切都显得迷离朦胧，如梦幻一样虚空。这是现实社会、痛苦在史湘云心灵上的体现。 《红楼梦》诗词对空之境界的追求有时达到无我之境。宝钗的灯谜诗云：“朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。晓筹不用鸡人报，五更无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”（第二十回）在寂静的深夜里，更香自燃自灭，不计寒暑朝暮，没有人关心它的存在，它也毫不关心外界风雨阴晴的变迁。这正是忘怀尘世，无我心境之绝妙体现。 随缘自适是《红楼梦》诗词禅意的又一体现。人只有在深切地体验到兴衰荣辱、人生无常的痛苦后，才能够寻找到超越痛苦的途径。曹雪芹将超越一切差别的禅宗不二法门和庄子“等生死、泯荣辱”的齐物论作为自己观照万物的根本方式。“肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜。纷纷说甚亲疏密，从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！”（第三十八回）此曲是宝玉为“你证我证”一偈所作的解释。在破除“我执”，挣脱尘世的羁绊之后，他才超越了悲与喜、亲与疏、荣与辱、生与死、物与我的界限，获得了“天不拘兮地不羁，心头无喜也无悲”（第二十五回）的精神自由和忘我境界。这种精神自由和忘我境界是人之真性情的自然流露。在生活态度上主要体现为随缘任运，率意自适。禅的体验是离不开生活的，要在日常生活中，如在吃饭、睡觉中，都感悟到禅的真谛。这样，禅宗所主张的随缘任运就将禅道落实于日常生活，化为平易亲切的人生境界。湘云的依韵和《白海棠》其二云：“蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。”（第三十七回）白海棠不计生存环境的优劣、随遇而安的特点，正是湘云以超然态度对待生活、命运之洒脱胸襟的自我写照。贾宝玉的《四时即事诗》组诗，句句不离花情月痕，首首无非煮鱼烹茗，在日常生活的每一个细节中都感受到平常心的自然纯真，在甘肥饱腹、浅吟低唱中获得心满意足的愉悦，从而“再无别项可生贪求之心。”（第二十三回）如其三云：“绛云轩里绝喧哗，桂魄流光侵茜纱。苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。抱衾婢至舒金凤，倚栏人归落翠花。静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。”因夜静而保持心静，排除杂多的烦扰，一尘不染，睡鹤眠石、露湿栖鸦、翠花自落而不心动。在优雅恬淡的日常生活中获得心灵的明净、安适，领悟到禅的真谛。这与“佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。”（大慧《大慧普觉禅师语录》）的“平常心是道”之悟禅方式在精神上基本是一致的。 《红楼梦》诗词禅意的另一表现是追求禅宗的境界。华严宗的根本思想是境界。《华严经》以印度神话帝释天之网来表达这种思想。天神帝释天宫殿装饰的珠网上，联缀着无数宝珠，每颗珠都映现出其他珠影，并映现出其它宝珠所涵摄的无数珠影。珠珠相含，影影相摄，映现出无穷无尽的法界，显现出圆融和谐的禅之至境。达到这种圆融之境时，事物的本体由呈现，与现象之间均为本体的显现。因而，事物与事物之间可以互相呈现。所以，人们不必从现象界外寻求超现象的世界，不必离现象求本体。这就打通了现象与本体、个别与一般的隔绝，实现了禅境的圆融互摄。 这种圆融境界在《红楼梦》诗歌中的突出表现就是时间长短的圆融、空间大小的圆融。薛宝钗的《忆菊》诗云：“怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。”（第三十八回）就时间圆融而言，夏末秋初之时，宝钗因无法看到菊花而怅望西风。思绪转到去年曾繁盛一时的菊圃，如今它也已空荡无迹。只有在冷寂月夜的梦中，人才能与之相会。结尾又盼望在重阳之际与之相逢。这样，过去被回置到了现在，现在又与未来交融，过去、现在、未来的时间三维被回置到现在的某一瞬间，从而在一定程度上清除了过去、现在、未来的对峙与差别，将时间的单向流程转变为双向互摄，蕴涵着时间圆融的至妙之境。就空间的圆融而言，归雁所飞之江南、征妇捣衣时思念征人所在之边塞都与宝钗所居之大观园互相涵摄。这首诗不仅体现了时间大小、空间大小的圆融，而且也体现了“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移与当念。”的时空一体观。（李通玄《新华严经论?卷一》）诗之第五句“归雁远”也暗示了时间是初冬，这就实现了时间的空间化，单向流程的时间被多维之空间所消融，从而实现了整个诗境的圆融、和谐。 实际上，上述《红楼梦》诗词的佛禅意趣之三个层面是相互联系，密不可分的。正是因为已超越了人生痛苦和尘世利欲束缚，破除了“我执”，人之心灵才能达到空静澹泊之境，这就是禅宗所称之能所俱泯的现量境。在这种能所俱泯的现量境中，万事万物互融互摄，呈现出珠光交融的圆融境。圆融得脱落圆融念，人便具有平常心，由此形成了随缘自适的日用境。毫无疑问，《红楼梦》中的诗词曲等都是为塑造人物性格、反映时代精神和社会背景服务的。但是，这些诗词曲所蕴涵的禅意以及由此所体现的禅境，都在相当大的程度上体现了曹雪芹本人的情感世界和宗教情结。他不过是借小说人物之口表达了自己对佛教禅意的体验和领悟而已，而这体验和领悟又是与身历沧桑的曹雪芹之生活和思想息息相关的。如《红楼梦》第五回，借警幻仙姑所吟之“春梦随云散，飞花逐水流”概括了人世间美好、欢乐都会转瞬即逝，逃脱不了“散”与“流”的悲剧命运，这种对社会、人生的深刻认识正是曹雪芹自己生活经历的反映。 总之，《红楼梦》中的诗词作品能够加深我们对曹雪芹思想的认识，对于我们在更深层次上认识清代佛教与文化关系，也具有不可低估的重要意义，为我们研究《红楼梦》提供了一个崭新的维度。佛诗禅词百首
&&1天也空，地也空。人生渺渺在其中。日也空，月也空。东升西坠为谁功。金也空，银也空。死去何曾在手中。妻也空，子也空。黄泉路上不相逢。宅也空，田也空。换了多少主人翁。朝走西，暮朝东。人生犹如采花蜂。采得百花成蜜后，到头辛苦一场空！&2急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。&3争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！&4不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。&5尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游。盖间茅屋牵萝补，开个柴门对水流。得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧。眼前多少英雄辈，为甚来由不转头。&6道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手。青史几行名姓，北郊无数荒丘。前人田地后人收，说甚龙争虎斗。&7玉兔金乌西坠，江河绿水东流。人生那得几千秋，万里山川依旧。寿夭穷通是命，荣华富贵自修。看看白了少年头，生死谁知先后。&8日日杯深酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。青史几番春梦，红尘多少奇才。不消计较与安排，领取而今现在。&9滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。&白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。&10名利场中底事忙，何如消散与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。诗万卷，酒千殇。大开白眼看侯王。玉楼金阕慵归去，且插梅花醉洛阳。&11一派青山景色幽，前人田地后人收。后人收得休欢喜，还有收人在后头。&12朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜渡关。山寺日高僧未起，算来名利不如闲。&13手把青秧插野田，低头便见水中天。六根清净方为稻，退步原来是向前。&14曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。&15一言半句便通玄，何用经书千万篇。人若不为形所累，眼前即是大罗天。&16半山顶上一茅庵，老僧半间云半间。云到三更去行雨，回头却羡老僧闲。&17世人开口说神仙，眼见何人上九天。不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。&18白马红缨衫色新，不是亲家强来亲。一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。&19梦中光景醒时因，醒若真时梦亦真。莫怪痴人频做梦，怪它说梦亦痴人。&20些小言辞莫若休，不须经县与经州。衙头府邸陪杯酒，赢了猫儿卖了牛。&21善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。&22万事无如杯在手，一年几见月当空。&23是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。&24人生未许全无事，事态何须定认真。&25三寸气在千般用，一旦无常万事休。&26笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。&27黄金不是千年乐，红日难消两鬓霜。&28任君盖下千间舍，一身难卧两张床。&29与其十事九如愿，不若三平两满休。&30有人问我修行事，云在青山月在天。&31无益诺言休著口，非干己事少当头。&32人心不足蛇吞象，世事到头螂捕蝉。&33时来易得金千两，运去难赊酒半壶。&34一潭湛绿是非海，千尺粉青人我山。&35荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。&36从来硬弩弦先断，自古钢刀口易伤。&37吃些亏处原无害，让几分时也不妨。&38石崇难享千年富，韩信空成十大谋。&39饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。&40人间平地远如许，头上青天高不多。&41文章不疗山水癖，身心每被野云羁。&42一失足成千古恨，再回头是百年身。&43业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。&44不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。&45不作风波于世上，自无冰炭到胸中。&46成名每在穷苦日，败事多因得志时。&47眼里有沙三界浅，胸中无事一床宽。&48贫无达士将金赠，病有高人说药方。&49逢人不说人间事，便是人间无事人。&50自古美人如名将，不许人间见白头。&51水流任意景常静，花落虽频心自闲。&52闲中觅伴书为上，身外无求睡最安。&53平生只会量人短，何不回头把自量。&54我曹本是沧海客，洗耳不听亡国音。&55生下都从忙里老，死前谁会把心宽！&56知事少时烦恼少，识人多处是非多。&57贫居闹市无人问，富在深山有远亲。&58不如意事常八九，可与人言无二三。&59梦里玄金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈禅，言言酷似，说时虽是用时非。&60车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。&61听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。&62世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。&63两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。&64声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。&65平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。&66炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。&67钓鱼，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清兴也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。&68山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。&69石火光中，争长竞短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？&70花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。&71夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。&72机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。&73行善之人如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人如磨刀之石，不见其损，日有所亏；&74山高不算高，人心比天高。白水变酒卖，还嫌猪无糟！&75德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。&76乞儿口干舌燥，终日不得一钱；败子羹肉满桌，吃着只恨不甜。&77有钱道真语，无钱语不真。不信但看宴中酒，杯杯先劝有钱人。&78逢擒则奔，, 虮虱尤知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。&79为人若要学好，羞甚担柴卖草；为人若不学好，夸甚尚书阁老。&80十分伶俐用七分，常留三分与儿孙。若使十分都用尽，远在儿孙近在身。&81天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。&82人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。&83不遇天灾人祸，施舍能费几文。&84世事一场大梦，人间几度新凉。&85.菩萨对联：若不回头，谁替你救苦救难；倘能转念，何须我大慈大悲；&86.财神对联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？不做半点事，朝来拜，夕来拜，让我为难！&87宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒；&88做个好人，身正心安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦；&89睡至二三更时，凡功名都成梦幻；想到一百年后，无少长俱是古人；&90.戏院对联：或为君子小人，或为才子佳人，不妨坐坐；有时欢天喜地，有时惊天动地，如是云云；&91.岳飞：青山有幸埋忠骨， 白铁无辜铸佞臣。&92.秦烩：&人从宋后羞名烩， 我到坟前愧姓秦。&93.老子：未许田文轻策马， 愿闻老子再骑牛。&94一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然。&95.药铺：但求世间人无恙， 哪怕架上药生虫。&96.陈圆圆：尘劫中不昧本来，郎月生性海；迷阵里能开觉路，青莲净孽根。&97.婚介中心：白玉尤有瑕，求人十全十美哪里遇；青春岂无限，择偶千挑万选几时休。&98.韩信成败一知己； 生死两妇人。&99鼠因断粮绝迹去； 犬为家贫放胆眠。&100.天津大悲院禅门无住始为禅，但十方国土庄严，何处非柢园精舍；渡世有缘皆可渡，果一念人心回向，此间即慧海慈航。