觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。
净空老和尚开示
这首偈，『觉』，念老注解里头，「觉者，证悟，了者，了知。一切法者，总该万有之一切诸法」，就是遍法界虚空界过去现在未来一切法。这一切法怎麽样？你有没有觉悟？你有没有明了？你还没觉悟，没有明了，这就告诉你，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切法统统是有为法，什麽叫有为法？有生有灭就叫有为法，不生不灭叫无为法。
无为法好，有为法是假的，不生不灭是真的，极乐世界不生不灭。极乐世界得的这个身，这个身没有变化。我们这个世界有生老病死，生老病死不是说这个人从出生下来，活个一百年、二百年才老死，不是的，秒秒钟都在死，秒秒钟都在生，你要看出这个真相。他一秒一秒的在生，一秒一秒的在死，就像电视一样。现在电视相当进步，一秒钟生死多少次？就是它生生多少次，它死死多少次，一秒钟一百次，我们没有看出来。
实际上我们的这个世界，我们眼耳鼻舌身所对的六尘，一秒钟生灭多少次？诸位要记住，世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里面说的。佛问弥勒菩萨，我们凡夫「心有所念」，心里起一个念头，心有所念，几念、几相、几识，这样念你就懂了，「几念几相识耶」，佛这一句话问了三个问题。这心有所念，这一个念头把它分析出来，它有几念，有几个相，念是心理现象，就是念头，相是物质现象，多少物质现象，识是讲的八识五十一心所，有几念几相几识。弥勒菩萨回答，「一弹指三十二亿百千念」，换句话说，三十二亿百千相，三十二亿百千识。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出来的三百二十兆。
这一弹指三百二十兆，我们怎麽知道它是假的？电视不能跟它比，小巫见大巫，电视才一百次生灭。我们的念头一秒钟生灭多少次？还得乘七，为什麽？一秒钟，身体好的，体力强的年轻人可以弹七次，三十二亿百千念再乘七，乘出来之後多少？一秒钟，二千二百四十兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，这叫如梦如幻如响。响是山谷的回音，你在大山谷里头长啸一声，听到回音。这个梦幻响都说明是假的，它不是真的。
真正觉了一切法，在这麽快的频率之下产生的幻相。这个现象被现代量子力学家发现的，也不过二十几年，这是宇宙的奥秘。宇宙三个奥秘，第一个被揭穿了。德国的科学家，我看的报告，德国科学家普朗克（爱因斯坦的老师，他的学生比他有名），一生研究物质，物质到底是什麽。科学向两个方向发展，一个是向无限大，就是天文，天文学；一个是无限小，反过来微观世界。宏观世界是大，微观世界就是研究小，这个小的物质到底是什麽？这个秘密被揭穿了，原来物质不是真的，物质分到最後没有了。
佛经上有，教我们分析物质，分到最後物质没有了，出现什麽？发现的是念头在高频率的波动产生的幻相，这个幻相就是物质，物质是这麽来的。这个佛经上有，「相由心生」、「一切法从心想生」，你看释迦牟尼佛三千年前，就把现代量子力学家成果讲出来了，比他讲得还响亮、还高明。相由心生，一切法都离不开心，都离不开念头，离开念头没有现象，物质现象不存在。今天科学有物理、有心理，现在量子力学家说，错了，它是一不是二，是一体，不能分成两个，分成两个我们就迷了，就走错路，现在要把它回原，它是一。心物是一不是二，相由心生，於是提出一个观念「以心控物」，既然相是心生的，心就能控制物质。一点不错，问题就在你信不信。
信不信是心法，不是色法，不是物质现象，是心理现象。你相不相信？你相信，真的，不是假的。我身体不好，你天天不要想它不好，天天想它好，它就好了，它就没事了。你有负面的思想就带著疾病，正面的思想也带来烦恼，为什麽？心不安，定不下来。那要怎样才能得定？定是真心，人要常在定中，跟真心跟自性愈相近愈好，这是佛法修学的最高的指导原则。
你想成佛，成佛就要明心见性，见性心要定，心动见不了。心在佛法常常用水来比喻，心像水一样。我们供佛最重要的供养具就是一杯水。什麽供养具没有不要紧，那杯水要。水是什麽？表法，表心清净，没有染污，表它不动、平等，表清净平等。我们的用心要用清净平等心，把这个心用在日常生活上，恭喜你，你是菩萨心，你是佛心，你就是佛菩萨。凡夫的心是动的，是染污的，被七情五欲染污了。无论是见色闻声，有自己喜欢的、讨厌的，这叫生烦恼。六根接触六尘境界烦恼现前，欢喜是烦恼，厌恶也是烦恼，你会起心动念、分别执著就造业。
这个业，业习种子藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识好像是仓库，好像是档案室，全都藏在那里，不会丢失掉，那就是你生生世世果报的由来。到什麽时候才能解决这个问题？成佛了，转八识成四智，阿赖耶识没有了，阿赖耶回归自性，回归自性起的作用是大圆镜智。末那，末那里头不再有烦恼习气，在四智里头，第六意识转的妙观察智，成所作智是前五识，平等性智，末那转过来平等了。换句话说，所有不平等都是属於末那识，你有分别，你有高下，都是对立的，这是末那。
第六意识，妙观察，它观察，把观察的结果输送给第六意识、输送给第八识，输送给第八识是档案，收藏档案，第七识起作用，造业了，前五识就变成工具，造业的工具。转八识成四智，往生到极乐世界在莲花里头就转了，阿弥陀佛以四十八愿累劫修积的功德，帮助我们转掉了。阿弥陀佛慈悲，往生到极乐世界身体就不是这个肉身，这肉身是物质，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，就是物质现象。
我们到极乐世界受什麽身？法性身，不是法相，法相有生灭，法性没有生灭。好！无量寿，真的是无量光、无量寿，光明是智慧，都是自性里头本有的，自性里头无量光明、无量德能、无量才艺、无量相好，不是外头学来的，到极乐世界统统恢复了。感恩阿弥陀佛，不是阿弥陀佛哪有那麽快！不是到极乐世界要修多少劫才修成，到极乐世界就有！怎麽来的？阿弥陀佛四十八愿加持来的。没有明心见性，没有大彻大悟，享阿弥陀佛的福报；大彻大悟之後享自己的，统统在实报土。所以极乐世界确实有四土三辈九品的差别，但是它的待遇相同。什麽样的待遇？等觉菩萨的待遇。到哪里去求！
这个都是要觉了，这也在一切法之内，这不是如梦幻影，不是，这是真的。我们要把梦幻泡影丢掉，我们要取极乐世界。取极乐世界，信、愿、持名，希望名号二六时中都不间断，向海贤老和尚学习。海贤老和尚照片我们印了很多，你要是常常忘记，供养一张照片，把它放在佛像旁边，求他老人家加持。他什麽本事成就的？就是一句佛号。他很容易，晚上该睡觉睡觉，睡觉的时候大概就不念了，睡醒马上就接上。清醒状态的时候，无论干什麽，白天晚上不管干什麽，佛号不间断。无论干什麽事情，所干的事情不放在心上，本事就是这个，这就是他的真本事、真功夫。我们所差的就是这个。什麽事情照干，佛号不停止，妙！这叫表法，表演给别人看的。
我们再看诸法里头，「《大智度论》」，引用《大智度论》里面的话说，「一切法，略说有三种∶一者有为法」，这是我们最常见的，「二者无为法」，极乐世界是无为法，「三者不可说法。此三已摄一切法」，一切法不外乎这三大类。不可说法是佛法，佛法是无法想像的，往往一个字、一句话就讲完，全包了。佛法常常用的，佛，这一个字，或者把它翻成意思，觉，一个意思；迷，一个意思。迷，有为法；觉，无为法。这三个把一切法都包含了。
『如梦幻响』，「喻诸法皆虚妄无实」。我们知不知道？知道，自己也会说，可是实际怎麽样？实际还把这个假的当真，没有真正得受用，往生极乐世界没把握，众多人给你助念，也未必有把握，要看你最後一念。所以这桩事情，总在平常的锻链。我们要用钝功夫，不能投机取巧，要真干。像这些经文，常常放在心上，睁开眼睛看，假的，耳朵听，也不是真的，六尘是假的，色声香味触法，六根也是假的。
所以佛常常用梦做比喻，人人都有作梦的经验，梦醒之後有没有觉悟一场空？我们在人世间几十年，临命终时一口气不来，一场梦做完了，他又入另一个境界去了。这告诉你，灵魂不灭。灵魂是迷，悟了就叫灵性，迷了叫灵魂，灵魂跟灵性是一不是二。阿罗汉以上觉悟了，称灵性。六道凡夫迷了，叫灵魂。只要转变成灵性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想来就来，想走就走，他没障碍。没障碍是什麽？记住，他没有执著，没有执著就没有障碍，有执著就有障碍，头一个障碍你在轮回里头不自在。
执著放下，成阿罗汉，六道轮回没障碍了，想来就来，想走就走，六种神通具足，阿罗汉有漏尽通，漏尽通是见思烦恼断乾净了。第一个用「如梦」，这都是经上常常举的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像变魔术，看到好像是逼真的，实际上是假的，「如回响（空室回音）」。大讲堂里头，门窗如果都关著，你在门口叫一声，里头有回音，假的，都不是真的。
「《大智度论》曰∶如梦者，如梦中无实事，谓之有实。觉已知无，而还自笑。」像作梦，梦醒了，假的。这说的是梦。「又曰∶一切诸行如幻，欺诳小儿（欺骗孩子），属因缘，不自在，不久住。」不久住就是生灭相续，一个念头是一个画面，两个念头是两个画面，它动作太快了，我们没有觉察到，从来没有两个画面是相同的。
人的一生，从出生到死亡，一生，刹那刹那，一秒钟多少个画面？一秒钟二千二百四十兆，绝对没有两个相同，所以无我。什麽是我？你要说一个画面是一个我，那一秒钟里头有二千二百四十兆的我，我哪有那麽多？所以说如幻化，不久住。因缘生法，佛家常讲的，不自在，不久住，根本没有办法住，它存在的时间那就是二千二百四十兆分之一秒，这就是它住的时间。
「又曰∶若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中」，大房子，大礼堂，「若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故」，就是回音，「名为响。响事空，能诳耳根」，就是欺骗耳根，你认为它真有。「乃至诸菩萨知诸法如响」，菩萨在六道里头，在十法界里头，都知道这个境界如梦如幻如响，他清楚，他不执著，他不放在心上。
下面还有，「又《会疏》曰∶如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得」，梦醒了一场空，「诸法亦复如是」。「如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是」。变魔术，魔术师叫你看看他魔术的背後，你才晓得全是假的，只是动作很快，让我们还来不及观察，他就变出来了，我们以为是真的，其实假的，诸法亦复如是。
「如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是。」这三个比喻，大小乘经里头佛常说，可见得印度人古时候他也很熟悉，对这三桩事情，有相无体，是假的，不是真的，我们要是明白了，知道放下。这三个字，梦、幻、影，《金刚经》上有个影，人影子，响，《金刚经》上讲四个，梦幻泡影，这个要记住。为什麽放不下？放不下梦幻泡影，想一想，应不应该？根本没有这个东西。
你看人死了，他遗留下这个东西，哪一样他能带得走？包括他身体，没有一样能带得走，为什麽不肯放下？我们要常常想到，要常常体会到，这些东西放不下就不能往生。为什麽？极乐世界是真的，真是不生不灭，这是生灭法，生灭法是假的，假带不到真的里头去，真里头有假不碍事。假是什麽？十法界依正庄严，在极乐世界看到，菩萨看到那里有有缘的众生去度他，没有缘的别慌，等著，慢慢来，有缘的先度，所以它不碍事。我们这个假碍事，梦幻泡影碍事，不能不放下。
「下举胜愿，记必得土」。下面，「修胜菩提行，受记当作佛」，说这两句。这个两句，修胜菩提行，菩提是梵语，在这个地方意思是觉悟。修最殊胜的觉悟，最殊胜的觉悟是什麽？知道这个世间全是假的。菩提行是什麽？不放在心上就是菩提行。放在心上就错了，它就障碍你；不放在心上，你心上没有障碍，声声佛号跟阿弥陀佛感应道交。把这个世界当作真的，跟阿弥陀佛不能感应，跟这个世界有感应，善念跟三善道有感应，恶念跟三恶道有感应。我们起心动念言语造作，希望跟谁感应？三善道、三恶道、极乐世界摆在面前，你希望跟谁感应？你果然觉悟，觉悟信愿持名，修胜菩提行就是信愿持名，佛给你授记，你往生极乐世界决定作佛。
所以，「觉了一切如梦幻等」，这句话是说你真觉悟了，你有智慧，你没有被假相欺骗，这是智慧。「满足诸愿」，这是满你的愿。你的愿是什麽？到极乐世界去成佛，到极乐世界去学习。为什麽？极乐世界自在，没有障碍。第一个自在，无量寿、无量光；第二个自在，接受阿弥陀佛亲自教诲你。极乐世界的教学，跟诸位说，一对一的教学，阿弥陀佛虽然是在大讲堂讲经说法，我喜欢听《无量寿经》，我听的是《无量寿经》；他喜欢《华严经》，他坐在那里听的就是《华严经》；这边的朋友喜欢《法华经》，他听的就是《法华经》，是一对一的教授，互不干涉。
你听佛专给你讲这部经，你自己最喜欢的经，你选什麽他就给你讲什麽。只要一部经听完，没有不开悟的，再听第二部的时候，阿弥陀佛就给你讲第二部。佛以一音而说法，众生随类各得解，妙极了！极乐世界一切法心想事成，不费一点功夫，我想要一个住的地方，那个住的地方就现前，这样子我不喜欢，换个样子，它马上就换了；想吃的，东西在面前，不想了，乾乾净净没有了，不需要收拾碗筷；想衣服，衣服穿在身上了，不想就不见了。所以极乐世界没有物质欲望，没有财富的欲望，你要钱干什麽？黄金铺地，建筑材料都是七宝。
我们这个地方的人有一点点收藏当宝贝，极乐世界是建筑材料，所有的建筑都是妙宝所成，我们这个世间找不到。你说人家福报多大，那是自性福德里头流出来的。我们有，我们没福，有业障把福障碍了，自性里头的福报出不来。到极乐世界连身体都换掉了，要在这个地方受罪，不回去享福，这个人叫愚痴。所以一觉悟，佛都称你智者，你有智慧，有智慧选择西方极乐世界。所以到极乐世界满你的大愿，想什麽有什麽。「成如是刹，记得土也」。你心里想得极乐世界，极乐世界现前，你得到了，满你的愿。
文摘恭录—二零一四净土大经科注 （第三三九集） 香港佛陀教育协会 档名&#-0339
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