佛教服饰文化：海青是什么，海青是什么意思 - 第一星座网佛教服饰文化：海青是什么，海青是什么意思 17:24:00来源：第一星座网作者：匿名　　在电视剧《媳妇的美好时代》中的海清，本来出道已经七年之久，却意外在这部电视剧中走红全国。而撞名的不仅仅是人与人，海清也常被人认错字认为是佛教文化中的海青，海青是佛教服饰中的一种用词。　　那么，本期一起了解一下海青是什么意思。　　海青为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服，本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在。据明人郑明选《秕言》卷一中说；吴中方言称衣之广袖者为海青。广东还有俊鹃名海东青，白言翩翩广袖如海东青也。因此，后来把鸟名借做僧袍名。　　“海青”这一名词，在辞源里解释它说：“吴中称衣之广袖者为‘海青’。按李白诗：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来’。盖言广袖之舞，如海东青也。今亦称僧衣曰‘海青’”。另据星云法师所着无声息的歌唱解释说：“海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖。因此，把海青鸟名，借来当做大袍的名字”。　　古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于：“海”，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；“青”，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士，与一般的善男信女就不可同日而语了。　　“海青”缝合袖口，也有一种傅说。据说：“梁武帝的后妃郗氏，她不信奉佛教，时常想用方法诬害僧尼。有一次她命宫人做了一些猪肉包子，召请宝志禅师师徒用斋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛门。如果僧众当时不吃，就会构成违逆皇后旨意之罪。　　宝志禅师乃是得道高僧，早已预知其意。於是事先命令门徒，都把‘海青’袖口缝合起来，先把馒头预藏袖筒之中。当进宫接受午宴之时，一手把包子放进空袖筒里，一手取出馒头来吃。这样子才逃过了郗氏的诡计”。——这一种傅说是否属实，还须要一番查证。海青大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要场合穿着。　　弟子穿上海青即由庄重的外表来显现内心的虔诚，敬慎与恭敬心。海青属于宽袍大袖，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，海青又称为“大袍”，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于：“海”，因海洋浩瀚身广，能容万物，自在无碍；“青”，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。　　历史上有个故事，满清入关时，当时明朝的大臣洪承畴投降，他与清朝提了几个条件。第一个条件是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。因此，出家人始终保持穿着明朝的服装，现在就变成制服。这是出家人的服装起源，这是常识，应该晓得。　　另外，汉人男子投降，女子不投降，所以女子结婚时依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服，但是新郎穿的是清朝的礼服。再者，生降死不降，活的时候投降，死了不投降，所以人死入殓的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。　　【结束语】海青就是佛教中的一种服饰，海青其实不仅仅是佛教上弟子服饰，在现实生活中还是有着很多上了年纪的人喜欢这类型的宽松衣物，信佛的你也是少不了这么一件休闲的衣服的。你可能也喜欢：星座测算子时23点子23-0丑1-2点寅3-4点卯5-6点辰7-8点巳9-10点午11-12未13-14申15-16酉17-18戌19-20亥21-22男白羊座男白羊座男金牛座男双子座男巨蟹座男狮子座男处女座男天秤座男天蝎座男射手座男摩羯座男水瓶座男双鱼座女白羊座女白羊座女金牛座女双子座女巨蟹座女狮子座女处女座女天秤座女天蝎座女射手座女摩羯座女水瓶座女双鱼座男子鼠男子鼠男丑牛男寅虎男卯兔男辰龙男巳蛇男午马男未羊男申猴男酉鸡男戌狗男亥猪女子鼠女子鼠女丑牛女寅虎女卯兔女辰龙女巳蛇女午马女未羊女申猴女酉鸡女戌狗女亥猪男：A型血男：A型血B型血O型血AB型血女：A型血女：A型血B型血O型血AB型血copyright &
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说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼;但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天、人、神、鬼、傍生(牛马乃至蚊蚁等动物)、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。
佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为“中有身”或名“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。
假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪，当他死后的七七期中，若有亲友为他大做佛事，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因此而知道一些佛法的道理，当下悔过，立意向善，他就可能免去做牛做猪而重生为人了;如果当他已经生于牛群猪栏之后，再为他做佛事，那只能改善这条牛或这头猪的生活环境，使之食料富足，不事劳作，乃至免除一刀之苦，被人放生;如已生在人间，便能使他身体健康，亲友爱护，事业顺利;如已生到西方极乐世界，也能使他莲位的品级升高，早日成佛。
超度的功德
1.为已投胎的众生超度：
回于各道之中的众生(先亡祖先父母六亲眷属)，为他们超渡可以使他们在所生的各道中得到福报利益，减少痛苦，种下接触到佛法的因缘。
2.为中阴身的众生超度：
中阴身是指死亡后到再出生前之间的境界，一般不是大善大恶的人约为 49天。
中阴身的超渡，由福德的法师先勾召处在中阴身状态下的神识使他们先能喜欢来听佛法，再进一步使他们因为听佛法后心开意解而得渡，往生阿弥陀佛的净土。
如果我们以大悲菩提心实施烟供、水供、布施血和肉及食物，奉行善事，并将功德回向给他们，更以传法、讲经来渡他们解脱。
3.为累世冤亲债主及三恶道众生超度：
一般三恶道众生以大悲菩提心施烟供、水供、布施血及肉及食物 ,奉行一切善 ,并将无量功德回向给他们 ,传法 ,讲经度他们解脱。
厉鬼的超渡，则修忿怒本尊、施火供使厉鬼无始以来之深重业障、身体、名字皆烧掉，让神识往生到阿弥陀佛净土。
4.为在世的人超度：
目的是为现世父母及六亲眷属增加智能及福德二资粮，清净无始以来无明所造成的业障。
去病魔、增福延寿，使法界无天灾、水灾、兵灾、风灾、火灾、瘟疫等危害。
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&& 不论做什么事，都要事先做足准备工作，这样才能保证事情做起来不会拖泥带水，保证事情顺利完成。禅修也是这样，禅修的准备工作重点在于我们的心的状态。要做好这一点，拥有合适于禅修的状态，我们可以以了解和真诚来诵念祈请文的方式来完成。
　　念诵祈请文不是机械地重复字句，而是要敞开心胸，与我们的本性产生交流。因此祈祷的时候，念出声音来而在心里默念都可以。文字只是提醒我们正在尝试做到的事，并为祈祷的内涵催化出实现的促因。下面是开始禅修时所念的祈请文：
　　皈依及发菩提心文
　　诸佛正法圣僧众，
　　直至菩提我皈依。
　　愿我所修之功德，
　　为利众生愿成佛。
　　（如是三回）
　　此祈请文表达出在证悟之道上研究或禅修时所能抱持的最正面而有益的想法。祈请文的前两句说的是皈依，是寻求佛、法、僧引导与帮助的心态，这里要明白皈依的两个方面，即外在皈依和内在皈依。要对我们每个人都有证悟的潜能有信心；祈请文的后两句说的是发菩提心，也就是求无上菩提之心、决意证悟之心。基于对每个众生纯净的慈爱与悲悯，一心为助人得证而献身于成佛之道的修行，这样的决心就是菩提心。
　　菩萨即走上证悟之道的人，要从事六种开发自心以臻于圆满，也就是所谓的六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。带着助人得证的动机来修炼这六种圆满，可使证悟的种子获得滋养，并在心中茁壮成长。六项圆满的开发和成长，会逐渐拭去我们的错误概念，让看透实相的智慧找到立足之地。
　　不论做什么事——禅修、吃饭、睡觉、工作，只要怀抱着菩提心，便自动有了促成证悟的功效。皈依及发菩提心为我们的禅修带来生命力及意义。每次禅修前，可以念诵祈请文三次，最好同时观想佛陀出现在面前，他代表了我们想在内心培养之特质的化身。
　　皈依上师
　　上师为佛又为法，
　　以此故亦为僧伽，
　　其为三宝之根本，
　　摒除一切他礼拜。
　　至诚承事汝上师，
　　令喜得一切成就！
　　（如是三回）
　　要想修行一门正法，首先必须寻找一位具足一切法相的真正上师善知识，然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师，这一点十分重要。在我们之前已有无数证得菩提的众生，他们都已成佛，并在积极地帮助未获证悟的众生。他们帮助我们最有效的方式，就是告诉我们得证所需的知识与方法。但是我们无法直接理解他们的意思，所以他们就借助于我们的老师来帮助我们。我们若将自己的老师视做诸佛，便可直接接触到证悟的境界，并最终能真正得到证悟。
　　在这篇祈请文中，我们将上师视做三宝。我们应该明白，如果没有上师，就没有佛、法、僧，也就无法获得真正的快乐。
　　四无量心
　　愿诸有情具乐及乐因，
　　愿诸有情离苦及苦因，
　　愿诸有情具足无苦之乐，
　　愿诸有情住大平等舍。
　　此祈请文中说的是慈、悲、喜、舍四种无量心。
　　第一句说的是慈无量心，即希望一切众生快乐的心愿。众生大多只知自求快乐，而忘掉他人的痛苦，修习慈无量心就是要让我们不但只求自己以及自己的亲朋好友得到快乐，还要让我们发愿一切众生都要得到快乐，并脚踏实地地去帮助他们得到快乐。
　　第二句说的是悲无量心，即希望一切众生脱离受苦之境的心。众生大多只知希望自己从痛苦中解脱，而不知为他人解脱痛苦。修习悲无量心就是要我们只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦。悲心为的是拔他人之苦，无量的悲就是能拔无量众生之苦。
　　第三句说的是喜无量心，即希望一切众生永远同享究竟快乐的心。我们会因自己的获得而感到愉悦，生欢喜心，而不会为了他人的获得生起欢喜心。甚至有人会幸灾乐祸、心生妒忌，见到他人快乐，自己反而闷闷不乐。修习喜无量心就是要让我们不但见人得乐而生欢喜，即使是敌人有了欢乐的事，我们也同样表示无量欢喜。
　　第四句说的是舍无量心，即希望一切众生脱离分别敌我的执著心和厌恶
心。修习舍无量心就是让我们舍弃人我、敌友、好恶的分别和执著，达到心量广阔，慈悲济度无量众生。
　　这篇祈请的每一句都可自成一项禅修法，真心地诵念会为我们产生促因，使我们培养对众生的觉察力及关怀。
　　七支祈请文
　　我以身语意虔敬顶礼，
　　献上实设、意变供养云，
　　发露无始以来所造恶，
　　随喜圣者凡众诸功德。
　　祈请住世直至轮回止，
　　并请为利众生转法轮，
　　自他功德回向大菩提。
　　我们进行禅修，就是要净除心中的负面能量，并积累功德，获得正面能量及洞见。在藏传佛教中，积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供中。简单地说，七支供指的是七种供养佛的方法，即顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请长住及回向，可以使我们迅速积累起福德和智慧。七支中的每一支都可分别加以充分修炼，并同属于七支祈请文的一部分。
　　●顶礼
　　顶礼是一种表达对佛、法、僧的感谢与敬意的方式，在净除负面能量，尤其是净除傲慢心上十分有效。顶礼分身、语、意三种方式。身顶礼即身体做礼拜；语顶礼即口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼即诚心恭敬意念上师三宝的功德。
　　顶礼有多种方法，下面介绍的是藏传佛教徒最常使用的一种方法：观想尽虚空遍法界中充满了诸佛菩萨、上师三宝。他们每一位的面前都有一个自己，在我们的周围站满了我们亲人、朋友、陌生人、敌人及所有众生，一起向诸佛菩萨、上师三宝顶礼。双脚并拢，身体站立，双手宛如含苞待放的莲花一般空心合拢。第一合掌于心间，然后合掌于顶轮，第三合掌于喉轮，再次合掌于心轮：观想恭敬顶礼诸佛菩萨上师三宝的身、语、意，自己和一切众生都能够得到上师三宝身、语、意的加持，从而得以清净。然后俯身双手推出，同时呼气，观想将一切负面能量随呼气而出。接着全身伏于地上，前额触地，双手举过头顶，观想恭敬顶礼上师三宝，祈请上师三宝加持一切众生，我等一切众生获得无上正等觉的果位。起身时吸气，观想已吸入了正面能量，这时自己与一切众生已获得了无上正等觉的果位。
　　●供养
　　供养是自私和执著的疗方，也是积累正面能量的主要方法。平时供佛时，供品要根据个人的能力而定。供养有实物供养和意幻供养，实物供养就是献给皈依对象的实物，像放置在佛龛上的物品就属于实物供养，而意幻供养则是我们观想出来的供品。
　　任何行为的价值，取决于实施此行为时我们的心的状态。只要是以清净心作供养，其积累资粮的效果都是同样的；反之，如果心不清净，则无论如何都不能积累资粮。因此，即使是最不起眼的东西观想成最好看、好听、好吃、好闻、好摸的东西作为供养，也具有极大的裨益。只要有一颗真诚的心，意幻供养和实物供养没有丝毫的差别。
　　想象的供养随时随地都可以做到，任何我们所看到美丽宜人的物品，平时在路边看到美丽的鲜花、清净的水或绚丽的风景，都可在心中供养给皈依对象，而供养的功德可以回向给我们为了利益众生而求的证悟上。虽然这些东西不属于我们，但如果我们能真心诚意地以这些来供佛，也会有同样的功德。借由这种方式，我们可以在日常生活中不断积累证悟的因。
　　●忏悔
　　正如前文所述，因执著、厌恶、困惑、妒忌、傲慢等情绪所引起的身、语、意诸行，都是负面行为，造成负面的业，从而带来更多的痛苦和问题，让我们无法得到解脱。但是另一方面，这些业障都是可以净除的，留在心中的负面印记也可经由忏悔来涤净。这项属于内在过程的修炼分作四个步骤，经由四种对治的力量来达到净化的目的。这个方法在前文中已经介绍过，这里只作简单的陈述。
　　后悔的力量：由于我们知道负面行为在将来会为自己和他人带来痛苦，在想到我们所做过的一些负面行为时，便生出悔意。但要明白后悔与罪恶感之间的区别，前者是理智的，能诚实地看待行为的本质及结果，而后者则是不理智的，是带有恐惧和焦虑的负面情绪的。
　　依靠的力量：我们所做的负面行为，多数都与三宝或其他众生有关，也就需要依靠他们来避免负面行为所带来的痛苦。借助佛、法、僧的庇护，再次发出菩提心，便可产生依靠的力量。不是佛教徒的人，则可重建心中对所信奉对象或精神目标的信念，并发愿要帮助他人、不再伤害他人。
　　补救的力量：以正面行为来进行修炼，如供养、礼拜、诵念咒语、进行禅修等，可对治先前负面行为所产生的力量。
　　决心的力量：下定决心不再犯同样的错误。当然，某些行为较容易避免，有些则不然。比如下决心不再杀生，可能是较易做到的事情，但如果下决心不再发脾气，要做到就不是一件容易的事了。所以我们可以为它设置一个时段，如下决心在一个小时或一天之内不再发脾气，之后慢慢学会控制自心，逐渐拉长时间。
　　我们在进行忏悔时，具足四种对治力极为重要。
　　●随喜
　　随喜指的是当看到别人行善或闻思修行时，不仅心中没有忌妒，反而生起欢喜心。也就是说，在见到他人做功德时，就如同是自己做一样地感到欣喜，这才是真正的随喜。能随喜他人福祉，恰是妒忌、憎恨别人成功、快乐的强有力的疗方。这是最容易做到，也是最必要的修心方法。
　　随喜的重要性在于，它是一个非常善巧的积累资粮的方法。妒忌的心总是紧张而不快乐，也无法忍受别人的喜乐，欢喜的心则轻盈而开放，这种带着爱意的反应，让我们能够与别人同乐。好处是立即的，更为自己将来的快乐建立了前因。我们也随喜快乐的因，随喜众生的正面行为，并祈愿会有更多正面行为持续出现。我们随时随地都可感到欢喜，而不是只在禅修时才做。
　　●请求诸佛转法轮
　　请求诸佛转法轮的意思就是求诸佛教导我们证悟之道，平时遇到善知识时请求传法，这是有很大功德的，禅修时请求传法是凭观想来完成。这可以使我们对佛法产生更加强烈的感激之情，从而对治对精神教法不敬的态度。
　　观想自身变成无数个身体，到十方诸佛的刹土中，就如同释迦牟尼佛成道后七七四十九天中不传法时，梵天和帝释天请转法轮一样，在尚未传法的诸佛座前请求传法，继而观想诸佛应允了我们的请求。虽然这时的观想不是真实的请法，却同样可以由此而积累众多的资粮。
　　●请求诸佛住世
　　尽管诸佛始终都在，而且为了帮助有情众生持续努力，但只有当我们创造适当的因时，才能与他们连上线。要求诸佛留在世间引导我们，主要是为了净化我们心中过去与上师及诸佛有关的负面行为，并帮助我们敞开心胸，真心感谢他们的帮助及启发。
　　观想尽虚空遍法界所有的佛国及其他的刹土中，已经完成了利益众生事业的诸佛菩萨准备要趋入涅槃，在他们面前都有一个自己，在自己的周围站满了一切众生。双手合十跪着，恳切劝请不入涅槃，长久住世、广转法轮、愿所有的众生都能够得到究竟的安乐。诸佛菩萨慈悲地满足了众生的愿望，答应继续住世。
　　●回向
　　每次进行禅修之前，对自己的动机能有清楚的认识，这是极为重要的。同样重要的是，在禅修结束时，要把产生的功德，也就是好的能量及洞见回向给众生。回向时要回想开始禅修时的动机，心生达成特定目标的愿望，并把功德送往这样的方向。
　　动机与回向得以让我们的正面能量不流失，并确保想要的结果能够出现。我们平时无论做任何正面行为，同样要及时地作回向。如果没作回向，那么所做的善行的果报成熟一次就会消失，并不能得到增长，也就不会有圆满的功德。如果没有及时回向，留在我们心中的正面印记有可能不够牢固，在这期间，如果生起嗔恨心或因做了善事后悔，或者在他人面前宣传自己如何了不起，以及行善后想借此善根而做伤害别人的事等想法，即使再多、再殊胜的善因都会被毁于一旦。
　　最佳的回向是祈愿我们刚完成的禅修或正面行为成为一切众生证悟的因。
　　供曼达文
　　嗡班杂普弥阿吽，大自在金刚地基；
　　嗡班杂菏兖阿吽，外铁围山所绕，中央须弥山王；
　　东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北俱卢洲；
　　身及胜身，拂及妙拂，谄及胜道行，俱卢及俱卢月；
　　众宝山、如意树、满欲牛、自然稻；
　　轮宝、珠宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝、宝藏瓶；
　　嬉女、鬟女、歌女、舞女、华女、香女、灯女、涂女；
　　日、月、众宝伞、尊胜幢。
　　其中人天圆满富乐，清净愉悦无不具足。
　　如清净刹以此奉献，根本传承诸胜恩师，
　　特别献予宗喀巴尊，圣者之王，大金刚持，诸天眷属。
　　为利轮回一切众生，祈请慈悲纳受供养。
　　受已愿能慈悲加持，我及虚空如母众生。
　　曼达的供养是我们在心中把整个宇宙中的一切，转化为纯净，然后献给皈依的对象。做此练习的主要目的在于积累功德，这是因培养洞见和智慧时需要用到功德。聆听或研读教诲，可在我们心中撒下种子，迈向证悟。这些种子需要福德给予滋养，才能成长茁壮并产生洞见与领悟。据说供曼达是提供滋养的最佳方式之一。
　　这篇祈请文是依佛教的宇宙观写成的，须弥山是座位于宇宙中心位置的宝山，而四块大陆则是人生的不同场域。我们可以选择符合东方人或西方人的宇宙观来供献曼达，重点在于要奉献一切，即所有的生活圈和各个世界，以及所有我们喜爱的美丽事物。下面对这篇祈请文逐句予以解释：
　　嗡班杂普弥阿吽，大自在金刚地基；
　　“嗡班杂普弥阿吽”是咒语的加持。经过咒语加持以后，我们拿在手上的曼达盘就完全清净了。完全清净的大自在金刚地基是佛教宇宙观中宇宙的地基，整个宇宙毁坏以后，万物会变成很多非常细小的分子，当一个分子和另外一个分子连接上以后，从上、下、东、南、西、北、中央，一个接着一个，慢慢结合，最先形成的便是大自在金刚地基。大自在金刚地基是最下面一层，有水分留在上面，之后，慢慢就形成海洋。慢慢地，妙高山等一切就从里面显现出来，这是佛教对于宇宙形成的简单理论。
　　嗡班杂菏兖阿吽，外铁围山所绕，中央须弥山王；
　　观想金刚地基周围有铁围山环绕，正中间为须弥山，山与山之间有七金山七大海，金山海水层层相隔。须弥山为方形，东面银质，白色，南面毗琉璃，蓝色，西面红宝石，红色，北面金质，黄色，山腰四方有四大天王天，各住
一面，山顶空上有三十三天，日月星宿日夜绕山而行。
　　东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲；
　　观想须弥山之外除了七金山，海水中还有四大部洲，分别是：东方胜身洲，虚空海水俱呈白色，地形为半月形，这个洲上的人的身高是我们的两倍，所以才得名胜身；南方瞻部洲，虚空海水俱呈蓝色，地形为三角形，洲上有阎浮提树，果实落于水中，其声瞻部，故此得名；西方牛货洲，虚空海水俱呈红色，地形为圆形，此洲上人们之间发生交易以牛为准基，所以称为牛货洲；北方俱卢洲，虚空海水俱呈黄色，地形为四方形，俱卢是恶声的意思，据说这个洲上的人死的时候必闻恶声。我们现在是住在南瞻部洲。
　　身及胜身、拂及妙拂、谄及胜道行、俱卢及俱卢月；
　　观想四大洲的旁边各有两个小洲，它们的地形与各大洲相同，面积较小，在水下与大洲相连。身洲在东胜身洲之南，胜身洲在东胜身洲之北；拂洲在南瞻部洲之西，妙拂洲在南瞻部洲之东；谄洲在丁牛货洲之北，胜道行洲在丁牛货洲之南；俱卢洲在北俱卢洲之东，俱卢月洲在北俱卢洲之西。
　　众宝山、如意树、满欲牛、自然稻；
　　观想东胜身洲中有众宝山，高矗于虚空之中，由众多珍宝堆砌而成。南瞻部洲中有瞻部树，又名如意树，根为金，支干为银，毗琉璃为枝，玻璃为叶，红珍珠为花，石精为果，凡有所求，随意而生；西牛货洲中有满欲牛，钻石为角，因陀罗为蹄，身红黄色，行缓肉肥，久视不厌，乳能医病，亦能出生一切所需，能满人欲；北俱卢洲中有自然稻，色黄味美，无论四季随取随生，自然成长。
　　轮宝、珠宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝、宝藏瓶；
　　观想转轮圣王八宝置于八方依次供养，也有说是轮王七宝加上宝藏瓶以成八方。上面合计共二十五品，再加上日、月，就是二十七品，供二十七品曼达者，如是供之，供三十七品则另外加上八种天女以及伞幢，就是完全曼达。
　　嬉女、鬘女、歌女、舞女、华女、香女、灯女、涂女；
　　观想空中有八种天女，手持各种供物，住于四方四隅，观想依次分别供之，先四方后四隅。东方娇媚天女白色，两手各持五股杵，置于胯际，头向右斜；南方珍曼天女黄色，手持宝鬘；西方歌咏天女粉红色，手持琵琶五股杵庄严；北方舞蹈天女颈面与足白色，颈与上身粉红色，腰与两臂浅蓝色，两大腿浅黄色，两手各持三股杵，右置于顶，左置于胯，手舞足蹈。这四天女称为“外四女”，置于四方。
　　四隅为东南方香花天女白色，左手持花篮，宝杵为饰，右手散花；西南方熏香天女黄色，右手持宝香炉，左手期克印；西北方灯明天女粉红色，右手期克印，以擎宝灯，置于左肩，左手期克印置于心间；东北方涂香天女杂色，左手持螺，宝杵为饰，中满涂香，置于心间，右手涂洒。这四女称为“内四女”。八种妙龄天女均是貌美袅娜，明眸善睐，善解人意。
　　日、月、众宝伞、尊胜幢；
　　日轮体是火精，圆形，观想于东方供之；月轮体是水精，圆形，观想于西方供之；众宝伞，由诸多珍宝所制而成，观想于南方供之；尊胜幢同样由诸多宝物所制而成，周围缀有很多宝铃，风吹铃响，观想于北方供之。
　　其中人天圆满富乐，清净愉悦无不具足。
　　观想所有人天福报，富饶安乐，享用不尽，无不圆满具足。
　　如清净刹以此奉献，根本传承诸胜恩师，
　　特别献予宗喀巴尊，圣者之王，大金刚持，诸天眷属。
　　为利轮回一切众生，祈请慈悲纳受供养。
　　受已愿能慈悲加持，我及虚空如母众生。
　　观想以此全部奉献给传承根本所有具德上师，以及诸佛菩萨诸圣众，希望他们悲悯我们而接纳，祈请赐予无上的加持。此段缀语随修行方法的不同而各异。
　　外曼达供养短文
　　香涂地基妙花敷，
　　须弥四洲日月严：
　　观为佛土以奉献。
　　有情咸受清净刹。
　　对于一般修行者而言，最为通用的是七品曼达。对于三十七品曼达，我们只要明白各品的次序及供养的内容和规则就可以了。曼达的盘面并不大，很少有人用供三十七品曼达的方式来做，一般只是在修法之前做一次，之后，就用七品曼达的方式计算，以10万遍次数为圆满，这样就可以累积很多的资粮了。
　　上面这段祈请文的意思是，以芬馥之香遍涂金刚地基，以种种妙花遍敷其上，外有铁围山环绕，内有须弥山四大洲并以日月为璎珞而严饰之，观此即是佛师所受用之清静佛土，以心观想而为供献，以此功德回向众生，愿诸众生去除一切染污，同往清净刹土。
　　内曼达供养
　　我所爱、恶、不识者，
　　及我身、财、诸享乐；
　　不觉失落，尽献出。
　　祈请欣喜而纳受，
　　加持我离于三毒。
　　依当咕如拉那曼达拉康尼呀他呀咪
　　Idam guru ratna mandalakam nirya tayami
　　（我将此镶着珠宝的曼达敬献予您，如珍宝的上师。）
　　内曼达为我们增加了另一个方面，我们先观想那些让我们感到执著、厌恶、漠然的人与物，包括我们的身体及私有物品，并在观想中将这些人与物转化成曼达中的纯洁之物，然后将他们奉献给诸佛。由于已将所有东西给出去了，对人或物便不需抱着执著、不喜或忽略之情了。
编辑：佛教用品网
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