你知道念一声“南无阿弥陀佛”，您获得了什么？－－学佛网
&你知道念一声“南无阿弥陀佛”，您获得了什么？
发布：纯净的心&［ &］&& 日期: 8:43:00&&
大家天天念佛，可是根本不知道自己获得了什么！当您知道您一声佛号会有如此大的福慧时，您能不“心包太虚，量周沙界”的为众生、为自己、亲人们诵念这一声圣号吗！！！您知道吗，您的心量大到能容太虚十方诸国众生时，您已经没有必要再担心您自己跟亲人了，您的福德已经恩泽到他们了，听到您佛号的众生都成了您的护法呀！所以您心量要大，因为心包的范围越大，保护您的众生就越多；要精进不辍，因为您付出的越多收获就越大！所以咱们吧念头放出去“心包太虚，量周沙界”吧，带着大愿力心、大慈悲心为他们念出“南无阿弥陀佛”吧，他们都在期待您的这一“无量光、无量寿、无量觉”的一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。 1 、念佛的人，功夫从哪里看？从相貌上看，从体质上看。念佛功夫得力，相貌就改变了，身体就强壮了！用什么方法改变的？用念阿弥陀佛的方法改变。这是真的，不是假的！ 2 、确实，我们的相貌会随着我们修行的功夫转变。你一天念几万声佛号，每天读几部经，你的心地清净慈悲，没有恶念，你的相貌自然就会变成慈祥，你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。
3 、心地险恶的人，心里都是恶念，相上都有杀气，你一看到，就感到很恐怖，不寒而栗，恨不得赶快远离他！俗话常讲，“相随心转”，这个相是好是坏，是由你自己变的，你是恶心就变恶相，你是好心就变好相。
4 、真正念佛人，他心中没有恶念，他的心地清净慈悲，你坐在他身旁，你会感觉到身心非常舒畅。外国人讲磁场，念佛人的磁场好，确确实实跟一般人不一样！ 念佛的十大益处 “阿弥陀佛”，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。念佛人现世获得十种妙处，这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的，佛无妄语！1.常得一切天神隐形守护
天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。2.常得一切菩萨常随守护
菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一”。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智” 这是菩萨化度众生的善巧方便。3.常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧――阿褥多罗三藐三菩提。照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。 阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛。也就是“妄去真显”的道理。 4.念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。
人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。”于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛”！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。”乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。 １９４８年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛”！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻时，便突然醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了六只狗仔，有五只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。以此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年８９岁，住乐至报国寺念佛安养院）于１９９６年亲自听杨所说。 一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）”“沅蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻身）自回去（回避）。” 至于毒药，也有明确的开示：“咒沮诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。”以上都是佛陀亲口宣讲，虽说的是称念观音菩萨名号，其实念阿弥陀佛也是一样。5.水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受 五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。 贪、嗔、痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使逢凶化吉。如果平时不念佛，到灾难临头时，内心恐慌张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！6.先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对
我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。”佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。7.夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像
梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靥时，一称佛名，顿时化为乌有。 老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：&近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。&8.心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利
娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算是念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。 9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜 念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。”（尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。 以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认为念佛是消极等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。10.临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。
死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，会完全一样。那时手中的权势和财富，丝毫都帮不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。 阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿惟越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）”这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？ 如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！ 本文列举的十大利益，都是佛经所载，是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。 但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界”，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？”这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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　　~~~~~~~　　额　　这个　　普通话吧　　```````
　　没人知道吗？那就苦涩的消灭零回复吧~~~~~~~~~~~~
　　na mo e mi tuo fo
　　na mo a mi tuo fo　　和尚们都是这么念的
　　　　记得一个故事　　一个和尚看到一对老夫妇念阿弥陀佛，觉得他们很诚心　　但发音不对　　就矫正了他们　　然后虔诚的感觉就没有了~
　　　　　　作者：JYrabble　回复日期：　10:42:01　
　　　　　　　　记得一个故事　　　　一个和尚看到一对老夫妇念阿弥陀佛，觉得他们很诚心　　　　但发音不对　　　　就矫正了他们　　　　然后虔诚的感觉就没有了~　　-------------------　　是这样的。佛教是印度传过来的。正确的读法，好像汉字无法表达清楚。又经过演变，各地读法也不同。怎么读都没关系，只要心诚就行
　　作者：长翅膀的云朵　回复日期：　19:09:04　　　
　　　　na mo e mi tuo fo　　 　　正解
　　那摩 a mi da vo
　　见搜狗拼音~　　na mo e mi tuo fo　　　　打nan wu a mi tuo fo的话会有矫正的~~
　　na mo e mi tuo fo　　　　是这个
　　有心就行
　　啊是梵音 ！ 读啊米托佛 也不错的
　　是不是说读a 或者 e 都可以了？现在貌似百姓都读e，学者叫兽都读a。
　　作者：amidavo　回复日期：　11:02:00　
　　　　那摩 a mi da vo　　=======================================================　　刚注意到你的id,是不是原音就是这样？
　　大家看看音译
　　　　　　一、本论的结构　　　　　　本论是根据《菩提道炬论》所说的&三士道&，下士道、中士道、上士道的次第而组织的。　　　　　　&下士道&，指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；&中士道&，指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；&上士道&，指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。　　　　　　说明下士道有四大段：一、思惟人身无常，二、思惟三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。　　　　　　说明&中士道&有四大段：一、思惟苦谛（三有生死过患），二、思惟集谛（烦恼及业流转次第），三、思惟十二有支（流转还灭道理），四、思惟解脱生死正道（戒定慧三学）。　　　　　　
说明&上士道&有二大段：一、发大菩提心。二、修菩萨行。修行又分四段：总说六度四摄和别说修止观法。　　　　　　在三士道之前，作为三士道基础的，又有二大段：一、亲近善知识，二、思惟人身难得。　　　　　　在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦可进修密乘。　　　　　　……　　　　　　　　/download/zkbputi.txt 宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍　（原载《现代佛学》1957年第十二期）　　　　　　=========================　　　　　　南无观世音菩萨　　　　推荐西藏伟大上师顶果钦哲法王的书　　　　/group/topic/2068332/
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　　　　　　13、 　　　　　　心无旁骛地专注於修持殊胜的佛法， 　　　　　　听瑞的人们啊， 　　　　　　它将在死亡之后引导你。 　　　　　　 　　　　　　正盛之青春年华赐予我们健康和力量，热切地想要享受人生。我们怀著不灭的热忱，竭尽所能地来增加财富与权势。对一些人来说，达成自己的目标，同时意味著要损害他人的利益。然而在死亡的时刻，我们将了悟，所有占据我们心神的事物，是多么虚荣无益。唉，但是到了那个时候，要回头已经太迟了。 　　　　　　至美的事物从未能够诱惑死亡，至钜的财富无法贿赂它，至大的力量或权势无法迫使死亡等待片刻。一国之君也必须遵循它的召唤。它将卸除将军的武装，即使他拥有一个威力强大的军械库。在死亡的时刻，我们在一生中所获得的灵修觉受，是唯一的助力。 　　　　　　赶快！让我们在老迈夺走体能与智力之前修行。让我们背弃凡俗生活的迷惑与幼稚散乱，全心修持佛法。那么在死亡时，就会如无与伦比的冈波巴大师所说的：“最好的情况是，我们将了悟究竟本质，即法身。中等的情况是，我们肯定将投生净土，充满喜乐，如同孩子回归家园。最差的情况是，我们将了无悔恨，因为我们已遇见上师，并如实地修持他们给予的法教。”让我们从此时此该开始准备，在死亡的时刻，我们所领受的法教将能够派上用场。 　　　　　　　　—— 第13　　　　　　　　/group/topic/2068332/ 修行百颂 全文 頂果欽哲法王　　
　　14、 　　　　　　因果业报的真理必然使行为结出果实， 　　　　　　听瑞的人们啊， 　　　　　　避免所有负面与邪恶的行为。 　　　　　　 　　　　　　假若死亡只是意味著，我们将如水被干涸的地面吸收，或如熄灭之火焰般消失，那么我们可以不去在意死亡。然而，情况并非如此。死亡之时，我们舍弃了肉身，却保留了心识：这个心识在死亡与投生之间的过渡状态中--称为中阴--游走。 　　　　　　　　　　在中阴状态下，我们没有有形的身体，无法如常地使用五种感官。我们被迫脱离父母和朋友的陪伴，如同一根从一团奶油中抽出的毛发。尽管如此，有一件事物却如影随形：我们过去的所作所为。如果恶行较多，我们将无法逃脱轮回下三道的痛苦。相反地，如果善行较多，我们将投生上三道，继续朝解脱迈进。当我们的心在中阴多变的体验里游走的时候，我们既无法选择去做有利於自己的事，也无法从从容容地决定要走哪一个方向。我们没有出路。如同风中的羽毛，我们受到自身业力的迫使，被死亡的士兵拖著走。我们没有暂时喘息的片刻，好让自己振作起来。我们无法随意停留或离去。我们的心神被抛过来丢过去， 不听我们使唤。 　　　　　　要了解并相信因果法则主宰宇宙和一切众生，这一点是重要的。密勒日巴尊者说，如果他能够全心奉献於佛法，并在一个生世中获得证悟，乃是他确信业之法则的缘故。每一个行为无可避免地都会有一个结果。我们行善或行恶的痕迹，留存於心识的下层。要消除恶行的痕迹只有两个方法：一是经受恶业所带来的自然后果--痛苦，二是在可怕的业果出现之前，有适当的对治解药来清净恶业。 　　　　　　当上师告诉我们，所有的善行和恶行具有不可避免的后果的时候，我们听得清楚明白，但不是真正相信他的话。如果我们真的相信，我们就不敢犯下最微小的恶行，反而会大大地著重於从事所有的善行，即使是最微不足道的善行。难道一个人会去管金块有多小而不珍视它吗。 　　　　　　　　—— 第14　　　　　　　　/group/topic/2068332/ 修行百颂 全文 頂果欽哲法王　　
　　　五毒——瞋、慢、贪、嫉、疑　　　　　　　　　　证悟圆满之见，即完全从五毒中解脱出来。是五毒的烦恼让我们深陷于轮回，当五毒消失时，五种相应的智慧当即显现。　　　　　　　　　　瞋　　　　　　　　　５０、　　　　　　毋随瞋恚境影观瞋心，　　　　　　瞋心现起自解即明空；　　　　　　明空不外大圆镜智乎，　　　　　　瞋恚自解脱中诵嘛呢。　　　　　　　　　　轮回是如何产生的呢？当我们用五官来认知周遭一切，种种喜爱或厌恶的感受在心中生起，由这些感受产生了轮回。单是对事物的认知，并非造成我们在轮回中徘徊的原因，而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释，使轮回不停流转。密咒乘的不共特征是：与其让轮回以这处方式继续下去，不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。　　　　　　当我对某人起瞋心时，你的瞋恨或怒气并非与生俱来地存在于这个身上，而只存在于你自己的心中。当你一瞥见他，你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上；连一听到他的名字都让你生气。如果你紧抓住这些念头不放，怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动，要捡起一块石头丢他，或抓住某样东西打他，心理想著：“我真想杀了他！”　　　　　　　　愤怒似乎非常强导悍，但它是从哪得到力量，可以如此轻易地压倒你呢？是甘种外在力量，有手有脚、有武器和盔甲的东西吗？如果不是，那是在你体内的某个地方吗？如果这样，那它在啊里？你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗？虽在不可能找出它的所在位置，愤怒却彷佛非常坚实在存在著，一种强烈的黏附令你的心冻结成固态，带给你和他人极大的痛苦。犹如支朵般毫无实体，不能支撑你的重理或当做衣服穿，却能使整个天空变暗，庶住太阳。所以同样的，念头会障蔽觉性的本然光辉。藉著了悟空——心的清澄本性，便能回复自由的本切状态。如果你了知愤怒的本性是空，愤怒就失去其一切伤害力而转成“大圆镜智”。但如果你不能了知愤怒的本性，任它脱缰恣行，这就无异于地狱寒热折磨的根源。　　　　　　人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就，但毫无疑问地，这并不是佛法的观点。当怒气爆发时，不要追著它，转而注视愤怒的本性。它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来，你被自己的瞋恨所奴役，困积了数不尽的恶业。从现在开始，请更加谨慎。记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒，就不再有地狱道。因此，你瞋恨的真正目标应是瞋恨本身，而非所谓的怨敌。　　　　　　如果你不追寻愤怒的感受，如果你不用愤怒将自己与他人隔离，如果你的愤怒能解脱回到其真正本性，那便是“大圆镜智”。在此镜中，他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起，也只会使他的智慧更加灿亮。再者，当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物之上，且内在愤怒之心也非任何有形存在，你将油生一股遍及所有众生的悲心，特别是对那些饱受愤怒之火折磨的众生。　　　　　　很久以前，在佛陀前生中有一世，他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他，把他折磨至死。如果他愿意的话，只消看一眼就可以摧毁他们，但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。相反地，他祈请藉由杀他的因缘，使他们能在未来成为他的弟子，让他带领他们直至证悟成佛，这个勇气与忍辱的示范，是他完全了悟空性与慈悲的结果。　　　　　　愤怒是解脱的致命大敌，因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以，消除愤怒是菩萨的主要目标之一。努力持守忍辱戒。持诵六字大明咒。正如所谓：“没有比愤怒更大的错误，也没有比忍辱列大的戒律。”　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/10.htm　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm 证悟者的心要宝藏 全文 巴楚仁波切 原颂 顶果钦哲法王 开示　　　　　　
　　　　慢 （骄慢）　　　　　　　　　　　　　５１、　　　　　　毋执骄慢境影观执心，　　　　　　执心现起自解即本空；　　　　　　本空不外平等性智乎，　　　　　　骄慢自解脱中诵嘛呢。　　　　　　　　　　一旦我们得到某种令人称赞的特质，如某些特质知识或技术，立刻生起的骄慢心会损坏任何可能出现的积极意义。我们被贡高我慢所压制，被自己的美丽、知识、博学及权力所迷惑，完全无视于伟大上师们所拥有的真诚完美功德。事实上，像我们这样的凡夫迷失在轮回的染污中，虽然偶尔在些美德，但肯定远逊于多数的过失。相较于那些圣者的无量善行，我们的功德只不过是一小点面粉屑而已。实际上，我们会将善引以为傲，常是为了文过饰非。　　　　　　所以，不管你具有某种有限、不稳定的才华，绝无现由为之骄傲。谚语说得好：“就像山峰上永远地法聚水，在骄傲垢峭壁上也永远无法凝聚真正的价值。”骄慢会阻止你开展虔诚心、智慧和悲心；它阻断了来自上师的加持，妨碍道上的一切进步。所以，避免骄慢的危险，诚实地自我反省是很得要的。　　　　　　如果你仔细分析骄慢，会发现任何你感到骄慢的东西并非与生俱来，而是拜你的执取之心所赐。如果你一直坚持谦虚的态度，让你的心保持谦逊，骄慢会像晨雾一样消逝。离于骄慢紧攫之心，能一直住于观世音菩萨的“平等性智”中。　　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/10.htm　　　　　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm 证悟者的心要宝藏 全文 巴楚仁波切 原颂 顶果钦哲法王 开示　　
　　　　贪　　　　　　　　　　５２、　　　　　　毋耽贪欲境影观贪心，　　　　　　贪心现起自解即乐空；　　　　　　乐空不外妙观察智乎，　　　　　　贪欲自解脱中诵嘛呢。　　　　　　　　　　无论你期望从父母、孩子、朋友、财富或财产中得到什么样的快乐，它们永远都无法持久；如果生前不曾失去，最后死亡也会夺走一切。对他们执著是无用的。　　　　　　当你死时，无论你曾经如何受人称赞、多么有钱有势，都派不上用场。你将徘徊在死亡与投生之间的中阴阶段，伴随你的只有善、恶业。积聚金钱和财产，然后保护、增加它们，是件永无止境、令人沮丧的事。　　　　　　看到黄金和钻石会让我们著迷，马上就被想拥有它们的强烈欲望所征服。即使我们打算购买如此昂贵漂亮的东西，但我们的执著心却不会结束，只会增长。我们可能会担心失去我们所得到的珍贵珠宝，而把它们全放在保险箱进而，甚至不敢拿出来穿戴。在一生的需索之后，我们在中阴阶段的经历只会是极端的恐惧和惊慌。　　　　　　从事商业、农作或任何行业，其利润来自他人的损失者，必招致更多恶业。我们对于所拥有的永不满足，总是试图得到更多想要的，无数世以来，我们把所有精力都耗在这上面。完全舍弃贪欲，学习如何满足于路够维生的衣食，不是更好吗？　　　　　　如果你决心修行，心无罣碍地持诵六字大明咒，你会发现自己对日常生活的追求愈来愈少执学，不再浪费生命。欲望和执著将消融于其本性之中，此即观世音菩萨的“妙观察智”。　　　　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/10.htm　　　　　　　　　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm 证悟者的心要宝藏 全文 巴楚仁波切 原颂 顶果钦哲法王 开示　　
　　　　　　　嫉　　　　　　　　　　５３、　　　　　　毋逐嫉妨境影观伺心，　　　　　　寻伺现起自解即意空；　　　　　　意空不外成所作智乎，　　　　　　嫉妒自解脱中诵嘛呢。　　　　　　　　　　一般人对任何与他成就相当，或比他高的人都会心生嫉妒。嫉妒不是原本就存在于你所嫉妒的对象上，只是心的捏造。每当嫉妒的念头生起时，只要了知它为何，并全心地随喜别人较优异的成就即可。　　　　　　一旦你任由妒心增长，它们便会过度膨胀。提婆达多（Devadatta）嫉妒其侄乔达摩（Gautama）（注释：即释迦牟尼。）的故事即是一例。乔达摩成佛后，提婆达多仍一再以各种恶行来与他竞逐。他的嫉妒行为多到最后大地在他脚下裂开，使他堕入地狱之火。在那儿经历了可怕的折磨后，他后悔哭泣道：“自我心深处，我皈依你，乔达摩！”虽然在后来的某一世，他会转生为缘觉行者，但在那一世里，连佛也救不了他。因此，嫉妒是非常严重的过失，绝不要任它摆布。　　　　　　对于他人的成就，你心理只有极大的欣喜。例如，随喜某人对三宝的广大供养，你将积聚与那个人的同等的功德。与其沈醉于自己的成就，成为嫉妒的囊中物，不如随喜他人难以估算的善行，特别是圣者的行为。这便是“成所作智。”　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/10.htm　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm 证悟者的心要宝藏 全文 巴楚仁波切 原颂 顶果钦哲法王 开示　　　　　　
　　　　　　痴　　　　　　　　　　５４、　　　　　　毋附愚痴对境观痴心，　　　　　　妄念现起自解即觉空；　　　　　　觉空不外法界体性智。　　　　　　愚痴自解脱中诵嘛呢。　　　　　　在这里，痴是指我们对自己本俱佛性的无明。从这方面来看，我们就像手中握有一颗珍贵宝石的乞丐，却不知其价值而将它丢弃一样无知。由于无明，我们被念头奴役而不能分辨对错。由于无明，我们昧于因果法则，并拒绝相信每个行为皆有其后果。由于无明，我们不能接受有前世与来生。由于无明，我们对祈请三宝的善果没有信心。由于无明，我们不能了知佛法的真谛。无明是八万四千烦恼的根本，只要我们不能明白一切事物的真正本性是空，便坚信事物真实存在，即是一切妄念和恶念的根源。　　　　　　无论如何，无明不会像地论著洞窟般永久黑暗，如其他任何现象，它只会由空性中产生，而没有真实的存在。一旦你了知无明之宽人性的本性，无明就转为“法界体性智”，这是观世音菩萨的智慧心——佛性——如来的本质，存在于一切众生身上。如同佛陀所开示的，缘于无明，使我们相信妄念而不识自身本性。　　　　　　藉著确立无明之空性，了知无明的蠢与迷惑自身即为法界本身。然后，安住在此觉受中，修持见、修、行，此即观世音菩萨的心髓。　　　　　　无论何时，当五毒相关的念头和烦恼生起时，与其让自己被它们带著走，不如去注视它们的本性；最后，你将了悟五毒即五智，即不受染污之心的自然状态。那时，念头一生起便立即解脱，你将永远不会失去明觉——胜义的观世音菩萨。　　　　　　胜义的观世音菩萨无非空性，但在世俗层面上，观世音有无数的形相以符应众生的需求。这一切的化现，各种名号、形相及颜色，皆是他智慧的示现，是慈悲与空性创造力的展现。尤其观世音菩萨化现出五种主要形相，来对应五蕴和轮回中的五道（注释：五道：在此文中，通常将轮回分成的六道改为五道，把天与阿修罗合为同一道。）。下面的五个原偈，便解释轮化五蕴为观世音菩萨的五相（注释：观世音菩萨的五相：尊圣天王、不空羂索、浚断轮回、大悲调伏众生及调御丈夫海，分别是色、受、想、行识五蕴的清净相。）。　　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/10.htm　　　　　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm 证悟者的心要宝藏 全文 巴楚仁波切 原颂 顶果钦哲法王 开示　　
　　　　　　南无观世音菩萨　　　　推荐西藏伟大上师顶果钦哲法王的书　　　　/group/topic/2068332/
修行百颂 全文 頂果欽哲法王　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm
证悟者的心要宝藏 全文 巴楚仁波切 原颂
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宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍　（原载《现代佛学》1957年第十二期）　　　　　　-------------------------　　　　顶果钦哲法王简介　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/07.htm 　　　　愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨！唵嘛呢呗美吽！　　　　　　
　　　　顶 南无观世音菩萨
　　南无阿弥陀佛
　　　　南无阿弥陀佛　　　　一、本论的结构　　　　　　本论是根据《菩提道炬论》所说的&三士道&，下士道、中士道、上士道的次第而组织的。　　　　　　&下士道&，指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；&中士道&，指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；&上士道&，指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。　　　　　　说明下士道有四大段：一、思惟人身无常，二、思惟三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。　　　　　　说明&中士道&有四大段：一、思惟苦谛（三有生死过患），二、思惟集谛（烦恼及业流转次第），三、思惟十二有支（流转还灭道理），四、思惟解脱生死正道（戒定慧三学）。　　　　　　
说明&上士道&有二大段：一、发大菩提心。二、修菩萨行。修行又分四段：总说六度四摄和别说修止观法。　　　　　　在三士道之前，作为三士道基础的，又有二大段：一、亲近善知识，二、思惟人身难得。　　　　　　在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦可进修密乘。　　　　　　……　　　　　　　　/download/zkbputi.txt 宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍　（原载《现代佛学》1957年第十二期）　　　　　　
　　愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨！唵嘛呢呗美吽！　　
　　发菩提心 　　　　　一、本论的结构　　　　……　　　　　说明&上士道&有二大段：一、发大菩提心。二、修菩萨行。修行又分四段：总说六度四摄和别说修　　止观法。　　　　……　　　　二、本论的主要内容　　　　……　　　　二、菩提心，就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德，也可称为菩萨；所作任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。　　　　　　修菩提心的次第，本论说有两种：一、是金洲大师傅的七重因果的教授，一是静天论师的自他相与的教授。这两派教授，都是以出离心为基础，进一步思惟一切有情，都被我执烦恼所缚，善恶有漏业所漂，长期沉溺生死大海，为众苦所逼恼，深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，就是发起了大菩提心，由此进修六度四摄，经三阿僧祗劫，圆满福智资粮，才能证得三身四智无量功德庄严的大菩提果。　　　　……　　　　三、本论的特点　　　　……　　　　一、修菩提心法　修菩提心法有多种，如瑜伽师地论说的&四因&、&四缘&、&四立&等，都是指已种大乘善根的人说，才能由&见佛&、&闻法&，&见众生受苦&或&因自身受苦&，便能引发大菩提心。若一般有情，未种善根，必须依教渐修，才能发起。发菩提心的教授，过去诸大论师，有时因机对境，略说数语，多不全面。本论将阿底峡尊者所传各种教授，分为二类。其一、从金洲大师传来的七重因果的教授：（一）知母（思惟法界有情都是自己的母亲），（二）念思（思惟一切有情于我有恩），（三）报恩　　（思惟当报一切有情恩），（四）悦意慈（见一切有情犹如爱子生欢喜心），（五）大悲（思惟一切有情于生死中受无量苦，我当如何令其得离此苦），（六）增上益乐（恒常思惟自己应该担负令诸有情离　　苦得乐的重大责任），（七）菩提心（须具两种欲乐：欲度一切有情出生死苦，欲成无上菩提。若但欲利他，不求成佛，只是大悲心，不是菩提心；若但求成佛，不为利他，只是自利心，也不是菩提心。菩　　提心，一定要具备&为利众生&和&愿成佛&的两重意义）。从知母到增上意乐，都是修利他心的方法；已发起增上意乐，知道惟有成佛才能究竟利他，为利他而进求无上菩提，才是菩提心。在修知母以前，还　　须先修&平等舍心&为基础，才能于一切怨、亲、中庸（非怨非亲）的有情，都容易修起&知母&等心。其二，静天菩萨入行论中所说的&自他相换法&，就是把贪着自利、不顾利他的心，对换过来，自他易地而　　居，爱他如自，能牺牲自利，成就利他。此法：先思惟修自他换的功德，和不修的过失（如由利他故成佛，由唯自利故只是凡夫等）。思惟自他相换的心，定能修起（譬如父母精血，本非自身，由往昔习气，　　也能起我执）。应对治二种障：觉自他二身各不相关，应思惟自他是相对安立的，如在此山时觉彼山是彼山，到彼山时觉彼山是此山，不比青就是青，黄就是黄，绝对不同。觉他人痛苦，无损于我，不须顾　　虑，当观自他相依而存，犹如手足，足痛虽无损于手，但并不因此手就不治足的病。正修：思惟凡夫无始以来由爱执我所生过患，令我爱执未生不生，已生者断，制不再起。再进思惟诸佛菩萨由爱他所生一　　切功德利益，令爱他心未生者生，生已增长，安住不退。最后乃至出息入息，都修与有情乐，拔有情苦。这是利根众生修菩提心的简捷方法（修自他相换之前，也须先修平等舍心）。　　　　像这样完备具体的修菩提心的方法，是以前诸西藏语录的教授所没有的。　　　　……　　　　/download/zkbputi.txt
宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍　（原载《现代佛学》1957年第十二期）　　　　　　
　　　　　　发菩提心　　　　　　了知信心与皈依的重要性之后，现在我们进入大乘的精髓所在：证悟的思惟。　　　　　　　　　２５、　　　　大乘道之根基菩提心；　　　　唯此圣念诸佛所行道。　　　　菩提心之善道永不离，　　　　大悲为利众生诵嘛呢。　　　　　　“证悟的思惟”，在梵文中心菩提心（bodhichitta）这个字来表示，意指为一切众生而证悟成佛的愿心。菩提心可分为世俗菩提心胜义菩提心。胜义菩提心是认知众生皆本俱佛性，但只有那些了悟所有现象之本性空的人才能领会。因为这不易完全了解，我们通常从比较不难的世俗菩提心开始修起。　　　　世俗菩提心也分成两部分：愿菩提心与行菩提心。前者是发愿为一切众生而证悟，后者是透过六度的修行来实践此愿望。换言之，愿菩提心是目标的确认，而行菩提心则是达到目标的方法。大乘佛法的关键是无论轮回有多长久，愿、行两种菩提心都是了一切众生，而不是为了自己。　　　　一个人要如何生起愿菩提心？如何生起这种悲悯众生的感受，以激发为了众生而证悟的愿望？首无，把观世音菩萨当做你决心为了利他而证悟的见证人。其次，试著克服只想帮助你所亲近者，拒绝你不喜欢者需求的态度。当你认知在过去多生累世中，每个众生无一例外地至少有一世曾是你的母亲和父亲，这件事就有可能做到。任何众生，即使是最小的昆虫，也都只想快乐，不想受苦，但他们不知道痛苦源自于恶行，而快乐是由善心所生。当你想到所有众生无望地沈沦在痛苦中，犹如盲人迷失在无垠的沙漠里，不由得会对他们生出极大的悲心。　　　　为了进一步发展这种悲心，想像你处在地狱道中，突然间你看到父母被死神净罗的使者拖著走；残忍地鞭打他们；用尖锐的武器砍杀他们；用熔铜灼烫他们；并把他们放在炽热通红的铁皮下压碎。看著他们那恐怖的剧苦，难道你不会发现强大的悲心，迫不及待地想要立刻冲去拯救他们吗？当这种强大的悲感清楚生起时，沈思一下，你亲爱的父母只是广大无量众生中的两上人，为何其他无量众生不值得你也生出悲心？了知没有理由不这么做，就试著逐渐扩展悲心，先是对你最亲密的朋友和亲人，再对你认识的每个人，然后是整个国家、全地球，到最后对轮回三界中的无量众生。只有当悲心真正达到如此广大的程度时，才能称做真正的悲心。　　　　所有众生都希望离若得乐。自己与其他众生最大的不同在于数量——我只有一个，其他众生却是无数。所以，自己的苦乐与其他无数众生苦乐与否，此即菩提心的基础。我们应希望别人的快乐甚于自己，尤应希望我们认为是敌人及对我们不好的人也能快乐。否则悲心又有何用？　　　　对一切众生有悲心是个起点。然后，你必须能把你的希望和愿力付诸行动。但如同阿底峡尊者所说的：“以发心为准。”如果你的心时常充满利他的动机，那么不论你外在行为看似如何，行菩提心自会照管好自己。如果你能保持愿菩提心，不仅永远不会偏离正道，在修行道上也绝对会不断进步。当你的身、语、意完全浸润在帮助一切众生的祈愿时，当你以圆满佛果为自利利他的目标时，那么即便是持诵一次嘛呢咒或做一个大礼拜等思细微的行为，都将迅速确切地实现你的目标。　　　　六字大明咒是观世音菩萨的精髓，是菩萨六度的咒语形式。当你持诵此咒时，六波罗密多地自然生起，行菩提心也是同时达成。　　　　据说那些在轮回的牢狱中受苦的众生发起菩提心时，他们立刻被诸佛视为儿女，受到人、天的赞叹。他们整个生命有了新的意义，全归功于如珍宝般菩提心的无限力量。菩提心是佛陀八万四千法门教授的精华，非常简单，易懂易学，对初学者来说亦是如此。　　　　胜义菩提心是空性与不造作慈悲心的合一。它是质相诉法尔本性，超越一切概念与智力的所及，由此生起任运、无缘的大悲心，利益一切众生。　　　　当你的修行有所进展时，这两种菩提心将相互增上。即使只是对究竟心性的一瞥，也将给予你修行世俗菩提心的正确见解；反过来，对世俗菩提心的修持也会扩展你对胜义菩提心的了悟。　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/10.htm　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm 证悟者的心要宝藏 全文 巴楚仁波切 原颂 顶果钦哲法王 开示　　　　
　　　　发菩提心　　　　　　39、 　　　　　　六道众生都曾如父母般爱护你， 　　　　听瑞的人们啊， 　　　　对他们生起爱与慈悲。 　　　　 　　　　众生的数目如虚空般无边无际。然而我们总是认为，我们只和少数众生有所关系。无论居住在什么地方，我们总是喜爱一些人，厌恶一些人，不在乎其余的人。这种对其他众生存有的偏颇和有限的见解，持续使我们生起执著和嗔恨，因而积聚了身陷轮回的业。 　　　　如果我们能一瞥过去无尽的生生世世，我们将了解到，在这个世界上，没有一个众生不曾是我们的母亲或父亲，而且不只是一次，他们曾是我们许多生世的父母。为了回报他们的爱与大慈。我们应该像证悟者一般，对所有众生生起爱与慈悲。最重要的是，我们应该从内心深处生起带领一切众生证悟成佛的愿望，不遗弃任何一个众生。发起这个誓愿所累积的功德，和这个誓愿所涵盖的众生数量成正比。因此希望救度无数众生的愿望，将能产生无量功德。 　　　　拥有一颗善良的心，是达成这个愿望的基础。如同佛陀对波斯匿王（King Prasanjit）所说的：“喔，伟大的国王，你的事业是如此的广大无量。无论你是在行、住、坐、卧，愿你所有的行为、法规和判断都受到善心的启发。如此一来，你将为你的臣民带来无限的利益，并为自己累积无量功德。” 　　　　“心地善良”是什么？深情地照料今生的父母，肯定是心地善良的证明。然而，父母只不过是无量众生里面的两个众生。真正的心地善良是把所有众生--不只是我们的朋友，也包括敌人和陌生人--当做我们的父母，并去除所有的嗔恨、自私和冷漠。 　　　　去想一个你最敌视的人，并视他为你心中最亲爱的人。如果你对某一个亲近的人生起贪爱之心，那么把他视为一个梦中遇到的人，一个缺乏任何真实存在的幻象。 　　　　心地善良必须以实际地利益他人来展现。然而，什么是利益他人？毫无疑问的，布施食物、衣服、住所和情感是心地善良的表现，但这种仁慈仍然有限。我们应该努力用一种无限的方法来利益众生，而佛法则是唯一的途径。 　　　　我们应该用各种方式来帮助众生，用直接和间接的方式，用行动和祈愿来帮助众生。举例来说， 我们可以在蚁冢、养鱼塘或鸟禽养殖场念诵诸佛菩萨的名号，心中生起慈悲，并祈愿：“愿这些动物不再投生轮回恶趣之中。”诸如此类能够真正利益众生的行为有很多很多。当你持续受到利益众生的动机的激励，菩提心--为了利益一切众生而获得证悟的愿望--将在你心中渐渐开展。 　　　　我们不能用表象来评判行为。行为的价值取决於内在的态度。惊人的利他行为可能出自於自我本位的动机--例如期望被人感谢，在来世享受业果--完全和心地善良无关。如此的动机贬损了行为的功德。记住，誓愿带领一切众生解脱的爱与慈悲，乃大乘之正道。 　　　　菩提心有两个层面：究竟菩提心和相对菩提心。究竟菩提心是了悟空性；它将随著时间慢慢地在心中成熟。相对菩提心则是根植於爱与慈悲的利他想法和利他行为。深刻地修持相对菩提心一段长时间之后，这种修持将自然而然地转化你的心，直到你了悟究竟菩提心的曙光显现。 　　　　彻底了悟空性的菩萨成佛之后，他展现的悲心不会再含有凡俗的、造作的念头。他不会想：“这个众生向我祈求，我必须帮助他。”或“这个众生没有祈愿。”他的慈悲和空性是无所不在且含摄一切的。如此这般的慈悲是离於偏爱分别、执著或嗔恨的。它如同太阳，平等地映照在每一个水面之上，无论水面大或小，清澈或混浊。慈悲是空性自然而然散发出来的光辉，离於概念，超越形述。 　　　　这是佛陀利益众生的事业能够如此无边无际的原因。如果你了解这一点，你将明白，即便是吹拂一个发烧病人脸庞的凉爽微风，也都是诸佛的加持和慈悲。 　　　　—— 第39　　　　/group/topic/2068332/
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宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍　（原载《现代佛学》1957年第十二期）　　
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　　愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。
　　　净　业　　　　　　　　　　在培养出菩提心的正确心态度后，我们需要清除任何在成佛道上前进的可能障碍：　　　　　　　　　　　　　２６、　　　　　　无始至今徘徊轮回中，　　　　　　凡诸所作罪业致轮回。　　　　　　自心发露忏悔诸罪愆，　　　　　　圆满四力持诵嘛呢咒。　　　　　　　　　　从过去累生一直到现在，我们以撒谎、行骗、偷盗、破坏、侮辱、杀害及其他各种恶行，已经无数次地害了其他众生。这些累积的恶业使我们深陷轮回，并成为现前在修行道上的主要障碍。它形成二障，横阻在我们与佛性的体悟之间：即所谓的烦恼障和所知障。　　　　　　然而，我们的处境并非全然无望。如噶当派大师常说的：“恶业唯一的好处就是它能被清净。”恶行是有为法，必属无常。因此正如佛陀所说，没有任何过失严重到无法被四力清净。　　　　　　四力即是用来有效清净所有恶力的方法。第一力是“依止力”（the power of support）。这里所说的依止，是指我们向其承认及忏悔过失的人或本尊，因此他们成为我们净业的助缘。在此依止的是观世音菩萨——诸佛菩萨智慧的显现。在其他的修法里，依止的可能是金刚萨埵（Vajrasattva）、三十五佛（Thirty-Five Buddhas of Confession）或大日如来（Buddha Variochana）。单是这些佛名号的音声，就足以使一切众生自恶趣中解脱；但能履行这种能力的许多本尊全是观世音菩萨的化身，他是净业的助缘精髓。　　　　　　　　　　　　　　 第二力“悔力”（the power of regret）。　　　　　　　　……　　
　　　……　　　　　　　　　　　　 第二力“悔力”（the power of regret）。当我们了解在轮回的多次投生，直到现在所经历的一切痛苦皆缘于自身的恶行时——包括现世报的五无间罪（注释：五无间罪：弑父、弑母、杀阿罗汉、分裂僧团、出佛身血。“无间”指这些罪的果报，是在死后不经中阴历程而立刻堕入地狱中。）、十恶业（注释：十恶业：三身恶（杀、盗、淫）；四语恶（妄语、绮语、两舌、恶口）；三意恶（贪、瞋、痴）。和十善业相反。）及违犯三乘戒律（注释：三乘戒律：小乘是别解脱戒或皈依戒；大乘为菩萨戒；金刚乘则为三昧戒。）等，懊悔之心自会生起。我们都曾在过无数世的生命，如果你把曾有过的肉身堆聚在一处，仅计算过去曾是昆虫的躯壳数，所堆成的山头将高过须弥山。如果你收集过去世里因悲伤痛苦所流下的泪水，所形成的海将比专世上任何海洋来得大。诸如此类的比喻都可以在《正法念处经》（Sublime Dharma of Clear Rec-ollection）（注释：《正当念处经》或《妙法圣念经》：详细解释业果之佛经。在此经中，解释此经名是“抉择种种（行为、言语及念头）适切与否，并使人保持正念专注于此抉择上。”。）里找得到。无尽轮世里的一切痛苦，纯粹是自身有害行为——例如妄语或杀生的结果。只要你仍不明白自己所行招致的后果，举止就会像个疯子般继续下去。一旦你清楚了解过去的恶行是如何你在轮回的无尽痛苦中流转不止，你一定会对曾经犯下的恶行深感悔恨，再也不想重蹈覆辙。怀著深切真诚的懊悔，你应毫无隐瞒地忏悔一切过失。　　　　　　但仅有懊是不够的；过去的恶行仍然必须净除。这能藉第三力“对治力”（the power of antidote）完成。身、语、意所犯的一切恶行，必须以其对治来抵消：即身、语、意的善行。付论实行时，在身方面要做大礼拜、以绕行来礼敬圣地、服务他人及献身佛法；在语方面要持诵嘛呢咒；在意方面要思惟，若非观世音菩萨悲心的普照，你将在轮回中愈发沈沦，故一心虔敬地向观世音菩萨祈请，以遣除所有障碍与恶业。为了回应你真切的祈请，要观想从观世音菩萨身上流下智慧甘露，自头顶灌入，充满你及一切众生的身体，涤除所有障碍、恶行及恶业，丝毫不存；你的身体变得十分纯净，如水晶般剔透。观世音菩萨灿烂微笑地说道：“高贵的孩子啊，你的一切过失都清净了。”他化光融入于你。感受观世音菩萨的心与你的心合而为一，在这种超越任何意念的明空境界中安住半晌。　　　　　　第四力是“决断力”（the power of resolve），下定决心即使牺牲生命也绝不再重蹈那些有害的行为。截至目前为止，你可能一直昧于恶行将导致痛苦的事实真相，但从今以后，你再也没有藉口不改变你的行为方式了，也不能认为既然恶行可以轻易净除，犯再多也无所谓。你必须从内心深处痛下决心，不管发生什么事，绝不做出任何违背佛法的行为。这需要恒常的正念与精进。第四力也包括决心清净你的身、语、意，和观世音菩萨一样。持诵六字大明咒时，你的恶业和障碍会消失，证悟境界里一切本个的功德也将如拨云日般开始显耀。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/10.htm　　　　　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm 证悟者的心要宝藏 全文 巴楚仁波切 原颂 顶果钦哲法王 开示　　　　　　
　　　　　　六道轮回是一场梦(却不是胡编的，尤其有中阴阶段），上三道姑且算做好梦，下三道是噩梦，我们都在梦中。宗教的书教咱们怎么觉醒吧，需要勇气！　　　　--------------------　　　　南无观世音菩萨　　　　推荐西藏伟大上师顶果钦哲法王的书　　　　/group/topic/2068332/
修行百颂 全文 頂果欽哲法王　　/index/article/show.asp?id=7281　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm
证悟者的心要宝藏 全文 巴楚仁波切 原颂
顶果钦哲法王 开示　　　　/group/topic/2465128/
覺醒的勇氣 全文 頂果欽哲法王　　　　/download/zkbputi.txt
宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍　（原载《现代佛学》1957年第十二期）　　
　　　成佛似乎是一个遥不可及的目标，但事实上，心的本质--空性，即是“法身”。心的自然显现--明晰，即是“报身”。从心所散发出来的遍在慈悲，即是“化身”。这三身的合一，即是“自性身”这佛之四身或四个面向一直存在於你的心中。 —— 　《修行百颂》　　　　　　　　---------------　　　　　　　　54、　　　　　　不可分割的四身，皆圆满成就於你的心中，　　　　　　听瑞的人们啊，　　　　　　这样的成果是超越所有的希望和疑虑的。　　　　　　　　　　成佛似乎是一个遥不可及的目标，但事实上，心的本质--空性，即是“法身”。心的自然显现--明晰，即是“报身”。从心所散发出来的遍在慈悲，即是“化身”。这三身的合一，即是“自性身”这佛之四身或四个面向一直存在於你的心中。只因为你不知道它们就在那里，所以你认为它们是遥不可及的外在事物。　　　　　　“我的禅修做得正确吗？”你不安地纳闷，“我究竟要到什么时候才会有一些进步？我绝对无法证得等同於我的上师的果位。”你被希望和恐惧折磨，你的心从来无法获得平静。　　　　　　随著你的情绪起伏，你在某一天密集地修行，隔天则什么也不做。当你获得心灵的平静而产生愉悦的觉受时，你执著於这样的觉受。但是当你无法减缓如洪水般的念头时，你则想要放弃禅修。这不是从事禅修的方法。　　　　　　无论你发现自己处於什么样的心理状态，你都要日复一日、持之以恒地修行，观察念头的活动，并追随念头回到它们的来处。你不能期望从一开始，就能够日日夜夜保持专注。　　　　　　当你开始观修心的本质的时候，每座的修持时间最好短暂且次数频繁。如果你坚持不懈地修行，你将日益认清并了悟心的本质，而这样的了悟也将变得愈来愈稳固坚定。到了那个时候，念头将失去扰乱你和奴役你的力量。　　　　　　　　—— 第54　　　　　　　　　　　　/index/article/show.asp?id=7281　　　　　　　　《修行百颂》——在俗世修行的101个忠告 顶果钦哲法王/释　　
　　愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨！唵嘛呢呗美吽！
　　　87、 　　　　万一你从身处之地失足， 　　　　听瑞的人们啊， 　　　　将很难再获人身。 　　　　 　　　　如果一个沿著断崖绝壁边缘易滑岩石攀爬的登山者一时失足，可能会要了他的性命。然而，在你的整个人生当中，你一直沿著恶趣的深渊铤而走险，你所面临的风险远比任何登山者来得巨大。一旦你落入恶趣的深渊，你几乎无法爬上通往人道的幸运斜坡。修持佛法是唯一可以让你安全横越恶趣的事物。 　　　　　　　　88、 　　　　佛陀的法教如同穿透云层的耀眼阳光， 　　　　听瑞的人们啊， 　　　　此时是佛法之阳光显现的唯一时刻。 　　　　 　　　　佛陀的法教不是永恒可得的。某个时代所有众生的功德减损时，佛陀的法教也会堕落衰退。事实上，我们此刻正生活在如此黑暗时期的边缘；在这个时期--也就是五浊恶世之中，佛法之阳即将落入西山。然而，佛法之阳仍然不时闪耀，如同黄昏的太阳光芒穿透云层之间的缝隙一般--而这些云层露出缝隙、稍纵即逝的时刻，是我们能够看到阳光的唯一机会。一旦夜幕降临，即开启了黑暗时代。在这个时代之中，我们甚至连三宝的名号都无法听闻。 　　　　因此，遵循和修持佛法，不是一件能够等到你觉得自己已经准备就绪才去做的事情。如果你仍然在轮回的迷惑中游荡，乃是因为你在过去世没有遇见佛陀的法教，或因为你忽视佛陀的法教。但是，如果你现在能够开始走上修行的道路，得遇佛法的幸运将支持你在修道之路上精益求精。 　　　　　　/group/topic/2068332/
修行百颂 全文 頂果欽哲法王　　/index/article/show.asp?id=7281
　　　　101、 　　　　　　我自己曾经专一地修行， 　　　　　　听瑞的人们啊， 　　　　　　你们也应该以我为榜样。 　　　　　　 　　　　　　帕当巴·桑杰舍弃了所有世俗的活动，证得了金刚乘共与不共的成就。他了悟心的究竟本质，利益无数众生。他超越了一切的散漫和迷妄。《修行百颂》是他内在证悟的展现。如果你正在追寻心灵的转化，那么以过去证悟者的生平做为你的模范。如果你以帕当巴·桑杰为榜样，那么毫无疑问的，你也能够证得他的证量。它完全取决於你的努力。愿你的心充满那样的热望。 　　　　　　帕当巴·桑杰对听瑞乡人宣说的心灵证言--《修行百颂》，於此圆满。 　　　　　　　　　　　　　　　　/group/topic/2068332/ 修行百颂 全文 頂果欽哲法王　　　　　　　　/index/article/show.asp?id=7281　　　　　　　　　　　　愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨！唵嘛呢呗美吽！　　　　
　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm　　　　　　　　〖目录〗 　　　　 　　　　证悟者的心要宝藏　　　　 　　　　　 唵嘛呢呗美吽　　　　巴楚仁波切 原颂 顶果钦哲法王 开示 　　　　　　　　目录 　　　　　　　　 TABLE OF CONTENTS 　　　　1 [推荐序]　　　　一剂起死回生的灵药 　　　　2 [中文版序]/雪谦冉江仁波切　　　　藏传佛教宁玛巴传承 　　　　3 [中文版序]/赖声川　　　　体验顶果钦哲法王的慈悲智慧 　　　　4 英文版致谢 　　　　5 [英文版序]　　　　导读：走进钦哲仁波切的智慧传承 　　　　6 [原颂作者简介]巴楚仁波切简传 　　　　7 [本书作者简介]顶果钦哲法王简传 　　　　8 导言　开启证悟者的心要宝藏 　　　　9 第一篇　末法时期的过患 　　　　10 第二篇　大乘的见、修、行 　　　　11 第三篇　决心出离轮回 　　　　12 [跋]将教法缝进你的生命织布里 　　　　13 [中文偈颂]证悟者的心要宝藏 　　　　 　　　　 　　　　-----------------　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/09.htm　　　　　　　　9、第一篇　末法时期的过患　　　　　　　　结　语　　　　　　　　第一篇是从世尊初转法轮、传下四圣谛的法教开始，相当于三乘教法的第一步：小乘。概括来说，它指出轮回的过患，特别要激励我们厌离此末法时期的恶行。这种出离轮回的决心是一切佛法修行的基础。而第二篇将解释对治轮回的方法：大乘佛法的见、修、行。　　　　　　　　　　　　--------------　　　　　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/10.htm　　　　　　　　10、第二篇　大乘的见、修、行 　　　　　　　　三乘道　　　　　　　　　　第一篇概述了入门之道——小乘，其目的是要使我们发现身处轮回、尤其是在末法时期的处境，油生一种疲备和厌恶感。第二篇则继续界定对此情境的对治方法，即佛陀大乘法教的见、修、行。这可分两个部分来诠释：先是介于小乘与密乘之间的经乘，其次是善巧方便的不共道——密咒乘。　　　　 　　　　-------------　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/11.htm　　　　　　　　11、第三篇　决心出离轮回　　　　 　　　　放下俗务　　　　　　出离心的主要重点是舍离轮回中的一切活动而专心修行佛法。　　　　 　　
　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm　　　　〖目录〗 　　 　　证悟者的心要宝藏　　 　　　 唵嘛呢呗美吽　　巴楚仁波切 原颂
顶果钦哲法王 开示 　　　　目录 　　　　 TABLE OF CONTENTS 　　1
[推荐序]　　一剂起死回生的灵药 　　2
[中文版序]/雪谦冉江仁波切　　藏传佛教宁玛巴传承 　　3
[中文版序]/赖声川　　体验顶果钦哲法王的慈悲智慧 　　4
英文版致谢 　　5
[英文版序]　　导读：走进钦哲仁波切的智慧传承 　　6
[原颂作者简介]巴楚仁波切简传 　　7
[本书作者简介]顶果钦哲法王简传 　　8
导言　开启证悟者的心要宝藏 　　9
第一篇　末法时期的过患 　　10
第二篇　大乘的见、修、行 　　11
第三篇　决心出离轮回 　　12
[跋]将教法缝进你的生命织布里 　　13
[中文偈颂]证悟者的心要宝藏 　　 　　 　　-----------------　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/09.htm　　　　9、第一篇　末法时期的过患　　　　结　语　　　　第一篇是从世尊初转法轮、传下四圣谛的法教开始，相当于三乘教法的第一步：小乘。概括来说，它指出轮回的过患，特别要激励我们厌离此末法时期的恶行。这种出离轮回的决心是一切佛法修行的基础。而第二篇将解释对治轮回的方法：大乘佛法的见、修、行。　　　　　　--------------　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/10.htm　　　　10、第二篇　大乘的见、修、行　　　　三乘道　　　　　　第一篇概述了入门之道——小乘，其目的是要使我们发现身处轮回、尤其是在末法时期的处境，油生一种疲备和厌恶感。第二篇则继续界定对此情境的对治方法，即佛陀大乘法教的见、修、行。这可分两个部分来诠释：先是介于小乘与密乘之间的经乘，其次是善巧方便的不共道——密咒乘。　　　　〈经乘道〉　　　　皈　依　　　　发菩提心　　　　净　业　　　　供　养　　　　上师瑜伽　　　　〈密乘道〉　　　　灌　顶　　　　净　观　　　　生起次第　　　　圆满次第　　　　四瑜伽——专一、离戏、一味、无修　　　　〈转化六根、五毒、五蕴〉　　　　六尘——色、声、香、味、触、法　　　　五毒——瞋、慢、贪、嫉、疑　　　　五蕴——色、受、想、行、识　　　　〈第二篇归敬偈〉　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/11.htm　　　　11、第三篇　决心出离轮回　　　　放下俗务　　　　出离心的主要重点是舍离轮回中的一切活动而专心修行佛法。　　　　修行的迫切　　　　调伏心　　　　〈结颂〉　　　　功德回向　　　　
　　　　　　一、本论的结构　　　　　　本论是根据《菩提道炬论》所说的&三士道&，下士道、中士道、上士道的次第而组织的。　　　　　　&下士道&，指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；&中士道&，指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；&上士道&，指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。　　　　　　说明下士道有四大段：一、思惟人身无常，二、思惟三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。　　　　　　说明&中士道&有四大段：一、思惟苦谛（三有生死过患），二、思惟集谛（烦恼及业流转次第），三、思惟十二有支（流转还灭道理），四、思惟解脱生死正道（戒定慧三学）。　　　　　　
说明&上士道&有二大段：一、发大菩提心。二、修菩萨行。修行又分四段：总说六度四摄和别说修止观法。　　　　　　在三士道之前，作为三士道基础的，又有二大段：一、亲近善知识，二、思惟人身难得。　　　　　　在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦可进修密乘。　　　　　　……　　　　　　　　/download/zkbputi.txt 宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍　（原载《现代佛学》1957年第十二期）　　　　
　　　　　　目录、结构整理　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm　　　　〖目录〗 　　 　　证悟者的心要宝藏　　 　　　 唵嘛呢呗美吽　　巴楚仁波切 原颂
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[推荐序]　　一剂起死回生的灵药 　　2
[中文版序]/雪谦冉江仁波切　　藏传佛教宁玛巴传承 　　3
[中文版序]/赖声川　　体验顶果钦哲法王的慈悲智慧 　　4
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[英文版序]　　导读：走进钦哲仁波切的智慧传承 　　6
[原颂作者简介]巴楚仁波切简传 　　7
[本书作者简介]顶果钦哲法王简传 　　8
导言　开启证悟者的心要宝藏 　　　　9
第一篇　末法时期的过患 　　10
第二篇　大乘的见、修、行 　　11
第三篇　决心出离轮回 　　　　12
[跋]将教法缝进你的生命织布里 　　13
[中文偈颂]证悟者的心要宝藏 　　 　　 　　=================================　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/09.htm　　　　9、第一篇　末法时期的过患　　　　结　语　　　　第一篇是从世尊初转法轮、传下四圣谛的法教开始，相当于三乘教法的第一步：小乘。概括来说，它指出轮回的过患，特别要激励我们厌离此末法时期的恶行。这种出离轮回的决心是一切佛法修行的基础。而第二篇将解释对治轮回的方法：大乘佛法的见、修、行。　　　　　　--------------　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/10.htm　　　　10、第二篇　大乘的见、修、行　　　　三乘道　　　　　　第一篇概述了入门之道——小乘，其目的是要使我们发现身处轮回、尤其是在末法时期的处境，油生一种疲备和厌恶感。第二篇则继续界定对此情境的对治方法，即佛陀大乘法教的见、修、行。这可分两个部分来诠释：先是介于小乘与密乘之间的经乘，其次是善巧方便的不共道——密咒乘。　　　　　　〈经乘道〉　　　　皈　依　　　　发菩提心　　　　净　业　　　　供　养　　　　上师瑜伽　　　　　　　　〈密乘道〉　　　　在讲述过经乘道的要点后，巴楚仁波切接著谈及密乘道。它也常被称为“密咒乘”或“金刚乘”。请记得金刚乘的修行是奠基在大乘的基础上，绝不会互相冲突，这是很重要的。　　　　灌　顶　　　　净　观　　　　密咒乘分为生起次第和圆满次第。生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽——金刚身、金刚语、金刚意；其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。　　　　生起次第　　　　圆满次第　　　　四瑜伽——专一、离戏、一味、无修　　　　〈转化六根、五毒、五蕴〉　　　　六尘——色、声、香、味、触、法　　　　五毒——瞋、慢、贪、嫉、疑　　　　五蕴——色、受、想、行、识　　　　〈第二篇归敬偈〉　　　　--------------------------　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/11.htm　　　　11、第三篇　决心出离轮回　　　　放下俗务　　　　出离心的主要重点是舍离轮回中的一切活动而专心修行佛法。　　　　修行的迫切　　　　调伏心　　　　〈结颂〉　　　　功德回向　　　　
　　　　结构中补　　　　……　　　　四瑜伽 —— 专一、离戏、一味、无修　　　　佛教的修行之道可广泛地分为因乘和因果乘两大系统来加以阐述。因乘包括了小乘及一般大乘，讲述五道：果乘即密咒乘，则谈四瑜伽：专一、离戏、一味和无修。四瑜伽的教授著重在生起次第和圆满次第的融合。　　　　〈转化六根、五毒、五蕴〉　　　　……　　　　
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　　　　　　　　　愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨！唵嘛呢呗美吽！　　　　　　　　
　　　　南无观世音菩萨　　　　推荐西藏伟大上师顶果钦哲法王的书　　　　/group/topic/2068332/
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宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍　（原载《现代佛学》1957年第十二期）　　　　
　　那摩 a mi da vo　　====================　　π
　　某次听法的时候上师说“陀佛”这个词是纯汉语的，印度或者藏文里没有这个发音还是怎么的，实在是记不住了~　　　　但是好像是，正规的发音应该是na mo e mi bu da~　　　　就是“陀佛”这个词其实应该发“budda”这个音~　　　　印象很模糊了，仅供参考~
　　两种读法都可以，但是现在读a的多，南无阿弥陀佛
　　不在音，在心！
　　广告已删。请勿发淘宝链接或引用广告内容以免被误杀~-- 画皮11-- 操作时间: 15:55:35 --
　　http://www.dizang.org/rm/zxdfj/　　　　正信的佛教　　 　　圣严法师讲述　　　　　　佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。　　 　　　　　　· 自序　　　　· 再序　　　　· 正信的佛教是什么　　　　· 佛陀是创世主吗　　　　· 佛陀是什么　　　　· 宇宙和生命是从那里来的　　　　· 菩萨怎么讲　　　　· 什么叫大乘和小乘　　　　· 佛教是世界性的宗教吗　　　　· 佛教的基本教理　　　　· 佛教的根本教条　　　　· 信仰佛教必须吃素吗　　　　· 佛教对于烟酒赌博的看法　　　　· 信仰佛教必须出家吗　　　　· 佛教的信徒共有多少等级　　　　· 怎样成为一个佛教徒呢　　　　· 佛教为什么要信仰三宝　　　　· 娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信佛吗　　　　· 佛教相信忏悔吗　　　　· 佛教相信天堂和地狱吗　　　　· 佛教相信阎王吗　　　　· 佛教相信超度亡灵的功效吗　　　　· 功德可以回向给他人吗　　　　· 佛教相信轮回是确实的吗　　　　· 佛教相信灵魂的实在吗　　　　· 佛教崇拜神鬼吗　　　　· 佛教徒相信祈祷的功能吗　　　　· 佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗　　　　· 佛教深信因果定律的正确性吗　　　　· 佛教徒都愿往生极乐世界吗　　　　· 佛教重视神迹吗　　　　· 佛教是崇拜偶像的吗　　　　· 佛教徒是反对自杀的吗　　　　· 佛教是厌世与出世的宗教吗　　　　· 从信佛到成佛须要多少时间呢　　　　· 立地成佛是真的吗　　　　· 佛教对于现实人间的前途是悲观的吗　　　　· 劫是什么意思　　　　· 大千世界怎么讲　　　　· 佛教的修持方法是什么　　　　· 佛教是主张苦行的宗教吗　　　　· 六根清净怎么讲　　　　· 四大皆空怎么讲　　　　· 佛教是不孝顺父母的吗　　　　· 佛教是重男轻女的吗　　　　· 佛教是反对家庭制度的吗　　　　· 佛教徒可跟异教徒通婚吗　　　　· 佛教徒必须实行佛化婚礼吗　　　　· 佛教徒可以离婚吗　　　　· 佛教以为婴儿可以信佛吗　　　　· 佛教反对节制生育吗　　　　· 佛教徒有国家观念吗　　　　· 佛教徒能够参加军政工作吗　　　　· 佛教是和平主义的宗教吗　　　　· 佛教是主张人性本善论的吗　　　　· 佛教共有多少宗派　　　　· 唯识就是唯心吗　　　　· 禅宗就是禅定吗　　　　· 甚么叫做顿与渐　　　　· 最好修学那一宗　　　　· 佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢　　　　· 佛教的典籍真是难懂难读的吗　　　　· 佛教徒禁看异教的书籍吗　　　　· 佛教以为异教徒是罪人吗　　　　· 佛教的苦相当于基督教的罪吗　　　　· 佛教相信上帝的存在吗　　　　· 佛教对于中国的贡献是什么　　　　· 佛教的真理是什么　　　　· 和尚、尼姑、居士释义　　　　· 禅师、律师、法师释义　　　　· 罗汉、菩萨、佛陀释义　　　　· 附注　　
　　　　南无观世音菩萨　　　　/group/topic/2068332/
修行百颂 全文 頂果欽哲法王　　/index/article/show.asp?id=7281　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm
证悟者的心要宝藏 全文 巴楚仁波切 原颂
顶果钦哲法王 开示　　　　/group/topic/2465128/
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宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍　（原载《现代佛学》1957年第十二期）　　　　
　　　　阿弥陀佛
　　心诚则正。　　
　　　　　　　　愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨！唵嘛呢呗美吽！　　
　　我们这里这么念，谐音：喃摸哦咪多（乎混）
　　发菩提心 　　　　　一、本论的结构　　　　……　　　　　说明&上士道&有二大段：一、发大菩提心。二、修菩萨行。修行又分四段：总说六度四摄和别说修　　止观法。　　　　……　　　　二、本论的主要内容　　　　……　　　　二、菩提心，就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德，也可称为菩萨；所作任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。　　　　　　修菩提心的次第，本论说有两种：一、是金洲大师傅的七重因果的教授，一是静天论师的自他相与的教授。这两派教授，都是以出离心为基础，进一步思惟一切有情，都被我执烦恼所缚，善恶有漏业所漂，长期沉溺生死大海，为众苦所逼恼，深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，就是发起了大菩提心，由此进修六度四摄，经三阿僧祗劫，圆满福智资粮，才能证得三身四智无量功德庄严的大菩提果。　　　　……　　　　三、本论的特点　　　　……　　　　一、修菩提心法　修菩提心法有多种，如瑜伽师地论说的&四因&、&四缘&、&四立&等，都是指已种大乘善根的人说，才能由&见佛&、&闻法&，&见众生受苦&或&因自身受苦&，便能引发大菩提心。若一般有情，未种善根，必须依教渐修，才能发起。发菩提心的教授，过去诸大论师，有时因机对境，略说数语，多不全面。本论将阿底峡尊者所传各种教授，分为二类。其一、从金洲大师传来的七重因果的教授：（一）知母（思惟法界有情都是自己的母亲），（二）念思（思惟一切有情于我有恩），（三）报恩　　（思惟当报一切有情恩），（四）悦意慈（见一切有情犹如爱子生欢喜心），（五）大悲（思惟一切有情于生死中受无量苦，我当如何令其得离此苦），（六）增上益乐（恒常思惟自己应该担负令诸有情离苦得乐的重大责任），（七）菩提心（须具两种欲乐：欲度一切有情出生死苦，欲成无上菩提。若但欲利他，不求成佛，只是大悲心，不是菩提心；若但求成佛，不为利他，只是自利心，也不是菩提心。菩提心，一定要具备&为利众生&和&愿成佛&的两重意义）。从知母到增上意乐，都是修利他心的方法；已发起增上意乐，知道惟有成佛才能究竟利他，为利他而进求无上菩提，才是菩提心。在修知母以前，还须先修&平等舍心&为基础，才能于一切怨、亲、中庸（非怨非亲）的有情，都容易修起&知母&等心。其二，静天菩萨入行论中所说的&自他相换法&，就是把贪着自利、不顾利他的心，对换过来，自他易地而居，爱他如自，能牺牲自利，成就利他。此法：先思惟修自他换的功德，和不修的过失（如由利他故成佛，由唯自利故只是凡夫等）。思惟自他相换的心，定能修起（譬如父母精血，本非自身，由往昔习气，也能起我执）。应对治二种障：觉自他二身各不相关，应思惟自他是相对安立的，如在此山时觉彼山是彼山，到彼山时觉彼山是此山，不比青就是青，黄就是黄，绝对不同。觉他人痛苦，无损于我，不须顾虑，当观自他相依而存，犹如手足，足痛虽无损于手，但并不因此手就不治足的病。正修：思惟凡夫无始以来由爱执我所生过患，令我爱执未生不生，已生者断，制不再起。再进思惟诸佛菩萨由爱他所生一切功德利益，令爱他心未生者生，生已增长，安住不退。最后乃至出息入息，都修与有情乐，拔有情苦。这是利根众生修菩提心的简捷方法（修自他相换之前，也须先修平等舍心）。　　　　像这样完备具体的修菩提心的方法，是以前诸西藏语录的教授所没有的。　　　　……　　　　/download/zkbputi.txt
宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍　（原载《现代佛学》1957年第十二期）　　　　　　　　
　　　　　　发菩提心　　　　　　了知信心与皈依的重要性之后，现在我们进入大乘的精髓所在：证悟的思惟。　　　　　　　　　２５、　　　　大乘道之根基菩提心；　　　　唯此圣念诸佛所行道。　　　　菩提心之善道永不离，　　　　大悲为利众生诵嘛呢。　　　　　　“证悟的思惟”，在梵文中心菩提心（bodhichitta）这个字来表示，意指为一切众生而证悟成佛的愿心。菩提心可分为世俗菩提心胜义菩提心。胜义菩提心是认知众生皆本俱佛性，但只有那些了悟所有现象之本性空的人才能领会。因为这不易完全了解，我们通常从比较不难的世俗菩提心开始修起。　　　　世俗菩提心也分成两部分：愿菩提心与行菩提心。前者是发愿为一切众生而证悟，后者是透过六度的修行来实践此愿望。换言之，愿菩提心是目标的确认，而行菩提心则是达到目标的方法。大乘佛法的关键是无论轮回有多长久，愿、行两种菩提心都是了一切众生，而不是为了自己。　　　　一个人要如何生起愿菩提心？如何生起这种悲悯众生的感受，以激发为了众生而证悟的愿望？首无，把观世音菩萨当做你决心为了利他而证悟的见证人。其次，试著克服只想帮助你所亲近者，拒绝你不喜欢者需求的态度。当你认知在过去多生累世中，每个众生无一例外地至少有一世曾是你的母亲和父亲，这件事就有可能做到。任何众生，即使是最小的昆虫，也都只想快乐，不想受苦，但他们不知道痛苦源自于恶行，而快乐是由善心所生。当你想到所有众生无望地沈沦在痛苦中，犹如盲人迷失在无垠的沙漠里，不由得会对他们生出极大的悲心。　　　　为了进一步发展这种悲心，想像你处在地狱道中，突然间你看到父母被死神净罗的使者拖著走；残忍地鞭打他们；用尖锐的武器砍杀他们；用熔铜灼烫他们；并把他们放在炽热通红的铁皮下压碎。看著他们那恐怖的剧苦，难道你不会发现强大的悲心，迫不及待地想要立刻冲去拯救他们吗？当这种强大的悲感清楚生起时，沈思一下，你亲爱的父母只是广大无量众生中的两上人，为何其他无量众生不值得你也生出悲心？了知没有理由不这么做，就试著逐渐扩展悲心，先是对你最亲密的朋友和亲人，再对你认识的每个人，然后是整个国家、全地球，到最后对轮回三界中的无量众生。只有当悲心真正达到如此广大的程度时，才能称做真正的悲心。　　　　所有众生都希望离若得乐。自己与其他众生最大的不同在于数量——我只有一个，其他众生却是无数。所以，自己的苦乐与其他无数众生苦乐与否，此即菩提心的基础。我们应希望别人的快乐甚于自己，尤应希望我们认为是敌人及对我们不好的人也能快乐。否则悲心又有何用？　　　　对一切众生有悲心是个起点。然后，你必须能把你的希望和愿力付诸行动。但如同阿底峡尊者所说的：“以发心为准。”如果你的心时常充满利他的动机，那么不论你外在行为看似如何，行菩提心自会照管好自己。如果你能保持愿菩提心，不仅永远不会偏离正道，在修行道上也绝对会不断进步。当你的身、语、意完全浸润在帮助一切众生的祈愿时，当你以圆满佛果为自利利他的目标时，那么即便是持诵一次嘛呢咒或做一个大礼拜等思细微的行为，都将迅速确切地实现你的目标。　　　　六字大明咒是观世音菩萨的精髓，是菩萨六度的咒语形式。当你持诵此咒时，六波罗密多地自然生起，行菩提心也是同时达成。　　　　据说那些在轮回的牢狱中受苦的众生发起菩提心时，他们立刻被诸佛视为儿女，受到人、天的赞叹。他们整个生命有了新的意义，全归功于如珍宝般菩提心的无限力量。菩提心是佛陀八万四千法门教授的精华，非常简单，易懂易学，对初学者来说亦是如此。　　　　胜义菩提心是空性与不造作慈悲心的合一。它是质相诉法尔本性，超越一切概念与智力的所及，由此生起任运、无缘的大悲心，利益一切众生。　　　　当你的修行有所进展时，这两种菩提心将相互增上。即使只是对究竟心性的一瞥，也将给予你修行世俗菩提心的正确见解；反过来，对世俗菩提心的修持也会扩展你对胜义菩提心的了悟。　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/10.htm　　　　　　　　http://www.jxcl.org/book/zwzdxybaozang/index.htm 证悟者的心要宝藏 全文 巴楚仁波切 原颂 顶果钦哲法王 开示　　　　　　
　　　　发菩提心　　　　　　39、 　　　　　　六道众生都曾如父母般爱护你， 　　　　听瑞的人们啊， 　　　　对他们生起爱与慈悲。 　　　　 　　　　众生的数目如虚空般无边无际。然而我们总是认为，我们只和少数众生有所关系。无论居住在什么地方，我们总是喜爱一些人，厌恶一些人，不在乎其余的人。这种对其他众生存有的偏颇和有限的见解，持续使我们生起执著和嗔恨，因而积聚了身陷轮回的业。 　　　　如果我们能一瞥过去无尽的生生世世，我们将了解到，在这个世界上，没有一个众生不曾是我们的母亲或父亲，而且不只是一次，他们曾是我们许多生世的父母。为了回报他们的爱与大慈。我们应该像证悟者一般，对所有众生生起爱与慈悲。最重要的是，