四、大乘佛教，小乘佛教和禅宗
&概述东方宗教渊源流派及其影响
四、大乘佛教，小乘佛教和禅宗
佛教的历史悠久，但并非中国本土文明，而是外来宗教。中国上古时期是神传文化，信奉神仙，祭祀天地鬼神，道教是中原本土宗教，孔子时已经听说西域有佛。据说汉明帝时夜梦神人，身上放光，早殿前飞绕而行，晨起问群臣，有人说：听说西方有号称为“佛”的得道者，能飞行虚空，身有日光，于是汉明帝遣使西行，在大月氏抄回佛经四十二章，藏在兰台石室，佛教于是传入汉地，（官方记载的，实际民间传入可能更早）。
&&&&古印度文明比中国要早，而且宗教流派也很多，早期的大乘佛教是如来佛和阿弥陀佛，信仰佛菩萨，这些佛菩萨来源于遥远的极乐世界，而经过释迦摩尼的领悟后得以更广泛的传承，释迦佛祖实际是传经布道修炼成佛的，他向僧众和世人宣讲佛的极乐世界的各种美妙，宣讲种种因缘果报，追随的人越多，形成了僧团，为了管理僧团，创制了一些戒律规制。形成了以佛罗汉为体系的小乘佛教。
大乘佛教敬佛菩萨，是敬佛、求佛；行善祈求保佑，既不要求出家也不受戒，所以自古信奉最众，小乘佛教的佛罗汉是学佛，修佛，抑制人的各种恶念，要求摩顶受戒，其实是学做僧。学习成佛的各种办法和思考禅机。努力修炼自身，而实际流传过程中大乘佛教和小乘佛教已经逐步融合了。有趣的是释迦摩尼的两个大弟子阿南、迦叶性格迥异，阿南面容俊俏，能言善辩，迦叶沉默寡言，衣着朴素。所以后来有佛祖拈花微笑，教外别传迦叶罗汉另一种心法，
&&& 以心传心的第一宗公案，包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。禅宗体现了人人皆有佛性，人的心灵感应可以不通过语言交流而通过思想就可以交流，这体现在一些格外聪慧的人，坐在你面前能够知道你想什么，知道你想说什么，甚至距离遥远能够知道你想做什么。极少数人的智力潜力是可以达到这种程度的。这种情况并非特例，比如为什么一个人对你微笑或者仅仅是握一下手，你就会发生喜爱，憎恶的感觉哪？也许人类的大脑本身就是一部高度发达的信息接受仪器，这正如那些难以解释的研究易经的人一样，可以通过你的字体，时间以及任何相关的信息，来预测一些事情，这些神秘的现象我们过去称之为迷信，而也许随着科技的逐步发达，人类头脑的信息传递和接收功能会逐步被认识。
迦叶罗汉忠诚的实行了禅宗修炼，据说他修炼时总是不住好屋子，不穿好衣服，住破草屋，甚至在大雨滂沱和沉沉黑夜在树下或者坟地里修炼。最终领悟了佛法。当佛祖圆寂以后，他把衣钵传给了阿南，自己走入鸡公山。（幸福和不幸福不完全取决于生存条件，而取决于思维方式，迦叶的苦修和后来的艰苦朴素为荣是一样的，禅宗讲究的是忍耐）。目前的少林寺既属于小乘佛教。
实际上佛教是主张自我抑制人的各种不良恶念的，戒杀、嗔，痴，贪，淫等等各种人性恶的方面，其实是一种自我思想和心灵的控制，通过这种心灵控制使人不做恶事。不做恶事将有善报的希望。因为佛教拯救的是人的灵魂，所以往往佛教兴盛的时代便逢盛世，佛教衰微的时代必遭乱世。
释迦摩尼和阿南、迦叶罗汉，&瘦骨嶙峋的迦叶罗汉&&&&达摩祖师
&&&&目前在宗教和艺术界，常常有人分不清如来佛、阿弥陀佛、释迦摩尼、达摩祖师，在雕塑圣像上发生一些错误，如来佛是西方极乐世界的管理者，西方极乐世界也和人间一样分为东西南北中，由五方如来管理，所不同的是那里的物质极为丰富。没有动乱纷争；阿弥陀佛是西方极乐世界派到人间来的佛，带着观世音和大势至菩萨，文殊普贤菩萨，地藏王菩萨等等来地球拯救和点化人类的。所以阿弥陀佛出场是会带随从，而且一般是坐着的。释迦摩尼是带着罗汉修法的。达摩是从印度东渡来到中国普及佛法的，所以是不带随从的。似乎是美国一个博物馆里把达摩祖师当做释迦摩尼的像了，这个只是印象，不确切。
这些佛像原属于寺庙，当他们发生危难的时候琮王府受高僧委托，抢救和保护下来。经历了许多磨难。我们想办宗教博物馆就是要想提醒世人重一个信字，受人之所托，忠人之事，赴汤蹈火在所不辞的精神，这种精神也许正是当今世界金钱主宰世情时所缺少的。重信仰，轻金钱，不要被世界的种种诱惑蒙蔽了积德行善之心，佛教无论哪一宗，万法同源、慈悲为本。看看这些佛像，想想那些当年争来斗去，或者声名显赫，或者疯狂一时的人，今天也不过是过眼烟云而已。世情如棋局局新。富者不骄，慈悲为怀，贫者不戾，平安是福，凡事想得开，放的下才会找到幸福的感觉。
愿佛祖保佑众生平安！&
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小乘佛法，小乘是“阿罗汉法”“辟支佛法”。因小乘通常只能自度，故名“小”；又因小乘之“极果”未到“究竟”，亦名“小”。网络游戏中化生寺的基本技能也以此为名。
小乘佛法词语释义
与小乘佛法
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。
大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若 ”（大智慧），求得“”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。
此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《》、《中论》（龙树造）、《》（传为造）、《》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。
佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。
大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《》一书，其大弟子窥基又著《》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。
除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特色的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。
可做参考从佛教的分布来说，通常说北传的梵文系佛教──以中国为中心而至日本、韩国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教──以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实，这是出于北传佛教徒的区分法，南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性，因在根本有部律卷四十五及杂阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；杂阿含二六．六○四以行四摄法为大士，增一阿含卷十九明白载有大乘的六度。除了理论境界上的发挥，北传佛教，超过了南传佛教，在佛教的生活实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色，尤其在中国大乘佛学的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把佛学当做消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理路，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者泰贤，批评是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由，事实上，天台华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。
小乘佛法游戏技能
梦幻西游中的基本技能
学习效果：按技能等级提高灵力
包含法术：紫气东来
克制普驼山的必杀技
人族门派—化生寺
地点：旁的化生寺
门派描述：禅境通幽，古刹千年。化生寺遵奉“遍施法泽，渡化众生”之法旨，与世无争，但古寺能历劫战火而屹立，必有潜藏的实力。化生寺弟子灵心定性，可以免受异常状态的干扰。又大多研习歧黄之道，除了普济苍生，对自己的修为也非常有好处。
师傅：空度
收徒条件：人类，男性
参考点数分配：体质、魔法、耐力
门派特色：由于不受女色诱惑，受到，盘丝洞的封系法术命中率减半。
按技能等级提高灵力
按技能等级提高伤害力
　　唧唧歪歪
　　达摩护体,金刚护法,韦陀护法,金刚护体,一苇渡江、拈花妙指
按技能等级提高防御力
　　化瘀,疗伤,推拿,针炙,正骨,活血,推气过宫,妙手回春,救死扶伤,解毒，舍生取义
按技能等级提高躲避力
功效：克制普陀山弟子的必杀技，使用后需要休息一回合
使用条件：小乘佛法技能达到25级，人物等级达到20级
消耗：150点愤怒值
功效：攻击性法术，达到一定等级后可以对多人使用
使用条件：诵经技能达到1级
消耗：5点气血，20点魔法，作用于多人时消耗魔法增加
功效：战斗中临时提高自己或队友的气血上限
使用条件：佛光普照技能达到30级
消耗：30点魔法
功效：战斗中临时提高自己或队友的伤害力，技能等级较高后可作用于多人
使用条件：佛光普照技能达到30级
消耗：40点魔法
功效：战斗中临时提高自己或队友的攻击力，技能达到一定等级后可用于多人
使用条件：佛光普照技能等级达到20级以上
消耗：35点魔法
功效：战斗中临时提高自己或队友的防御力，技能达到一定等级后可用于多人
使用条件：佛光普照技能等级达到35级以上
消耗：30点魔法
功效：战斗中临时提高自己或队友的敏捷，技能达到一定等级后可用于多人
使用条件：佛光普照技能等级达到30级以上
消耗：30点魔法
功效：战斗中使用，可以复活死亡的队友
使用条件：大慈大悲技能达到40级
消耗：150点魔法
功效：使用后可以恢复自己的气血
使用条件：岐黄之术技能达到5级
消耗：30点魔法，非战斗时减半
功效：使用后可以恢复自身的气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到15级
消耗：30点魔法，非战斗时减半
功效：使用后可以恢复自身的气血和气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到20级
消耗：70点魔法，非战斗时减半
功效：使用后可以恢复队友的气血
使用条件：岐黄之术技能达到25级
消耗：40点魔法，非战斗时减半
功效：使用后可以恢复队友的气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到30级
消耗：40点魔法，非战斗时减半
功效：使用后可以恢复队友的气血和气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到35级
消耗：90点魔法，非战斗时减半
功效：使用后可以恢复多人的气血
使用条件：岐黄之术技能达到35级
消耗：100点魔法，非战斗时减半
功效：使用后可以恢复多人的气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到40级
消耗：80点魔法，非战斗时减半
功效：使用后可以恢复多人的气血和气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到50级
消耗：150点魔法，非战斗时减半
功效：使用后可以解除中毒的状态
使用条件：岐黄之术技能达到15级
消耗：40点魔法
功效：平时状态下使用，可以瞬间回到自己的门派
使用条件：渡世步技能达到1级
消耗：10点气血和10点魔法
功效：将目标当前气血恢复到满
使用条件：人物飞升且“岐黄之术”技能达到120级 消耗：150点魔法，每次使用降低自身5%物理防御，3% 灵力
功效：令同伴施展某些攻击性法术时一定几率出现连续两次攻击（不包括需停回合的法术及群体攻击性法术，如横扫千军、鹰击、后发制人、连环击）
使用条件：人物飞升且“金刚伏魔”技能达到120级 消耗：150点魔法
功效：平时状态下使用，为鞋子附加提升速度的临时效果，下线后效果消失
使用条件：佛光普照技能达到35级 消耗：和技能等级数相同的活力词语释义/小乘佛法
小乘佛法大乘佛法与小乘佛法在创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana，音读“希那”），原为大乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如、泰国、、老挝、柬埔寨等、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。 ，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。
此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《》、《中论》（龙树造）、《》（传为造）、《》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。
佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。
大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《》、《》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《》一书，其大弟子窥基又著《》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。除此之外，陈隋之际形成的“宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，以至道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特色的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在、内蒙古等地区得到发展，流传至今。
可做参考从佛教的分布来说，通常说北传的梵文系佛教──以中国为中心而至、韩国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教──以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实，这是出于北传佛教徒的区分法，南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性，因在根本有部律卷四十五及杂阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；杂阿含二六．六○四以行四摄法为大士，增一阿含卷十九明白载有大乘的六度。除了理论境界上的发挥，北传佛教，超过了南传佛教，在佛教的生活实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色，尤其在中国大乘佛学的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把佛学当做消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理路，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者泰贤，批评是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由，事实上，天台华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。
游戏技能/小乘佛法
化生寺梦幻西游中的基本技能
学习效果：按技能等级提高灵力
包含法术：紫气东来
克制普驼山的必杀技
人族门派—化生寺地点：旁的化生寺 门派描述：禅境通幽，古刹千年。化生寺遵奉“遍施法泽，渡化众生”之法旨，与世无争，但古寺能历劫战火而屹立，必有潜藏的实力。化生寺弟子灵心定性，可以免受异常状态的干扰。又大多研习歧黄之道，除了苍生，对自己的修为也非常有好处。
师傅：空度收徒条件：人类，男性
参考点数分配：体质、魔法、耐力
门派特色：由于不受女色诱惑，受到，盘丝洞的封系法术命中率减半。
门派技能技能名称学习效果包含法术小乘佛法按技能等级提高灵力紫气东来金刚伏魔按技能等级提高伤害力佛法无边诵经唧唧歪歪佛光普照,金刚护法,韦陀护法,金刚护体,一苇渡江、拈花妙指大慈大悲按技能等级提高防御力我佛慈悲歧黄之术化瘀,疗伤,推拿,针炙,正骨,活血,,妙手回春,救死扶伤,解毒，舍生取义渡世步按技能等级提高躲避力门派法术法术名称法术介绍紫气东来功效：克制普陀山弟子的必杀技，使用后需要一回合
使用条件：小乘佛法技能达到25级，人物等级达到20级
消耗：150点愤怒值唧唧歪歪功效：性法术，达到一定等级后可以对多人使用
使用条件：诵经技能达到1级
消耗：5点气血，20点魔法，作用于多人时消耗魔法增加达摩护体功效：战斗中临时提高自己或队友的上限
使用条件：佛光普照技能达到30级
消耗：30点金刚护法功效：战斗中临时提高自己或队友的伤害力，技能等级较高后可作用于多人
使用条件：佛光普照技能达到30级
消耗：40点韦陀护法功效：战斗中临时提高自己或队友的攻击力，技能达到一定等级后可用于多人
使用条件：普照技能等级达到20级以上
消耗：35点魔法金刚护体功效：战斗中临时提高自己或队友的防御力，技能达到一定等级后可用于多人
使用条件：佛光普照技能等级达到35级以上
消耗：30点魔法一苇渡江功效：战斗中临时提高自己或队友的敏捷，技能达到一定等级后可用于多人
使用条件：普照技能等级达到30级以上
消耗：30点魔法我佛慈悲功效：战斗中使用，可以复活死亡的队友
使用条件：大慈大悲技能达到40级
消耗：150点化瘀功效：使用后可以恢复自己的气血
使用条件：岐黄之术技能达到5级
消耗：30点魔法，非战斗时减半疗伤功效：使用后可以恢复自身的气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到15级
消耗：30点，非战斗时减半推拿功效：使用后可以恢复自身的气血和气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到20级
消耗：70点魔法，非战斗时减半针灸功效：使用后可以恢复队友的气血
使用条件：岐黄之术技能达到25级
消耗：40点魔法，非战斗时减半正骨功效：使用后可以队友的气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到30级
消耗：40点魔法，非战斗时减半活血功效：使用后可以恢复队友的气血和气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到35级
消耗：90点魔法，非战斗时减半推气过宫：使用后可以恢复多人的气血
使用条件：岐黄之术技能达到35级
消耗：100点魔法，非战斗时减半妙手回春功效：使用后可以恢复多人的气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到40级
：80点魔法，非战斗时减半救死扶伤功效：使用后可以恢复多人的气血和气血上限
使用条件：岐黄之术技能达到50级
消耗：150点魔法，非战斗时减半解毒功效：使用后可以解除中毒的状态
使用条件：岐黄之术技能达到15级
消耗：40点佛门普渡功效：平时状态下使用，可以瞬间回到自己的门派
使用条件：渡世步技能达到1级
消耗：10点气血和10点魔法舍生取义功效：将目标当前气血恢复到满
使用条件：人物飞升且“岐黄之术”技能达到120级 ：150点魔法，每次使用降低自身5%物理防御，3%佛法无边功效：令同伴施展某些攻击性法术时一定几率出现连续两次攻击（不包括需停回合的法术及群体攻击性法术，如横扫千军、鹰击、后发制人、连环击）
使用条件：人物飞升且“金刚伏魔”技能达到120级消耗：150点魔法拈花妙指功效：平时状态下，为鞋子附加提升速度的临时效果，下线后效果消失
使用条件：佛光普照技能达到35级消耗：和技能等级数相同的活力
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