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马家窑文化主要分布在甘肃中南部地区，以陇西黄土高原为中心，东起渭河上游，西到河西走廊和青海省东北部，北达甘肃省北部和宁夏回族自治区南部，南抵甘南山地和四川省北部，年代大约为距今5000年-4000年，是黄河上游新石器时代晚期文化。马家窑文化的制陶业特别发达，形成了绚丽而又典雅的艺术风格，特别是马家窑文化的彩陶，达到了彩陶艺术的巅峰，代表着中国彩陶艺术灿烂辉煌的最高成就。从20世纪50年代末开始，特别是近几年来，随着大量新出土材料的积累，马家窑文化彩陶的研究，越来越受到学术界的关注，逐渐形成为史前文化研究中的一大热点。本文是在学者们研究成果的基础上就马家窑文化对中国史前考古所作的重大贡献，概括为四个方面来分别论述。
　　一、对马家窑文化内涵的研究确立了甘肃史前文化发展的序列　　马家窑文化的突出特征是彩陶特别发达，在整个陶器中约占20~50 %，随葬品中的彩陶有时多达80%以上，在中国的所有彩陶文化中，这个比率是最高的，画彩技术也达到成熟的程度。最早对马家窑文化进行调查发掘的瑞典地质学家安特生，曾将临洮马家窑与和政半山两处性质不同的史前遗存合在一起，认为都属仰韶期或仰韶文化， 有时为了同河南省的仰韶文化遗存相区别，便称为甘肃仰韶文化。由于在此之前彩陶出现于中亚、西亚，分布颇广， 当时西方学界盛行文化传播论，仰韶彩陶属彩陶文化的晚期，而安特生后来在甘肃一带发现较仰韶原始，又较中亚进步的彩陶，于是仰韶彩陶文化自西方传来的假说似乎铁证如山。由此安特生认为，在新石器时代早中期的华北，气候适宜必有人类的栖息，之所以没有发现早、中期的新石器文化是因为华北原有的文化是渔猎文化，迁徙频繁，少有定居。在新石器时代文化晚期，以彩陶和尖底瓶为代表的西方文化进入华北，并成为中国文化的一部分。在彩陶扩散的同时，也可能导入了高级的农业技术。即认为在新石器时代晚期，有一支以彩陶为代表的先进农业集团进入中国的黄河流域，汇入原有的文化中并成为中国的史前文化。这种观点就是长期为国际学术界所接受的中国文化“西来说”。　　后来，著名考古学家夏鼐到甘肃进行田野考古工作， 认识到这类遗存同河南的仰韶文化颇多不同，主张以马家窑遗址为代表，另立新的名称，叫做马家窑文化。并通过大量的考古发掘和研究，已知马家窑文化晚于仰韶文化的庙底沟类型，又从马家窑文化本身的分期、各期遗存的分布及其来龙去脉分析，目前普遍认为它是继承仰韶文化而逐渐向西扩展的，在扩展的过程中可能同当地的土著文化相结合而发生变异，可见，马家窑文化实际上是仰韶文化晚期的一个地方分支。而且马家窑文化先后相承袭的几种类型从年代上恰恰是东部早西部晚，这表明，中国西部地区的彩陶源于中原仰韶文化的彩陶，进一步证明中国的彩陶是独立发展的。大量的资料也证实，从大地湾一期文化开始出现的彩陶与西亚两河流域的彩陶是世界上最早的、同时创造的两种彩陶文化。由此，考古界基本上确定了甘肃史前文化的发展序列，即：大地湾一期文化———仰韶文化———马家窑文化———齐家文化———四坝文化——— 卡约文化———辛店文化———寺洼文化———沙井文化。其时间跨度从距今约8000多年一直到距今2000多年，绵延不断长达约6000多年，形成了一部完整的彩陶发展史。使中国最早的古文化惟一没有阻断和消失，也就是说在中原地区彩陶文化衰落时，甘肃的彩陶文化仍然延续了数百年。　　二、新近发现的马家窑文化彩陶上的文字符号是甲骨文起源的重要源头之一　　文字是人类进入文明时代的标志，中国汉字是世界上最古老的文字，也是最具艺术性的文字。中国的文字，到商朝时期的甲骨文、金文已是成熟的文字，但产生的年代不可考。远在新石器时代的陶器上已发现一些刻划符号， 如在大地湾遗址的陶器内壁上发现了10多种绘制的朱彩刻划符号，仰韶文化类型的西安半坡、临潼姜寨等遗址出土的陶器上，已发现各种刻划符号270多个。此外，山东龙山文化，以及上海马桥、浙江良渚等遗址出土的陶器上， 也发现不少刻划符号;安徽蚌埠市双墩遗址发现的刻划符号已具有表意的功能，应是中国文字起源的重要源头之一。青海省乐都、甘肃省马家窑文化半山类型所出土的陶器上还发现了彩画符号。这些刻或和彩画的符号是我国最早的文字雏形，在马家窑文化晚期，不少彩陶罐上有用墨笔书写的记号，在青海柳湾的彩陶上据统计共发现140 多种符号。专家们认为，它们可能就是中国文字最早的雏形，对探索中国的文字起源提供了极为重要的资料和线索。郭沫若说“彩陶上的那些刻划符号，可以肯定地说是中国文字的起源，或是中国原始文字的孑遗”，但却没有得到普遍认同。　　新近甘肃彩陶研究会副会长蒋书庆先生在民间进行彩陶搜集、整理与记录工作时，在甘肃临夏州发现了一件罕见的彩陶壶，该壶底色为土黄色，直径约为30厘米，高约28厘米，壶身两侧有两个耳把，壶肚上画有简单线条， 把壶肚平均分为7个菱形块。最具研究价值的是，菱形块内分别写有7个大体相似、但略有不同的符号。经考证，该彩陶壶的年代约为4500年前，而壶上的7个符号，竟在甲骨文中都能找到，并且代表着一个意思，即这些符号恰好是甲骨文中“尞”字的7种不同写法。据蒋先生介绍，“尞”字是古代祀名，意为以火烧的形式进行的一种祭祀。这个字在同一件彩陶上出现了7次，而且是以变化的形态出现，说明它们并不是随意而为，而是当时人类有目的性地对生活的记录。由于出现在4500年前，这些符号比甲骨文早了将近一千年，在这么长的一段时间里，它们一直固定、延续下来，没有发生大的改变，这说明在彩陶符号中，有一部分成熟、定型得很早，从而直接演变发展成了后来的中国文字。　　中国文字是由彩陶图案和符号共同发展而来的，但把独立的符号提出来作为甲骨文等早期文字的发展根源还缺乏直接证据。此次发现的彩陶壶上的符号和其他一些文物史料共同说明，部分彩陶符号已经具备了文字的要素，有力地印证了甲骨文有一部分起源于彩陶符号的说法。可见，甲骨文中有一部分是在新石器时代仰韶文化陶器刻划符号的基础上，经过二三千年的孕育、萌生和发展， 到商代形成为一种相当进步、相当成熟的文字。　　三、马家窑文化上的彩陶画为我们提供了龙起源于蛙的有力证据　　龙，既是中华民族的象征，也是中国文化的象征，但关于龙图腾的形成，历来众说纷纭，有龙卷说、雷电说、鳄说、鱼说、海马说、蛇说、穿山甲说、恐龙说、牛说、胎儿说，甚或各种动物的综合体的神化近年又出现了金龟子幼虫蛴螬说等，但多为假说，没有实物证据。至于龙的图案，新石器时代的考古多有发现，如山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，说是龙最早的雏形; 辽宁阜新查海出土距今达8000年的石块堆塑龙，及两块陶片上的龙纹，均为蛇形;内蒙古赤峰赵宜于设防沟出土的距今7000年左右的陶器龙纹，其头似猪首，其身如盘蛇或卷云;河南濮阳西水坡出土的距今约6400年的蚌塑龙纹，似鳄形、鹿形;甘肃甘谷西坪出土的距今5500年的彩陶瓶龙纹，像鲵;山西襄汾陶寺出土的距今5000年的彩陶盘龙纹，似蛇;浙江余瑶山、反山出土的距今5000年的玉器龙首纹，是牛、鹿、猪等动物的部分形象的综合。由于这些考古发现的证据不够系统，不少学者趋于多元综合说，似乎亦多了一些假设，出土的器物和古老的图案，到底是不是龙的真正起源，众说纷纭，难以统一，根本无法从这些孤零零的单个器物和图案中看出龙形成和发展的演绎全过程。　　中国马家窑文化研究会副会长钱汉东先生认为马家窑文化彩陶图案可以证明中国龙起源于蛙纹，使我们对中华龙的产生有了全新的认识。在甘肃省康乐县出土的一件高28厘米、直径22厘米的马家窑文化马厂类型的彩陶，可以清晰地看到：长着10余对粗壮有力肢爪的凌空腾飞的动物，首尾相接，而且可以围绕器物一周，而那些凌空挥动的腿和“蛙神”的强壮有力的腿，有着异曲同工之妙， 它为龙源于蛙之说提供了充分的依据。如果孤立地看这个彩陶图案，并不会发现蕴含其中的重大意义，与其他新石器时代的考古发现出土的有关龙的图案一样，只能说是又提供了龙起源的新证据而已。但是，如果将展品中有关蛙纹的图案加以归类，然后再进行比较，在跨度近2500年的马家窑蛙纹彩陶，清晰地向我们展示了蛙纹出现、变化， 最终发展成雏形龙图案的演绎过程。它证明从蛙纹到原始龙的“三部曲”在史前已经完成：第一部曲，从蛙到蛙图腾;第二部曲，从蛙图腾到“蛙神”的诞生;第三部曲，从“蛙神”到飞天龙的出现。龙在史前已经完成了从水中到天空的自然过渡。这件彩陶上的图案，展现了中华龙的雏形。可见，马家窑彩陶画为我们提供了龙起源于蛙的有力证据，向人们揭示了中华民族的龙文化是从蛙文化开始并不断升华的发展史。　　中国考古学会会长徐苹芳及其他文博专家对龙起源于蛙的观点给予了积极支持和肯定。徐苹芳说：“从蛙纹演绎变化看龙纹的产生，有较强的说服力，符合逻辑，这是创新思维”。　　四、马家窑彩陶是中国传统文化的源头之一，在文字、绘画、色彩、造型、冶炼等方面都有突出的贡献　　陶器是原始社会划时代的创举，制陶是人类的第一次通过物理变化来改变物体性能的创造性的活动，是人类在新石器时代童年的智慧之花。不但方便了人们生活，而且对后来的文字、绘画、色彩、造型、冶炼等的发展起到了至关重要的作用。　　文字是人类进入文明时代的标志，中国汉字是世界上最古老的文字，也是最具艺术性的文字。在马家窑文化马厂类型的彩陶上，刻画符号从少到多，从简单到复杂，已发展到上百种。应该认定，这些符号是中国文字的起源，是像形文字和数字的雏形。　　原始社会的绘画，能保留到现在的一个是岩画，一个是陶器上的彩绘。以临洮马家窑遗址出土彩陶为代表的 “马家窑文化”，展示了我国五六千年以前的史前社会最富有艺术性的创造，是我国绘画史上现存最古老的艺术作品，具有世界意义。古代人们在陶器上所表现的绘画技巧尽管很稚嫩，但是他们所表现的对生命的讴歌和对生活的赞美十分强烈。对称的连贯的人物舞蹈图纹、鱼网纹、人字纹、蝶形纹、方块连续带纹、叶形纹等生动流畅，具有强烈的装饰意味，对中国后来的纺织刺绣图案、瓷器玉器图案和建筑刻画图案都产生了深远的影响。　　原始人用于彩绘的颜色，最早是从石块中寻找的天然色，经过石磨研成细粉。主要以黑、橘红、橘黄为主，偶尔也有白色。当时古人还不可能掌握调色的技能，但是他们所选用的矿物颜色经过加温烧制，直到今天看上去还是那么柔和鲜亮。　　彩陶在造型方面最初以手工控制，后来发展到了“慢轮整修”阶段。以圆弧为基本形状的葫芦形、锥圆形等平底罐便于放置，而尖底罐、三足罐是为了便于在炉膛或火炕中烧煮食物。彩陶罐口沿的收缩、倒水的流口、对称的耳环、三足的平衡支撑等，对后来青铜器的鼎、樽、爵等器物的造型有极大的启迪作用。而原始人在彩陶中塑造的人形壶、鸟形壶、提梁壶、连体双耳罐，以及不同作用的盆、钵、勺、瓶、缸、瓮、带嘴锅等多种器皿，则对后来的雕塑、金属铸造和瓷器、紫砂壶的造型艺术产生极大影响。　　用动物毛制作的笔已经用于彩陶绘画。由彩陶烧制到建筑用的砖瓦的烧制，以及后来的活字印刷所烧制的陶字，都是脱胎于彩陶烧制工艺。　　彩陶烧制对后来的冶炼也有着深刻的影响，原始人在烧制陶器的过程中，也尝试焚烧不同的石料或偶尔的发现，在高温下熔炼出了铜、锡、金、银等金属，于是就产生了青铜器和金银。　　综上所述，马家窑文化的内涵是非常丰富的，发掘出的材料也是十分珍贵的，不但为我们澄清了许多历史研究中的疑难问题，也为我们更进一步认识和深入研究人类文明史，提供了许多十分难得的实物资料，可见，在中国史前考古中，特别是对远古人类文化的发展史研究中，马家窑文化有着不可替代的研究价值。
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一池烟波晚觉秋,两线依依苦离愁.寒塘半段相思曲,朝暮哀啼始未休.
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马家窑的炒作水分太大，马家窑市场崩溃在即。
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马家窑文化，是存在于约公元前间甘肃西部、青海东部的的文化，她创造了辉煌的文化，达到了世界远古彩陶史的顶峰。由于这些遗址与文物于一九二三年首先发现于甘肃省的马家窑村，因此而得名马家窑文化，实际上是马家窑遗址。马家窑文化是向西发展的一种类型，出现于距今五千七百多年的新石器时间晚期，历经了三千多年的发展。有马家窑、、等类型。根据三种类型文化分布的地层关系和测定的数据确定，马家窑类型产生于距今5800年至4800年之间，半山类型产生于距今4800年至3800年之间，马厂类型产生于距今3800年至2800年之间。[1]
马家窑文化简介
马家窑文化的命名
马家窑遗址虽发现较早，但以其命名却是20世纪40年代的事。对马家窑文化的命名，以及是否将半山、马厂类型包括在内，考古界曾有过许多争议，到目前为止意见还没有完全统一。最早对马家窑遗址进行调查发掘的安特生，将临洮的马家窑遗存和广河的半山遗存合称为仰韶期或仰韶文化，为了与河南、陕西的仰韶文化相区别，也称之为甘肃仰韶文化。1944年-1945年夏鼐先生到甘肃进行考古工作，为了确定马家窑期与寺洼期墓葬的关系，发掘了临洮寺洼山遗址，认识到所谓甘肃仰韶文化与河南仰韶文化有颇多不同，认为应将临洮的马家窑遗址作为代表，另定名称，称之为马家窑期或马家窑文化。
马家窑类型及分布
马家窑文化是向西发展的一种地方类型，出现于距今五千七百多年的新石器时间晚期,历经了三千多年的发展，有马家窑、半山、马厂等类型。主要分布于黄河上游地区及甘肃，青海境内的洮河、大夏河及湟水流域一带。
马家窑艺术顶峰
中原地区仰韶文化的彩陶衰落以后，马家窑文化的彩陶又延续发展数百年，将彩陶文化推向前未有的高度。马家窑文化以彩陶器为代表，它的器型丰富多姿，图案极富于变化和绚丽多彩，是世界彩陶发展史上无与伦比的奇观，是人类远古先民创造的最灿烂的文化、是彩陶艺术发展的顶峰。它不仅是工业文明、农业文明的源头、同时它源远流长地孕育了中国文化艺术的起源与发展，它神奇辉煌的艺术魅力至今还在震撼着我们的心灵。马家窑文化具有非凡的文化价值、欣赏价值及收藏价值。
马家窑艺术价值
马家窑文化价值
马家窑彩陶双耳罐
文化是历史的缩影，时代的一面镜子。马家窑文化的高度发展，是新石器时期华夏文明晨曦中最绚丽的霞光，折射着中华先民在远古时代所达到的多项文化成就，马家窑文化不仅包含着史前时期众多神秘的社会信息、文化信息、同时它创造了中国画最早的形式。的绘制中以毛笔作为绘画工具、以线条作为造形手段、以黑色（同于墨）作为主要基调，奠定了中国画发展的历史基础与以线描为特征的基本形式。彩陶是中国文化的根，绘画的源，马家窑文化将史前文化的发展推向了登峰造极的高度，创造了绘画表现的许多新的形式，马家窑文化的彩陶图画，就是神奇丰富的史前“中国画”。
马家窑观赏价值
马家窑文化，产生在遥远的史前时代。它的图案之多样，题材之丰富，花纹之精美，构思之灵妙，是史前任何一种远古文化所不可比拟的，它丰富多姿的图案构成了典丽、古朴、大器、浑厚的艺术风格。它神奇的动物图纹，恢宏的歌舞，对比的几何形状，强烈的动感姿态，象黄河奔流的千姿百态，，永世旋动。它象黄河浪尖上的水珠，引领着浪涛的起伏，臻成彩陶艺术的高峰。它留下的极其丰富的图案世界，永远是人类取之不尽的艺术宝库。它所给予我们的欣赏价值是任何现代艺术都不能代替的。越是遥远的文化，就越能成为现代生活中最珍贵的收藏观赏品。马家窑文化彩陶的欣赏价值，正在被越来越多的人们所认识。
马家窑收藏价值
要看一种物品的收藏价值，就要看它的历史价值、、观赏价值和增值价值等。所有的远古陶都有历史价值，而马家窑文化古彩陶的文化价值和观赏价值，是其它远古文化类型的古陶器无法比拟的，特别是它的巨大增值潜力，随着人们生活水平的提高，收藏队伍的迅速扩大，将进一步被人们所认识。
马家窑文化是分布于青海,甘肃一带的新石器时代晚期的彩陶文化，其彩陶占整个陶系的20%-50%，随葬品中可达80%，而且成型与装饰技术也至为发达。自本世纪二十年代瑞典人发现此类文化遗存以来，马家窑文化一直处在学术界热烈的讨论中。有关中国古代彩陶是本土发生还是西方传入的课题的研究使之声望日隆，其富丽神秘的图案及多变的造型也令艺术家爱不释手。但无论对这些问题作出怎样的诠释，马家窑文化炊食具本身的精美已足以让后人垂涎了。[2]
马家窑真伪鉴别
马家窑白色粉末状碱性皮壳鉴别
白色粉末状碱性皮壳在彩陶上的出现，多因彩陶在含碱性、酸性化学物质较严重的地下埋放之故，形成时间长达千年以上，浸蚀从外涉内。反复清洗都会重复出现，只有用利器反复刮取，后用盐酸力口水清洗，方可达到满意的清除效果。
伪造这类皮壳者，多使用农药中的二铵、尿素、化肥或醋类含碱较强物质，再掺上水，进行多日浸泡后也会出现类似状况的皮壳，但存有刺鼻的气味，而真品内含泥土和湿阴造成的地气味，不呛人。此外，选择含碱性较强的阴湿地带，埋下伪品，经多日后也会出现白色粉末状皮壳。两类伪造方法都时间短，浸蚀浮浅，稍加清洗便会清除掉。
马家窑合成皮壳(俗称土锈)鉴别
地下形成的泥浆、土类、沙粒含碱物质合成后浸蚀到彩陶上面，致使彩陶局部表层出现颗粒状皮壳。由于形成时间较长，浸蚀较深，清洗很难，用酸加水反复清除方见底胎和色彩。如不得法会损坏外部绘制的颜色和纹饰。
伪造这类皮壳，多用木胶、乳胶稍加水成浆状，外用不规则的刷子刷上去，内多用灌浆方式以饰其表。这类也分两种，即回窑类和不回窑类。所谓回窑，即色彩与皮壳处理后，再回到高温炉窑内烧制，这样一来，后上的色彩、皮壳坚实牢固，不易清除。而不回窑就是不经过高温炉窑处理，皮壳与色彩易清除。
鉴别此类伪造也不难。首先要知道木胶、乳胶经高温会被吸收或熔化，惟有搅拌的沙土物质尚存，但因没有浸蚀性，清洗两三次很容易掉落。用盐酸加水清洗，可以一次性清除。而不回窑一类用热水清洗就可清除。 、
马家窑自然草根纹鉴别
上草根纹多见，这是因为彩陶与各种植物茎根常年在地下共存
新石器马家窑文化彩陶蛙纹双系壶
，年复一年，生长的痕迹在彩陶表面留下纹理，并且浸透很深，有压印上去的感觉。有的草根纹已深入胎内，对彩陶的色彩、胎质有所破坏。
伪造草根纹，首先在器表伪造一层土状皮壳，再手工压印草根纹，因此没有深进底胎的感觉，而是轻浮于皮壳之上。如果用水反复冲洗，草根纹会随着伪造皮壳的消溶而脱落。而真品的草根纹形成时间需要千年，不易清除。有的伪造者也将伪品埋在多草地带，经过一段时间草根生长的痕迹也会浮现在器表，但与真品相比，浅显轻浮，没有凹印的力度。所以鉴定此类纹理多以、犹如凹印其内为标准。当然也有一些形成年限短、草根纹浅浮的彩陶，这多为后期形成，比例很小。此外鉴别这类草根纹要注意它的局部性特点，它的埋放地理环境是否存在草根生长环境，这直接决定着彩陶哪个部位出现草根纹或草根纹的形成数量。
马家窑胎质鉴别
早期胎质，因受手工制作或慢轮兼制局限，胎质厚度不均匀(贴敷、捏制、泥条盘制、轮制)，器形多不规整，有歪口、左右腹凸起、凹进变形或整体外倾现象，其内胎多见轮行轨迹、手工盘制痕迹，外胎光滑透亮。此外老胎在地下经几千年埋放，其陶质中许多化学物质已经被其他物质吸收，胎质显得、轻盈，有可透性。另外这种现象与原始的用柴火烧制有直接关系。
伪造的新胎给人的感觉首先是胎质光滑、坚硬，陶质密度较高，外观整齐、规整。在重量上比真品沉重，并且其内有高速轮制留下的痕迹。其次表面有伪装白色粉末状或土浆状皮壳。整体迹象，没有几千年的感，多是现代人高速轮制，煤火、电力高温技术的产品，尽管伪装得很真实，但经仔细辨别我们依然会找出它的破绽。
马家窑色彩鉴别
真品器表与色彩之上的草根纹、白色粉末状或黄土浆状皮壳有浸蚀脱落现象。也有因黄土高原气候干燥，自然保护条件较好，现象较少。不过陶器色彩经历几千年沧桑，有陈旧感，色彩毛孔似的、斑点似的脱落到处可见。此外真品多用吸附性较强的矿物质颜料，色彩的脱落会造成底胎脱落现象。
新彩第一感觉是鲜艳，自然脱落现象少见。也有用手工打磨其表制造脱落现象来作旧，但多为通体而做，均匀、呆板如刷墙状，缺少真品自然脱落现象。有的上以后，再通过回窑高温烧制，其彩绘不易脱落。不过用盐酸加水清除的力、法可以解决此难题。色彩的新艳、伪造的外表看上去多不自然，略加分析就会一目了然。也有绘彩后不经回窑处理，颜色多用植物颜料剂，但见热水后即易溶化掉落；也有使用矿物颜料的，但没有经过回窑高温处理，反复冲洗就会出现大面积掉落或完全消融。
从以上几个方面我们对彩陶真伪的外表特征进行了分析，但在实际操作中，有可能多种现象同时存在，环环相扣，在时应层层分析，不能固执其一点而辨真伪。[2]
马家窑作伪形式
马家窑新胎
所谓新胎，就是用现代高速轮制技术所制的底胎。坯胎成型后，再经过煤火、电力高温处理，胎质牢固、坚硬。有的伪造者也仿古人，制作时在内加植物、旷物如木屑、陶粒、黄色金属粒(铜状物)，用来增加胎质的牢固性和疏松感。加入黄色颗粒的矿物质主要是模仿早期彩陶胎内存在的黄色物质(陶土中备有的黄铜颗粒)。
马家窑新彩
所谓，是指现代人模仿早期图饰花纹，用现代绘制材料经后期加工的色彩纹饰。色彩分植物性和矿物质颜料。绘制工具多用尖头毛笔，其绘制过程中多出现锋芒。而古人多使用齐头笔，不易显出锋芒。制作工艺又分回窑和不回窑两类。部分高档伪品绘制纹饰后，回窑进行高温烧制，其彩不易脱落。[3]
．中国甘肃网[引用日期]
．中国临夏网[引用日期]
．中国陶瓷信息资源网[引用日期]