佛教为什么会有正法，像法，和末法时期，难道末法时期结束后就不再有佛了吗? - 知乎3被浏览889分享邀请回答11 条评论分享收藏感谢收起魔王波旬说：末法时，我让魔子魔孙混入僧团，披你的袈裟，坏你的佛法！佛对魔王波旬说：末法时，我将率弟子脱掉袈纱走出寺庙，一世修成！
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强国社区-人民网现在算不算佛法的末法时代?
佛陀为什么不会经常显灵来点化世人?那样对世人岂不是更适合引导世人抛弃各种邪恶,众心向善?
佛法说的因果说、因缘说的确博大精深,但是如今又能够感化多大的地方呢?
假如佛陀真的存在，为什么还会有唯物质主义的大行其道呢？
假如识真的存在，为什么从来
现在算不算佛法的末法时代?
佛陀为什么不会经常显灵来点化世人?那样对世人岂不是更适合引导世人抛弃各种邪恶,众心向善?
佛法说的因果说、因缘说的确博大精深,但是如今又能够感化多大的地方呢?
假如佛陀真的存在，为什么还会有唯物质主义的大行其道呢？
假如识真的存在，为什么从来没有见过他离开我们的身体呢？
虽然，有这么多疑问，但是我依然感觉佛法的确能够让人摆脱一些争名夺利上的烦恼。
比如，以前年终总结评功授奖时，总是耿耿与怀，如今，只是平淡的看着这件事。看清为了这一件外在的东西闹得不愉快是多么的愚痴。如今唯恐对功名利禄躲避不及。或许这在别人看来我也是愚不可及了。随便了。
　　佛教把此世界的生灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成的阶 段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之 后，才渐渐发展出生命活动的现象。
　　《楞严经》里对于末法景象佛陀言：我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。
　　最初的生命，是由他方世......
　　佛教把此世界的生灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成的阶 段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之 后，才渐渐发展出生命活动的现象。
　　《楞严经》里对于末法景象佛陀言：我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。
　　最初的生命，是由他方世界化生而来，非出于任何人或神的创造；住的阶段就是生命活力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，终至于朽坏。那便是坏的阶段，已开始不适于生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶段。之后，再由于十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由众 生业力的消长而有起灭。
　　如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界有末日的一天，只是观念和基督教不同。基督教说世界末日是出于上帝的意志，为了对于信者的救济和不信者的惩罚，末日来临之时，就是基督降临之日，把他所爱的选民带回天国，他所不喜的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属于自然的现象，是此一世界众生的共业所促成。当在此一世界无法居住之时，依据各自的业力，又往他方不同的世界转生。
　　不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在末法之前有正法和像法。原则上，释迦世 尊住世的时代，称为正法；世尊涅盘之后，称为像法，此时，只有形像做为代表；再过一段时间之后，称为末法。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道的人则已没有了，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。因此，希望众生在佛法还住世的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段， 要赶快努力，护持三宝，维持慧命于不堕，则可将佛法住世的时代，无限止地往后延伸，为人类带来前景和希望。所以，末法的思想，并不像基督教所说的世界末日那么可怕。
　　如果你的善根深厚，或者继续培养你的福德和智慧，纵然是处于末法时代，而又面临了世界将坏的开始，也不必绝望。你可以藉你的善根而转生他方世界，继续修行。如果你的愿力坚定，信心坚固，也可以往生他方佛国净土。所以，此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽，这跟基督教的世界末日观，又是另一点大不相同之处。
　　另外，佛教虽有末法时代，对你个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境。
人自受轮回之苦，世间诸恶受，乃前世之业。如果佛陀经常显灵，那么这样有求必应之佛陀必为假佛陀。人之求人，不如求己。
今之世人皆迷于尘世之相，色，与佛无缘者多。只有信佛的人才懂得佛法的道义，所以不用去向那些不信佛的人宣扬佛法。佛虽然要求看淡名利，但并不是要人浮于世。
我佛宣扬善，不滥杀生，不荼毒生灵，你于生这样一个色、相之界，会考虑到相关信息、医学的方方面面，若你相信这些，那么植物也是有生命的精灵，当受轮回。故而佛的道义在于度。行事皆要有度。
其他答案（共3个回答）
不能够到寺庙中求，而应到佛经当中去求。
佛不会显灵，但佛光是普照三千大千世界中每一位众生的。可是为什么有些人感受不到佛光的照耀，是因为这人有执著、分别、妄想的污垢遮挡了自己的灵性（本性）。当去掉了自己的思想或心灵的污垢之后，就会有佛的智慧，能够与佛互通感应...
释迦牟尼佛住世的时代称为正法时期；佛灭度后一千年为像法时期；再往后的一万年时间，就称为末法时期。现在是佛历2554年了。是魔乱世间的时期。相关信息不能够到寺庙中求，而应到佛经当中去求。
佛不会显灵，但佛光是普照三千大千世界中每一位众生的。可是为什么有些人感受不到佛光的照耀，是因为这人有执著、分别、妄想的污垢遮挡了自己的灵性（本性）。当去掉了自己的思想或心灵的污垢之后，就会有佛的智慧，能够与佛互通感应了。称开悟也好，称明心见性也好，每个人只要清除了自己的执着、分别和妄想就可以明心见性，具有佛的知见。我们只要奋力游向了脱生死的彼岸，自然就能正己化人，感召和引导他人努力向善。这是对佛菩萨最殊胜的供养—如说修行。
三界众生因为所作善恶不同，果报就不同，形象和福德自然都不同。很多人因为累世积德行善，苦修布施，获得了些福德，一旦福报来临，就忘了本愿，贪图、傲慢，造业一生，直堕地狱，不知道何时再能够出来得人身，修正道。
人的识有眼耳鼻舌身口意六识，还有第六识、第七识（末那识）、第八识（阿赖耶识）。不知道你问的是哪个？前者可以修得轻离，（视而不见听而不闻），后者的离开就不容易了。 请看《八识规矩补注证义》明昱证义： 去后来先作主公 。颂第八识先来后去。成生死义。所以言去来者。非谓识体有去有来。何则？未生之前。已有识体。故曰 来先。既死之后。识体尚存。故曰去后。以来之先去之后而究之。则知识体常存。岂有去来乎。依凭经论。 略辨此识舍出之处。《瑜伽论》云：善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。 《杂宝藏经》云：“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。旁生膝盖离，地狱脚板出。”既是讲人死后，从最后的一股热气由哪出体，就可判断此人的去向了。从头定出的是往生了。
人要修成佛要三大阿僧祈劫，劫的概念一般人都知道，阿僧祈是一千万万万万万万万万兆。为什么这么长的时间？因为这修行成佛的道路上是有进有退的。如果只进不退就不用这么长的时间了。有没有这样的法门呢？有，就是净土念佛法门。净土法门从净门入道，纯纯净净的一句佛号念下去，不与任何人、鬼、神、仙以及低灵发生感应道交，带业往生到西方极乐世界去。那里是人人信佛的世界，极乐世界众生寿命无限极，不但有阿弥陀佛和观世音大势至菩萨给众生讲法，连风、铃、水、鸟都能够演唱妙法，没有恶因，没有退缘，因此可以一世成佛。我们阎浮提是浊恶的世界，不可能达到的。佛说这里“善少恶多，信佛的人少，作恶的人多”。儒家也说世间人“流俗众，仁者稀。”
假如一个地区，在某一段时期佛法昌盛，这是可能的。比如东土的东汉、唐、宋、明、前清时代。就像《无量寿经》上说的：“佛所行处 ，国邑丘聚靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。”
食素是长养慈悲心的力行之举，是卫护人善良本性的。孩子一定少病多福。以现在的条件看，不可能有营养不良的，只有营养过剩的。素食会减少现代病的机会，防止高血脂、高血压、高胆固醇、冠心病、脑溢血、缺钙、骨质疏松等。素食除了米、面还有豆类、菌类、果蔬、蜂蜜、奶类，不要担心，会给孩子提供全面的营养的。
现在还不不算末法时代，而且那是很久远后的事
佛如指路人，所以具体的路还是要自己走，严格的说佛教并不能算是一种宗教或说佛经自己是这样宣扬的，因为在大乘佛法里明确指出人人皆可成佛，万物在本性上是平等的，所以是否定宗教的，为什么佛不经常显灵的？因为信仰本身也是一种执着，而佛法是要破一切执的，另外，成佛是要自己开悟，即使佛也不能把一个人直接脱离轮回，如果佛经常显灵便会有人依赖，像基督教，这便与佛法想背离，所以，佛给我们指出了道路，一切还是要靠自己，
不要以我们凡人的思想去猜度伟大的佛陀，只有脱离轮回是正道，其他的都是邪道，有善必有恶，如果没有了恶那便是伪善，我们这个世界本就是婆娑世界，是尘世界，这即使是佛也是无法改变的 吃素是不会营养不良的，素食完全能提供我们身体所需的营养，即使每天都是小米馒头也不会的
首先，世界不会都信佛，信佛是要有大福德的，不是什么人都会信的，所以有的人一闻佛法即生信而有的人即使天天听闻佛法也不会真信，如果人人都信佛 大概便是西方极乐世界那般了吧
什么是末法时代( 02:06:47)标签：宗教 往生 念佛法门 易行 恒河 杂谈
末法时代，只有念佛才能成就。
根据佛经记载，现在正处于末法时代，而末法时代“邪师说法，如恒河沙”，加之末法众生善根浅、福报薄、业障重且退缘多。纵能修行，亦不易证果。佛所说的一切法门，都能了生死，证菩提，法法平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，必须对症用药，方能获得疗效。
净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之无上法门也。在大乘法里，禅已属是捷径。但比禅还要捷径、还要稳当的，则是念佛法门。依此法门成就者，从古至今非常之多，《净土圣贤录》、《往生传》中都有很多记载。
当年佛陀在世也特别称赞这个法门。佛的父亲净饭王，以及他的家族许许多多人，修的都是西方净土。近代念佛人往生的例子和其他众生念佛往生的例子更比比皆是，可见得这个法门的实在可靠。真是“舍此一法，别无他途”。
净土法门能成为末法众生的对症良药，且“惟依念佛，得度生死”，其根本基础在于：
　 第一、念佛是末法最为适时契机的法门
这点可从佛经和高僧大德的著述中找到充分的依据。如：
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。
印光大师云：“净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，变可预入其中，使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣”。（《印光法师文钞》）
道源法师云：“末法时代的众生，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情。”（道源法师：《弥陀经讲录》）
第二、全仗佛力，属易行法门。
佛力与自力的差别，无法比拟。即使五逆十恶的人，临终时地狱相现前，若能生大恐怖，大忏悔。念佛十声，也能蒙佛接引往生。其佛力之难思，是其他法门所无法相提并论的。依据佛经，修行其他自力法门，依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫，慢慢打磨习气，方能成就，属难行道。
近代香港高僧??虚法师说： 　 “念佛这法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超也超近得多了。念佛法门，人人都能行, 也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不夹杂，不间断，准能往生佛国”。 （??虚法师：《念佛论》）并且，净土法门，以妄治妄，下手易，成功高。所谓“投清珠于浊水，浊水不得不清；投佛号于乱心，乱心不得不佛（心）。” 开始虽用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐渐消除，真心自然显露。夏莲居士的偈语说得好，“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀，”也就是《大势至菩萨念佛圆通章》说的：“不假（借）方便，自得心开（开悟）”。证明念佛法门下手易，成功高。
第三、极乐世界是最易往生的净土。
十方诸佛所教化的佛刹都是净土，但是要往生并不容易，必须断除见思惑，有的甚至要破除无明以后，方能往生。只有西方极乐世界最易往生，按照阿弥陀佛的誓愿：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”可见往生之易。这是放宽尺度，普度有缘的保证。这也是阿弥陀佛大慈大悲的愿力所致。
智者大师在《净土十疑》中引证，古代印度修唯识观的无著，世亲、师子觉三位菩萨，都发愿往生兜率天内院，并约定谁先往生，三年后回来报信。后来，师子觉先圆寂，一去竟不复返。其次世亲圆寂，三年后回报说，已到兜率天内院，听弥勒菩萨讲一座法后，绕佛三匝，即返世间，已是三年。师子觉因贪恋天上的快乐，并未进入兜率内院。无著听后，便改发誓愿，求生极乐。我们这些末法众生，应该衡量一番，不要好高骛远，舍易求难。
第四、念佛往生是了脱生死，一生成就的法门。
一切法门均能了脱生死，不过，其它法门，上根利器一生可以了脱，中下根的人需历劫修行，方能了生死出轮回，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退堕。
但是往生极乐便不同。上根自不用谈，即使中下根性，一旦往生净土，便能永不退转。正如《阿弥陀经所说：“众生生者，皆是阿鞞跋致（意为不退转）”讲《阿弥陀经》时说，一往生极乐世界，就圆证三不退。 “三不退”是位不退，行不退，念不退。位不退，是初果须陀洹，见惑断尽了，位才不退，绝对不堕三恶道。要证到阿罗汉果，行不退，思惑也断尽了。必须是破一品无明，证一品法身，才叫念不退。虽然证得了三种不退，没有圆呀！圆证三不退是谁？――等觉菩萨啊。往生西方极乐世界是带业，见思烦恼统统没有断，到西方世界，那种受用、享受生活方式就如同等觉菩萨一样，谁相信？可这个是事实，佛无妄语。等觉菩萨已经证了正等正觉，差个无上，要成无上正等正觉，一定要到西方极乐世界。《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生，成就众生最殊胜的第一法门。因为有些人不肯相信，那才教给他别的法门，但到最后，还是要导归极乐，才能成就。那如直接从念佛法门入手，这才是真正有大福报，直截了当，一生成就！学佛的人在一生中能遇到这个法门，能够相信，能够依照修行，那你的福报不晓得是哪一辈子修得来的？你一生绝对成就！
第五、 修净土法门，不会迷失方向，不致误入歧途。
处此末法时代，正所谓“邪师说法，如恒河沙”。明师难遇，魔徒甚众，邪说纷纭，不易识别；修其他法门，无明眼人指引，歧途较多，易于迷误；盲修瞎炼，走火入魔，也是常见事。修净土法门便不同，《佛说阿弥陀经》和《大乘无量庄严清净平等觉经》，已将此法门的纲领、修法，说得清楚，毫无隐晦。不用到处参访，不用探索道路，只须深信、切愿，一心念佛，念到一心不乱，必定往生净土。《净土圣贤录》，记载二千余年历代往生事迹。而现在的《近现代往生见闻录》也记载了众多实实在在的往生事例。这些从古到今的大量往生实录，无不证明净土法门的易行易成，一生成就。
第六、念佛法门，功德不可思议。
阿弥陀佛，在无央劫前，以世饶王的因地，见佛闻法，弃国捐王，发四十八愿，誓成就极乐净土，誓摄化十方众生，皆为不可思议功德。所以十方诸佛，莫不异口同声赞叹为不可思议功德，不仅本师释迦牟尼佛称赞为然也。因此，净土法门之带业往生，永不退转，一生成佛等方便中特别方便，殊胜中特别殊胜，唯佛与佛方能证知。等觉菩萨，不过略知少分，其它权位缘觉以下，完全不知，惟凭信愿求生西方而已。今时自命博通经论的人，于此不可思议的法门，反要妄自思议，或混禅宗、或引唯识、或凭中观、或执般若，以与全仗佛力净土法门相提并论，驯致愈思而愈不通，愈议而愈支离。于是大胆武断曰：「带业不能往生，往生不能了生死，说甚么横超三界」，种种狂瞽之论，皆由不知净土法门为阿弥陀佛不可思议之功德耳。《无量寿经》偈云：「声闻亿劫测佛智，尽其神力莫能知。」
第七、无需通达佛经，广研教乘，也不一定要静座专修，简单易行。
修净土法门者，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，和弥陀愿力打成一片，则临命终时万缘俱寂，蒙佛接引而往生成就。当然也要持戒诵经，广行众善以作助行。
由于法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，且缺此法乃至会无法成就。黄念祖老居士云：“密宗可不修，净土则绝不可少”。所谓不可与其它仗自力的一切法门相提并论此也。
是。因佛历是2552年（公元2008年）。我们人间会有99佛出世。释迦牟尼佛是第四佛，他住世八十年内称为正法时代。世尊涅盘之后五百年内为像法时代，五百年后为末法...
末法时期　　佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。
　　释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。
　　密宗是一类佛法的法门，其中包含了大量的方便法门，非常有利于各种具有特殊根器（未必是好的根器）的人来修行。但是由于对于大部分一般根器的人来说，如果他们知道了，...
众生在苦海中挣扎，却不以为苦，反倒以苦为乐，而不知真乐。常以错为对，颠倒黑白。
佛陀能彻底了知十二因缘、四圣谛、三十七道品，彻底达到了自性的清净圆满，清除了五盖...
多疑是指神经过敏、疑神疑鬼的消极心态。
具有多疑心态的人往往带着固有的成见，通过“想象”把生活中发生的无关事件凑合在一起，或者无中生有地制造出某些事件来证实自己的成见...
多疑是指神经过敏、疑神疑鬼的消极心态。
具有多疑心态的人往往带着固有的成见，通过“想象”把生活中发生的无关事件凑合在一起，或者无中生有地制造出某些事件来证实自己的成见...
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佛说末法时期人的福德深浅
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& &现在已处佛家所说末法时期，末法时期，人得福德很浅，古人讲今世犯罪报在来世，可如今的社会，为什么那么多天灾、车祸、凶杀、绝症，都是因为末法时期人的福德浅，当世就报。有时不报在自身，可能会报在父母、妻子、孩子身上。我所说的这段话，不是针对论坛里某一个人所讲，只想让大家都明白什么是佛家的因果。记住报应不爽。难道现实来说，给人玫瑰手留余香。假如你给人的是伤害，别人坏给你的肯定不是善报。冥冥之中。自由神灵。立地三尺有神灵。皆是古人经验之谈。多念念佛，多读读经。了解因果，了解临时的一时口快会换来的罪孽。。。你可以看看身边那些坏人的人，有几个人或者他的家庭没有凶事的？凡事要注意度啊。南无大悲观世音菩萨！！南无大愿地藏菩萨!!!
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行善积德，用自己的言行感动带动周边人
南无阿弥陀佛，心存善念，孝敬父母，快乐自己。
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