待诰显是什么意思
墓碑上的待诰显是什么意思？？
09-08-25 &匿名提问
（1）： 一个人的礼貌就是一面照出他的肖像的镜子。 （2）： 彬彬有礼是高贵的品格中最美的花朵。 回答者：124.116.6.* 5-4 10:37有一种内在的礼貌,它是同爱联系在一起的,它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌. --[德]歌德 有礼貌不一定是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。 --[英]兰道尔 一个人如果对陌生人亲切而有礼貌，那他一定是一位真诚而富有同情心的好人，他的心常和别人的心联系在一起，而不是孤立的。 ---培根 一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。 --[德]歌德 礼仪是微妙的东西，他既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。 ---培根 礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人礼貌相待的人们愉悦。 参考资料：资料 回答者： 沙晓迪 - 试用期 一级   5-4 18:43有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。 ——兰道儿，英国作家 礼貌是儿童与青年的应该特别小心地养成习惯的第一件大事。 ——洛克，英国哲学家 生活里最重要的是有礼貌，它比最高智慧，比一切学识都重要。 ——赫尔岑，俄国哲学家、作家 彬彬有礼是高贵的品格中最美丽的花朵。 ——温特，英国画家 守时是最大的礼貌。 ——路易十四，法国国王 返回 礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。 ——拉罗什夫科，法国作家 a href=&www.guanlike/Html/jpwk/.html?& target=&_blank&www.guanlike/Html/jpwk/.html?/a 不敬他人，是自不敬也。 意思是：不尊敬别人，就是自己不尊敬自己。出自《旧 唐书·文苑传》。 除害在于敢断，得众在于下人。 意思是：消除祸害在于果敢善断，能得众心在于谦恭待 人。出自《尉缭子·十二陵》。 处世忌太洁，圣人贵藏辉。 意思是：待人处事不要过于苛刻，最聪明的人贵在不夸 耀自己。出自（唐）李白《沐浴子》。 德行广大而守以恭者荣。 意思是：品德高尚的人能保持谦逊有礼，就会永远立于 不败之地。出自（汉）刘向《说苑·法诫》。 恭德慎行，为世师范。 意思是：人能谦虚慎行，就可以成为大家学习的榜样。出 自《北史·杨播传记》。 何言者天，成蹊者李。 意思是：天并没有自吹自擂，却显得那么高；李树不向 人打招呼，而它的树下却有条小路。比喻只要为人真诚，谦 虚，就能感动别人。出自（唐）姚崇《口箴》。 好问则裕，自用则小。 意思是：善于请教别人收获就多，自以为很聪明对人不 谦虚，所得就少。出自《尚书·仲虺之诰》。 劳谦虚己，则附之者众，骄慢倨傲，则去之者多。 意思是：谦虚待人，必有很多人亲近你；骄傲自大，必 有很多人离开你。出自《抱朴子·刺骄》。 礼，不妄说人，不辞费。 意思是：所谓礼貌，就是不要随便议论人，说话不罗索。 出自《礼记·曲礼》。 良贾深藏若虚，君子有盛德若无。 意思是：聪明的商人总是把钱藏得很严密，好像身上不 名一文；高尚的人总是谦虚过人，从不在别人面前显示自己。 出自《大戴礼记·曾子立言》。 履，德之基也；谦，德之柄也。 意思是：言行一致是道德的基础，谦虚是道德的根本。出 自《易经·系辞下》。 满招损，谦受益。 意思是：骄傲自满会招来损失，谦虚谨慎会得到益处。出 自《尚书·大禹漠》。 轻财重气，卑躬厚士。 意思是：轻钱财，重气节；谦逊待人，礼贤下士。出自 《陈书·蔡景虚传》。 人誉我谦，又增一美；自夸自败，还增一毁。 意思是：别人称赞你，能够表示谦虚，等于增加了一种 美德；如果自我吹嘘，就会归于失败，还会受到人家的诋毁。 出自《养心遗规》卷下。 容纳直言，虚己待物。 意思是：要能容纳别人的直言批评，对待别人要虚心。出 自《晋书·元帝纪》。 泰山不自高，因丘垤以形。 意思是：泰山不自高自大，所以能接受小土阜而使自 更加高大。比喻人只有谦虚才能有成就。出自（清）郑世元 《感怀杂诗》。 逃名而名我随，避名而名我追。 意思是：你越不想出名，反而越有名。说明人越谦虚、越 受人尊敬。出自《资治通鉴·汉纪》。 虚己者进德之基。 意思是：谦虚谨慎是提高道德的基础。出自（明）方孝 孺《侯域杂诫》。 要知山下路，须问过来人。 意思是。比喻要成功某件事，应当虚心向有经验的人请 教。出自（清）王有光《吴下谚联》。 泽之身则荣，去之身则辱。 意果是：如果一个人能够恭逊，自爱，就受人欢迎称赞 否则，就要被人鄙弃。出自《管子·小称》。 整瓶不摇半瓶摇。 比喻有真才实学的人总是谦虚的，知识浅薄的人倒反而 自以为了不起。出自（清）李汝珍《镜花缘》第二十三回。 知其荣，守其辱，为天下谷。 意思是：虽深知什么是荣耀，却安于卑辱，甘作天下的 川谷。比喻只有谦虚的人，才能享受荣誉。出自《老子》。 置虚器于水中，未充则唱，既充则默。 意思是：把水倒在空瓶中，未满时则发出声响；水满了 就不作声了。比喻越是有才能的人就越谦虚。出自（宋）杨 万里《庸言》。 子入太庙，每事问。 意思是：孔子到太庙里，每件事情总要请教别人。说明 要谦虚，不耻下问。出自《论语·八佾》。 自谦则人愈服，自夸则人必疑。 意思是：自己谦虚，人家就愈信服你；自我夸耀，别人 必定怀疑。出自（清）申涵光《荆园小语》。 责我以过，当虚心体察，不必论其人何如。 意思是：不论是什么人，只要他提的意见对，就应当虚 心接受。出自（清）申涵光《荆园小语》。 尊人立莫坐，赐坐莫背人。存坐无方便，席上被人嗔。 意思是：长辈站着你就不要坐，让你坐你就不要把背对 着人，坐的姿态不要随便，否则在席上就要惹别人生气。出 自《全唐诗补逸》。 回答者：
- 门吏 二级   5-4 19:10如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 —— 贝多芬 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 —— 卢梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ —— 孟德斯鸠 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 —— 夸美纽斯 德行的实现是由行为，不是由文字。 —— 夸美纽斯 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 —— 赫尔巴特 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 —— 培根 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 —— 伊索 智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。 —— 托马斯·莫尔 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家信用中国编辑，也适用于个人。 —— 罗素 养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。 —— 鲁迅 只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会 回答者： Anna夏桥 - 见习魔法师 二级   5-4 19:30奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。 作者： 罗大经 半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。 作者： 徐特立 让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。 作者： 德谟克利特 谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 作者： 萨迪 奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。 作者： 孟德斯鸠 奢侈的必然后果作者：风化的解体作者：反过来又引起了趣味的腐化。 作者： 卢梭 礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。 作者： 约翰·洛克 善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 作者： 管仲 天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 作者： 苏轼 我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 作者： 刘少奇 礼貌使人类共处的金钥匙。 作者： 松苏内吉 讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 作者： 萨迪 不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。 作者： 萨迪 火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 作者： 彼得·阿柏拉德 青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。 作者： 夸美纽斯 礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。 作者： 约翰·洛克 礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。 作者： 孟德斯鸠 坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。 作者： 克雷洛夫 礼貌经常可以替代最高贵的感情。 作者： 梅里美 礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。 作者： 冈察尔 脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。 作者： 达尔文 蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 作者： 泰戈尔 参考资料：资料 回答者： wangsijie1537 - 试用期 一级   5-5 19:17谦者众善之基，傲者众恶之魁。 ——王守仁 山不厌高，水不厌深。 ——曹操 为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。 ——冯梦龙 气吞万里的海洋，何等浩潮壮阔！但它总是那么谦虚，始终把自己放得很低，因而能容纳百川的水流，吸收地球的雪雨。 ——中国锦言 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 ——荀子 真诚是玻璃，谨慎是钻石。 ——中国锦言 谦逊是藏于上土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。苏格拉底以谦接物者强，以善自卫者良。 ——林逋 为而不矜，作而不恃。 ——皮日休 谦虚温谨，不以才地矜物。 ——房玄龄 谨慎即良师。 ——格罗汉 谦，美德也，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸。 ——徐学谟 虚心顺理，学者当守此四字。 ——朱熹 君子戒自欺，求自谦。 ——海瑞 在顺境中要节制，在逆境中要谨慎。 ——佩里安德 慎终如始，则无败事。 ——《老子》 虚心使人进步 ，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。 ——毛泽东 固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。 ——孟德斯鸠 自谦则人愈服，自夸则人必疑。 ——申涵光 谦逊是反省的最高贵的收获，它建立起对抗骄傲的防线。 ——温刹斯基 聪明人是不会把所有的鸡蛋都放在一个篮子里的。 ——塞万提斯 谦让是身体的良心。 ——巴尔扎克 强辩者饰非，谦恭者无争。 ——林逋 谨慎和自制是智慧的源泉。 ——罗·彭斯 图大者，当谨于微。 ——吕近溪 浅薄无能的人，比谁都自高自大。 ——谚语 蜜蜂从花中啜蜜离开时营营地道谢，浮夸的蝴蝶却是相信花是应该向他道谢的。 ——泰戈尔 谦谦君子，卑以自牧。 ——《易·谦》 三思而后行。 ——《论语·公治长》 君子戒自欺，求自谦。 ——《海瑞集》 慎言谨行是修己第一事。 ——《琼瑶佩语·修己》 谁穿上谦卑这件衣裳，谁就是最美最俊的人。 ——蒙哥马利 机运永远战斗在谨慎者一边。 ——欧里庇得欺 谦虚其心，宏大其量。 ——王守仁 审慎行事的人，常得机遇之助。 ——厄里德斯 有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。 ——刘向 一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。 ——谢觉哉 想摘玫瑰花的人必须注意刺。 ——波斯谚语 劳谦虚己，则附者众；骄倨傲慢，则去者疾。 ——葛洪 行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。 ——胡宏 看不见河底就不要涉水而过。 ——英国谚语 真正有学识、有涵养的人，是不会刻意炫耀自己的。 ——大卫·汉生 真正的伟人从不自视伟大。 ——赫兹里特 一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。 ——加尔多斯 虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 ——荀况 勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失信。 ——诸葛亮 守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，，守之以怯；富有四海，守之以谦。 ——孔丘 自满者，人损之；自谦者，人益之。 ——魏征如 同王公于堂皇中显渺小，贤达则在谦虚中见伟大。 ——雪莱 愚蠢和傲慢是一树之果。 ——谚语 虚骄（自）大者败之媒，卑飞使用翼者击之渐。 ——康有为 谦以待人，虚以接物。 ——鲁迅 处事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。最不可轻忽，虽至微至易者，亦当以慎重处之。 ——无名氏 谨慎的人很少出差错。 ——谚语 惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。 ——张居正 谦而四益。 ——班固 谨慎并不是延宕。 ——谚语 人们要发展自己首先要虚心向别人请教。 ——-武者小路 缄默和谦虚是社交的美德。 ——蒙田 不慎其前而悔其后，嗟乎！虽悔无及矣。 ——韩婴 人因为博学才谦逊，因为勇于牺牲才力量无比。 ——吉卜林 地洼下，水流之；人谦下，德归之。 ——魏征 温和、谦逊、多礼的言行，有时能使人回心转意。 ——萨迪 一个真认识自己的人，就没法不谦虚。 ——佚名 谦虚使人的心缩小，象一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。 ——老舍 一个人在受到责备而不是受到赞扬之后仍能保持谦虚，那才是真正的谦虚。 ——里克特 在人生道路上谦让三分，就能天宽地阔。 ——卡内基 回答者：
- 兵卒 一级   5-6 21:45礼貌是一种语言。它的规则与实行，主要要从观察，从那些有教养的人们举止上去学习。 ——洛克 有文化教养的人能在美好的事物中发现美好的含义。这是因为这些美好的事物里蕴藏着希望。 ——王尔德 性情的修养，不是为了别人，而是为自己增强生活能力。 ——池田大作 礼貌出自内心，其根源是内在的，然而，如果礼貌的形式被取消，它的精神与实质亦随之消失。 ——约翰·霍尔 仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 ——荀子 满招损，谦受益，莫伸手，终日乾乾，自强不息。 ——陈毅 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 ——罗曼·罗兰 在男人身上，智慧和教养最要紧，漂亮不漂亮，对他来说倒算不了什么！要是你头脑里没有教养和智慧，那你哪怕是美男子，也还是一钱不值。 ——契珂夫 教养中寄寓着极大的向往——对美好和光明的向往。它甚至还有一个更大的向往——使美好和光明战胜一切的向往。 ——阿诺德 礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。 ——孟德斯鸠 我深信，再也没有比人的外表（与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念）对于人的发展会有这样惊人的影响。 ——列夫·托尔斯泰 无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。 ——卢梭 人之所以为贵，以其有信有礼；国之所以能强，亦云惟佳信与义。 ——唐张九龄 良好的礼仪的功用或目的只在使得那些与我们交谈的人感到安适与满足，没有别的。要能做到通过恰如其分的普通的礼节与尊重，表明你对他人的尊敬、重视与善意。这是一种很高的境界，要能做到这种境地，而又不被人家疑心你谄媚、伪善或卑鄙，是一种很大的技巧。 ——洛克 人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。 ——洛克 知识必需用礼貌来装饰并抚平他在世间的道路，没有它们，知识就像一颗硕大而粗糙的钻石，为了好奇与它实质上的价值而收置在树里固然好，但是琢磨之后却更为珍贵。 ——查里德菲尔 要想有教养，“就要去了解全世界在谈论和思索的最美好的东西”。 ——阿诺德 生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。 ——佚名 一人勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛去观照，用自己的心去爱，用自己的理智去判断。不做影子，而做人。 ——罗曼·曼兰 切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。 ——列夫·托尔欺泰 人不可有傲气，但不可无傲骨。 ——徐悲鸿 衣冠不正，则宾者不肃。 ——管仲 进退无仪，则政令不行。 ——管仲 修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。 ——爱默生 怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。 ——卢梭 一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。对于他们已经做了坏事，不防宽大为怀，如果你愿意。对于他们将做未做的坏事可决不能放松。 ——罗曼·罗兰 让一得百，争十失九。 ——马克 谦逊是美德的色彩。 ——提奥格尼斯 礼之大本，以防乱也。 ——柳宗元 德行比人情世故更难获得；青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过，常常使人懦弱无能，应该竭力避免，那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。 ——洛克 彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。 ——爱默生 这种落于俗套的高贵和风雅是再平庸低劣不过的。 ——雨果 其交也以道，以接也以礼。 ——孟子 贫而无诌，富而无骄。 ——子贡 没有经过琢磨的钻石是没有人喜欢的，这种钻石戴了也没有好处。但是一旦经过琢磨，加以镶嵌之后，综们便生出光彩来了。美德是精神上的一种宝藏，但是使他们生出光彩的则是良好的礼仪。 ——洛克 骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便怀忌恨。 ——斯宾诺莎、 这就是纯朴性格的好处：如果说这种性格有时会叫人作出非常笨拙的事情，如果说这种性格在上流社会几乎可以肯定会让具有它的人遭到毁灭，那么从另一方面说，这种性格对于具有相近性格的人来说，它的影响却是迅速的，具有决定性意义的。 ——司汤达 有耐心的人，能得到他所期望的。 ——富兰克林 在风度上和在各种事情上一样，惟一不衰老的东西，是心地。心地善良的人单纯朴实。 ——巴尔扎克 当一个人是一个真正的人的时候，他就应当与大言不惭和骄揉造作之间保持等距离，既不夸夸其谈，也不扭捏取宠。 ——雨果 对于心地善良的人来说，付出代价必然得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好的心灵的表现形式。 ——纪德 傲不可长，欲不可纵，乐不可极，老不可满。 ————魏微 事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容者的后边；疾驰的骏马落后，缓步的骆驼却不断前进。 ——萨迪 乐以移风易俗，礼以安上化人。 ——唐·吴兢 存在着一种出自内心的礼貌。它是变换了形式的爱心。由此产生出一种外部表现出来的最适宜的礼貌。 ——歌德 礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。 ——培根 假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。 ——洛克 一切礼仪，都是为了文饰那些虚应故事的行为，言不由衷的欢迎，出尔反尔的殷勤而设立的；如果有真实的友谊，这些虚伪的形式就该一律摈弃。 ——莎士比亚 不应嫉妒天才人物，就像不应该嫉妒太阳一样。 ————尤里·邦达列夫 一个头脑正常的人，是不会自满的。 ——圣西门 道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。 ——裴斯泰洛齐 我们不应该把自己想得太好，以致把自己的价值估计得高；我们也不可因为自己具有某些长处，别人没有，便以为应在别人面前占优势；我们只应该在我们的本分以内谦逊地接受别人对于我们的给予。 ——洛克 他的谈吐总是平易近人的，这种单纯既掩饰了他对某些事物的无知，也表现了他的良好的风度和宽容。 ——托尔斯泰 嫉妒是一种可耻的感情，人是应当信赖的。 ——列夫·托尔斯泰 慷慨，尤其是还有谦虚，就会使人赢得好感。 ————歌德 人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调和气汤。 ——陶觉 君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。 ——马南 礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际不可或缺的，也是不可过于计较的。如果把礼仪看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最难又是最好的。 ——培根 所谓从礼待人，即用你喜欢别人对待你的方式对待遇别人。 ——查理德菲尔 为了使儿童具有自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子交往，这是很不对的；刚毅自主的品性的主要用途是为保持他的德行。男孩子有了与人交接的机会，没有不能学得镇定的，只要时间够。 ——洛克 言非礼仪，谓之自暴也，吾身不能属仁由义，谓之自弃也。 对我们的习惯不加节制，在我们年轻精力旺盛的时候，不会立即显出它的影响。但是它逐渐消耗这种精力，到衰老时期我们不得不结算帐目，并且偿还导致我们破产的债务。 ——泰戈尔 对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最真正的品质。 ——理查德·斯蒂尔 我愿意以天才比美德，以学问比财富。如美德越少的人，越需要财富，天才越低的人，越需要学问。 ——杨格
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说简单点就是应付你骗你耍你
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“文心”是“为文之用心”,“为文之用心”何?要“心哉美矣”,它是对创作主体的道德修养与境界的首要的要求,是“形而上”的“道”的问题,因此放在书名之首;“雕龙”是对创作主体的创作方法技巧(包括辞采的运用)的要求,是“形而下”的“器”与“技”的问题,因此放在书名之后。也就是说,“文心”与“雕龙”都是就创作主体而言的,都是对创作主体的要求。从内涵上来说,“文心”与“雕龙”是一重一轻一先一后又密不可分的从属关系。..
是一个典故吧，是说一个叫文心的人雕刻龙特别像，点上眼睛就变成真龙了
《文心雕龙》是南朝刘勰所著，是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇，内容丰富，见解卓越，皆“言为文之用心”，全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计，全书论及的文体计有59种，而其中属于应用文范畴的文体竟达44种，占文体总数的四分之三。依照我的理解，“文心”指作文的用心，“雕龙”形容其精细。《文心雕龙•序志》一开头说：“夫文心者，言为文之用心也。”明确指出其书是讲如何用心做文章的。下文解释“雕龙”两字的含义说：“古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也?”按《史记．孟子荀卿列传》：“谈天衍，雕龙奭。”《集解》引刘向《别录》解释说：驺奭发挥驺衍谈天之说，修饰得非常细致，有如“雕镂龙文，故曰雕龙”。“岂取驺奭”句与《杂文》篇“岂慕朱仲四寸之挡乎”句一样，都是用反诘语气表示肯定；句末“也”字作疑问助词用。刘勰用“雕龙”名书，似是说此书论述作文之法，像雕龙那样非常精细。关于这一点或许大家看法不尽一致；但《序志》篇开头那段话表明此书宗旨在讲为文之法，则是没有疑问的。“文心”是“为文之用心”,“为文之用心”何?要“心哉美矣”,它是对创作主体的道德修养与境界的首要的要求,是“形而上”的“道”的问题,因此放在书名之首;“雕龙”是对创作主体的创作方法技巧(包括辞采的运用)的要求,是“形而下”的“器”与“技”的问题,因此放在书名之后。也就是说,“文心”与“雕龙”都是就创作主体而言的,都是对创作主体的要求。从内涵上来说,“文心”与“雕龙”是一重一轻一先一后又密不可分的从属关系。
　　古代文学理论著作。刘勰撰。成书于南朝齐和帝中兴元﹑二年(501～502)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的﹐“体大而虑周”(章学诚《文史通义‧诗话篇》)的文学理论专著。魏晋时期﹐中国的文学理论有了很大的发展。到南北朝﹐逐渐形成繁荣的局面。文学创作和文学理论批评在其历史发展中所积累起来的丰富经验﹐既为《文心雕龙》的出现准备了条件﹐也在《文心雕龙》中得到了反映。[编辑本段]内容　　南朝刘勰所著《文心雕龙》是部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇，内容丰富，见解卓越，皆“言为文之用心”，全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计，全书论及的文体计有59种，而其中属于应用文范畴的文体竟达44种，占文体总数的四分之三。（《应用写作》杂志1996年第4期，《&文心雕龙&的应用写作论》）　　《文心雕龙》共10卷﹐50篇。原分上﹑下部﹐各25篇。全书包括四个重要方面。上部﹐从《原道》至《辨骚》的5篇﹐是全书的纲领﹐而其核心则是《原道》﹑《徵圣》﹑《宗经》3篇﹐要求一切要本之于道﹐稽诸于圣﹐宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇﹐以“论文序笔”为中心﹐对各种文体源流及作家﹑作品逐一进行研究和评价。以有韵文为对象的“论文”部分中﹐以《明诗》﹑《乐府》﹑《诠赋》等篇较重要﹔以无韵文为对象的“序笔”部分中﹐则以《史传》﹑《诸子》﹑《论说》等篇意义较大。下部﹐从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内)﹐以“剖情析采”为中心﹐重点研究有关创作过程中各个方面的问题﹐是创作论。《时序》﹑《才略》﹑《知音》﹑《程器》等4篇﹐则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分﹐是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇﹐加上最后叙述作者写作此书的动机﹑态度﹑原则﹐共50篇。 详细内容如下:　　第一篇 原道第一　　文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 　　傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？ 　　人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。 　　自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 　　爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 　　赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。 　　龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。　　第二篇 征圣第二　　夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。 　　夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。 　　是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。 　　赞曰∶妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。 　　鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。　　第三篇 宗经第三 　　三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。 　　夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。 　　至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。 　　故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。 　　若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 　　赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。 　　性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。　　第四篇 正纬第四　　夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀，故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。 　　夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而《钩》、《谶》葳蕤。按经验纬，其伪有四∶盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？ 　　原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏，通儒讨核，谓起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣。 　　至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩。沛献集纬以通经，曹褒选谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其浮假，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞：四贤博练，论之精矣。 　　若乃羲农轩皞之源，山渎锺律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。 　　赞曰∶荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。 　　世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚。　　第五篇 辨骚第五　　自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。”班固以为∶“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为∶“诗人提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”及汉宣嗟叹，以为“皆合经术”。扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。 　　将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠恕之辞也：观兹四事，同于《风》、《雅》者也。至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也：摘此四事，异乎经典者也。 　　故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艳而采深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。 　　自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节侯，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。 　　赞曰∶不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮志烟高。 　　山川无极，情理实劳，金相玉式，艳溢锱毫。　　第六篇 明诗第六　　大舜云∶“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。 　　人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙诗》。 　　汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。按《召南•行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世：阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作也。观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。 　　暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。 　　晋世群才，稍入轻绮。张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为隽矣。宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。 　　故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽，兼善则子建仲宣，偏美则太冲公干。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则萌于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁馀制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。 　　赞曰∶民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。 　　神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。 　　第七篇 乐府第七　　乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。 　　夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容典，于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》、《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌，《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。 　　至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其北上众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。和乐之精妙，固表里而相资矣。 　　故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。“好乐无荒”，晋风所以称远；“伊其相谑”，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。 　　若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶矣！凡乐辞曰诗，诗声曰歌，声来被辞，辞繁难节。故陈思称“左延年闲于增损古辞，多者则宜减之”，明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹《来迟》，歌童被声，莫敢不协。子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。 　　至于轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪韦所改，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。 　　赞曰∶八音攡文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。 　　《韶》响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。　　第八篇 诠赋第八　　《诗》有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采攡文，体物写志也。昔邵公称∶“公卿献诗，师箴瞍赋”。传云∶“登高能赋，可为大夫。”诗序则同义，传说则异体。总其归途，实相枝干。故刘向明“不歌而颂”，班固称“古诗之流也”。 　　至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言扌豆韵，词自己作，虽合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂述客主以首引，极声貌以穷文。斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。 　　秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作。陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马播其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有馀首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。 　　夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归馀于总乱。序以建言，首引情本，乱以理篇，写送文势。按《那》之卒章，闵马称乱，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会，拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附；斯又小制之区畛，奇巧之机要也。 　　观夫荀结隐语，事数自环，宋发夸谈，实始淫丽。枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势：凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发篇必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲安仁，策勋于鸿规；士衡子安，底绩于流制，景纯绮巧，缛理有馀；彦伯梗概，情韵不匮：亦魏、晋之赋首也。 　　原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒，此扬子所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。 　　赞曰∶赋自诗出，分歧异派。写物图貌，蔚似雕画。 　　抑滞必扬，言旷无隘。风归丽则，辞翦荑稗。 　　第九篇 颂赞第九　　四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。自商以下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。《时迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。 　　至于秦政刻文，爰颂其德。汉之惠景，亦有述容。沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精核。至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋杂颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功臣》最显。其褒贬杂居，固末代之讹体也。 　　原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。 　　赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。 　　然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！ 　　赞曰∶容体底颂，勋业垂赞。镂影攡声，文理有烂。 　　年积愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。 　　第十篇 祝盟第十　　天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。 　　昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。 　　自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞•招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。 　　至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。 　　若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。 　　盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。 　　夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。 　　赞曰∶毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。 　　季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。
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