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点亮的灯，发光是灯的表现，灯不存在，则灯光就不能凭空产生！灯是本体，发光是用，体亡用灭，万事万物皆是一般。
人能思会想（灵魂），皆是人大脑和身体的功用，一旦大脑被毁，就失去了思考能力，换句话人将不存在了，那里还有灵魂！
就像电脑，当它各个部件完好之时，开机状态具有人造智能，能做很多工作，但把它主机砸碎，它就再也无法工作了！
万事万物皆是如此，具体物质形态的结构（本体）决定它的功用（用），体亡用灭！人也不例外！
请大德们开始！
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如果人没有灵魂，那么佛教所讲的都是妄语了？？？？？？？？
佛能洞察一切事实真相，只有人死的时候才能看见。所以，这就似乎佛教的绝妙之处，但是我们一定要深信不疑惑，坚持修行，阿弥陀佛！
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自性，灵魂，潜意识，阿赖耶意识相同吗？电脑坏掉了，但是如果那个记忆体（IC）没坏的话，就能在另一架电脑中复活了！人的记忆真的是存在于人脑里面吗？不见的哦！
世间很多亡灵都能记得自己的子孙，那么这记忆体真的是随着肉体的毁灭而消失吗？其实不然！
佛家、道家所留下的各种功法，都是在教导修炼灵魂力量的，让人保持灵识不散及转化阴体去阳体为主。光本身是能量，灯的发明是把能量给引导出来吧了，灯的毁灭并不代表光能量的消失，这光能量会转化成其它方法来继续发亮发光的！所以，灵魂也是属于一种能量电波，如果肉体毁灭了，也不能代表这能量波会消灭的！科学家都能以各种仪器来测量灵魂能量的波动，那么如果说肉体里面存有着灵魂，这也不是一种新鲜事了！
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请问楼上，灯发光时，光是一种物质具体形态（佛教称器物），当然是具有能量，但是任何具体物质形态是没有自性的，缘聚而生，缘散而灭。换句话讲，发出的灯光是不可持续的，佛称之为空。人的“真心&就能超出物质的基本规律？
我也致力与自己“自性”的发现，但还没得到证实！
按佛教讲没有自证，就不能妄语！
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如果我是灵魂投胎才变成人的，我怎么不知道“我前世是什么？”而且刚出生时，我什么也不知道？
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灵魂是心灵否？
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灵魂是心灵否？
梁中汉 发表于
是，一个事相的不同名字！
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人的灵魂靠业力来投胎，合和父母的经血转化为人，但是在胎狱这十个月里，把前生的所有的记忆模糊。还有一种说法是阎罗王在让所有投胎的众生喝孟婆汤，喝了就忘记一切，也会偶尔让一两个人不喝，所有有的可以记住曾经发生的往事，让他们度化众生。
当然，有过濒临死亡经验的人们都会看见自己的神识。。。
佛是伟大的，千万不要觉得是迷信！阿弥陀佛！
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今世对前世一无所知，前世对今世毫无意义！
另外既然灵魂投胎可以产生胚胎，那要男人何益？只要女人就行！这世界这么复杂为何？
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台湾有个大师好像拍下了灵魂的照片
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阿弥陀我的佛
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就是有人发现了人有灵魂再告诉楼主，楼主也会怀疑的，因为您没有亲身体悟。要得到确切的答案，只有自己参，自己证，实践出真知。
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我不知道有没有 但是 你的结论成立的前提是你的比喻必须是正确的
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前几天江西电视台播放了一个节目，关于濒死者的灵魂体验，节目列举了国内外很多事例，其中最有意思的是美国一个盲人，抢救过来后居然清楚的说出了灵魂所“看到”的抢救他时的情况，而且分毫不差，楼主有兴趣可搜索相关资料。
搞清楚问题最好，不要人云亦云，所谓定解不是迷信而是在自身完全深入的理解之后才能产生。
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你信你的，我信我的，何苦来抬扛。
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不用大脑，人会不会死
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人死后没有所谓的灵魂，这是佛陀所揭示的那个真相。人死亡的过程，就阿赖耶识离开人体的过程，当阿赖耶识完全离开人体的时候，这个人就称为彻底的死亡。一般来说，阿赖耶识会从三个部位的途径离开人身，顶部、腹部、脚底。从顶部离开身体的一般往生诸佛净土及其他一些圣道、善道。从腹部离开身体的，常常会形成中阴身，但一般不会立刻形成中阴身，一般会有几个小时的寂静状态，然后在一些外缘的作用下唤醒而为中阴身，中阴身一般最长只能存活49天，此间会投生各道，一般投生圣道者极少。而从脚底下离开身体的，会直接下地狱，这里离开身体多少，那边就在地狱出生多少，这边出完了，那边就形成了完整的地狱身了。
阿赖耶识又叫藏识，有点类似电脑软件的意思。也就是你提到的“体”，有人边称之为本体，但不是灵魂。当二性交合时，阿赖耶识会投胎，着胎后，阿赖耶识会在自己含藏的信息中提供生长的信息，而借助母体的营养，也就是外缘的作用使自己的身体成长起来，最早开始形成的胎坯是大脑和心脏，身体长成熟后开始出世。这一世可能与上一世根本不是一个道，比如上一世是狗，而这一世是人。狗在死了以后，狗的大脑坏了，狗的思维也就没有了，但思维的那个惯性的“我”，也称之为末那识，将拖着阿赖耶识去投胎，投什么胎，为什么去投这个胎都由阿赖耶识中含藏的业力决定的。
不多说了，这够写一本书的。这在佛三转法轮的了义经典中有清楚地揭示。
以上所言，如果大家有不同意见，本人不参加争论，更希望大家千万不要诽谤。
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此地不是楼主所留之地，楼主慢走
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电脑的灵魂是软件windows等，这些软件是磁盘上阴阳小磁极一序列不同排列顺序，只要当电脑运行是，驱使磁盘旋转，整个电脑系统硬件软件一起运作，电脑才正常工作！其实软件本质也是硬件，因为它是硬件磁盘上一系列阴阳小磁极，软件离开了硬件也是毫无作用的硅片！
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阿弥陀佛！
您的比喻不成立，因为您无法以理证成心识是肉体的作用，如同灯光是灯的作用一样。
您说灯与灯光一体，是体用的关系，那么，这个比喻的喻义应该是：心的本体，与心的作用，乃是一体。恰恰是因为有了心，才有了心的活动，如思想、情绪等等。
因此，您的比喻无法成立“心识从身体出生”，也无法证成“人死心亡”。
三界唯心，万法唯识；自性光明、本来清净。
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电话：（值班时间：9：00-17：30）　QQ群：8899063　QQ：TA的最新馆藏求教关于灵魂去处的一个问题
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summer530 发表于
阿特曼乃自我、神我之常见
中有乃人身法集未断，方便而名言
世俗名言之灵魂或与阿特曼同情，却非佛法之 ...
不能有方便，往往有拿着 方便 当究竟，问题就会很多了。
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楼主师兄，听我来跟你讲，你现在心存“我见”，你认为有一个不变的“我”在轮回中受苦。然后你有心中起了“断见”。你认为有一个“我”可以断除。首先师兄你要用佛陀教导我们的方法，去观无我。要懂得“非常亦非断”这个道理，心中不要有“常见”和“断见”，因为这都是“我见”而引出的。
当你断除“我见”，你就不会认为这世间存在一个永恒不变的“我”，也不会认为有一个“我”在轮回中受苦。同时也也不会认为，这个世间没有“我”，也不会认为这个世间没有轮回。
至尊曾经教导过我们，世尊说他如实的看到了众生从此方世界灭掉之后会轮回到他方世界。但是至尊却不说有一个“我”在轮回中受苦。师兄懂了吧？
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多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
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如实观照，行住坐卧，语默动静，智慧为导，实相相应
有漏皆苦 发表于
不能有方便，往往有拿着 方便 当究竟，问题就会很多了。
中有与灵魂之名言是要分明
但毕竟还是要亲证才能惑解
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summer530 发表于
中有与灵魂之名言是要分明
但毕竟还是要亲证才能惑解
当佛陀教导 弟子，如实观察，如果有，就会知道，但可惜没有这样的内容。
而且这个内容，超越普通的人感觉，按佛经&&离开人的能所，只会增加迷惑，无意与正向解脱。
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离开 色 受 想 行 而设立 一个 生死 来往&&增益 广大的内容，无有是处。
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佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”
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佛说一切，不是宇宙 呀。佛教徒 又不是科学家
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超越人类感观的，说出来&&没有益处。
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很多人学法，都是学到 十二处 以外了， 看似 很高明，有啥用？
别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”
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做好自己，做好现在，踏踏实实就是了。
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如实观照，行住坐卧，语默动静，智慧为导，实相相应
有漏皆苦 发表于
当佛陀教导 弟子，如实观察，如果有，就会知道，但可惜没有这样的内容。
而且这个内容，超越普通的人感 ...
学佛究竟是要在死生当下解脱而不落中有
‘中有’不宜多言，易落妄情
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别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”--这个很重要，抉择佛法一个很更本的依据。
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诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐、
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佛陀是世间解，&&所以很多认为佛陀 对世间一切都懂？&&
那么先了解下，什麽是佛陀 所说的世间。
云何為世間？謂：六內入處。云何六？眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
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wx697 发表于
楼主师兄，听我来跟你讲，你现在心存“我见”，你认为有一个不变的“我”在轮回中受苦。然后你有心中起了“ ...
恩，你说的我大概能理解，但要真的不执著于“我”，至少对现在的我来说，太不容易了
不过还是感谢师兄
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有漏皆苦 发表于
佛陀是世间解，&&所以很多认为佛陀 对世间一切都懂？&&
那么先了解下，什麽是佛陀 所说的世间。
你说的我还是不怎么理解，不过也许是我境界太低，还是谢谢了！
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真的很难解释有我还是无我。
因为如果有我，那因该我是王，我想干吗就干吗，我想让我的电脑变成钱，我可以指定一切，可现在这个我非常脆弱，根本无法控制很多事情。
而且有我的话，就不应该死，死了怎么叫有我，要定义成有，就应该 坚固不坏，不可毁坏，不会腐烂，不会变，恒常，不会发臭。
好比拿起一个杯子，说有杯子吗，结果喀嚓一下仍碎，那么就不能理解成 有杯子了，最多只能说，杯子被弄碎了。也就是说，会坏会破的不能说有（想想身边好多有相的东西似乎都会破会坏）
所以不能说有。
但如果说没有，那最后又是谁成佛了。
所以我现在很烦，特别是别人问有没有的时候。
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1．佛教宣扬灵魂不灭.生死轮回.因果报应.以下有关佛教的叙述.正确的是 A．东汉明帝派使臣到西域求佛法.此后佛教开始传入中国内地B．魏晋南北朝时佛教迅速传播.带来的危害之一是寺院经济的过度发展C．齐梁之际范缜著从理论上反佛.根本原因是佛教是外来宗教D．北魏太武帝和北周武帝都灭佛.说明佛教教义已不适应统治者的需要 【】
题目列表(包括答案和解析)
西汉时，董仲舒对儒家思想进行改造，赋予其新的内涵，其核心是A.以德治民、爱惜民力B.灵魂不灭、生死轮回C.民贵君轻、政在得民D.天人感应、君权神授
西汉时，董仲舒对儒家思想进行改造，赋予其新的内涵，其核心是（&&& ）A．以德治民、爱惜民力&&&&&&&&&&& B．灵魂不灭、生死轮回C．民贵君轻、政在得民&&&&&&&&&&& D．天人感应、君权神授
&范缜提出人的精神和形体是统一的，形体存在，精神就存在；形体死亡，精神也就消失，主要是针对佛教宣扬的：A.形神分离、形亡而神不灭的观点　　　B.生死轮回、因果报应的观点C.形神统一、形亡神才灭的观点　　　　D.放下屠刀、立地成佛的观点&
范缜提出人的精神和形体是统一的，形体存在，精神就存在；形体死亡，精神也就消失，主要是针对佛教宣扬的： A.形神分离、形亡而神不灭的观点 　　　B.生死轮回、因果报应的观点 C.形神统一、形亡神才灭的观点 　　　　D.放下屠刀、立地成佛的观点
范缜提出人的精神和形体是统一的，形体存在，精神就存在；形体死亡，精神也就消失，主要是针对佛教宣扬的：（&&& ）A.形神分离、形亡而神不灭的观点 　　　B.生死轮回、因果报应的观点C.形神统一、形亡神才灭的观点 　　　　D.放下屠刀、立地成佛的观点
一、1.B 2.C
3.C 4.B 5.C 6.B 7.D 8.D 9.C 10.B 11.A 12.C 13.A 14.D 15.B 16.D 17.C 18.C 19.C
20.A 21.B 22.A 23.C 24.A 25.B二、26．（1）成效：百姓富足，国家富强；民风朴实，治安良好；军力强盛，威震诸侯。&&&&&&& 原因：言而有信，说一不二：重视生产，奖励耕战；依法治国，执法如山（意思相近即可）&& （2）经济基础、军事t基础&& （3）严刑峻法（或答“连坐”）；重农抑商；（如答文化高压政策也可得分，总分不超过4分）27．（1）发展态势：一战期间中国民族资本主义发展较迅速，一战后又衰落。&&&&&&&&
原因：一战中欧洲帝国主义国家忙于战争，暂时放松了对中国的经济侵略；辛亥革命推翻了封建帝制，建立民国，为民族资本主义发展扫除了障碍；群众性的反帝爱国斗争的推动；高额利润的刺激及实业救国思潮的推动。一战后帝国主义又卷土重来。&& （2）关卡林立，税收沉重；外资企业凭借不平等条约获得特权，又具备在资金、技术及管理方面的竞争优势。&& （3）在半殖民地半封建的中国，民族资本主x义的发展受到封建主义和外国资本主义双重压迫，中国要想独立发展资本主义，必须首先完成反帝反封建的任务。28．（1）认为发动战争的目的是为自己的生存和东亚的安定，并非为了侵犯他国主权和领土；停战的理由是为了保全日本人民的生命安全，是为了人类文明不被破坏。&& （2）深刻历史原因：天皇停战诏书及历届日本政府对本国发动的侵略战争缺乏真正的反省和正确的认识；“二战”结束，日本投降，美国占领日本，它出于自己的利益考虑，对许多日本法西斯战犯免于起诉，并设法保留了日本的天皇制。这就使日本军国主义未能得到清算，阴魂不散。&& （3）中国和其他亚洲国家深受日本侵略之害；靖国神社是日本政府颂扬其过去侵略行径和鼓吹对外侵略有理的陈列馆；日本政要对靖国神社顶礼膜拜，就是在继续宣扬其对外侵略的丑恶史；为侵略战争开脱，企图重温军国主义旧梦。三、29．相同特点：①生产规模大，产量多；②分工细密；③生产技艺高。不同之处：①出现以生产商品为目的的手工业行业；②出现资本主义的萌芽。30．（1）有利于前十年社会主义建设的因素：①三大改造基本完成，社会主义制度建立；（或写“一五计划完成”、“全国一届人大”……）②八大的正确决策；③破除了对斯大林和苏联经验的迷信；④经济方面对“左”倾错误的一定程度上的纠正（或写“八字方针”、“七千人大会”……。）&& （2）导致后十年“文革”发生发展的国内外因素：①党内指导思想上的“左”倾错误不断发展；②党内民主遭破坏，个人专断和个人崇拜严重；③反革命集团的利用（推波助澜）；④周边国际局势紧张，对世界战争形势估计过于严重。&& （3）停止“以阶级斗争为纲”的错误口号；把工作重心转移到经济建设上来；实行改革开放的伟大决策；决定拨乱反正。31．（1）迅速发展的主要原因：&&&&&&& 一战前：①第二次工业革命的推动；②垄断组织的出现，适应了资本主义社会化大生产的要求；③侵略扩张，殖民掠夺。&&&&&&& 二战后：①各国纷纷实行改革，加强了国家对经济的宏观调控；（发展国家垄断资本主义）②第三次科技革命的影响。③推行社会福利政策；④美国的扶持、援助政策。&& （2）认识：科学技术是第一生产力；生产关系必须与生产力相适应；改革是自我调节、自我完善的手段之一。
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请输入姓名
请输入手机号是否认为人死后灵魂是否会马上上天堂、或下地狱？
基督教是否认为人死后灵魂是否会马上上天堂、或下地狱？
回教是否认为人死后灵魂是否会马上上天堂、或下地狱？
道教又如何昵？
人死后的灵魂是否上天堂或下地狱,这是犹太教和基督教讨论的问题.其他宗教没有这个概念.
基督教认为,人死后灵魂和肉体分离,灵魂等待上帝的审判.上帝判其无罪可上天堂,有罪下地狱.
佛教和道教没有灵魂的概念,同时也不存在和基督教的天堂与地狱相同的观念.
伊斯兰教和犹太教有一定的渊源,因而继承了犹太教的灵魂观念.但伊斯兰教信仰更强调的是永生,也就是经过安拉审判以后枯骨复生并且永生.所以,也没有天堂和地狱的观念.
总的来说,人死后上天堂或下地狱是犹太教和基督教的信仰,其他宗教没有这个观念.在犹太教和基督教的信仰中,人死后也不是立马就可以上天堂或下地狱,这需要在世界末日时,经过上帝的审判才行.
其他答案（共2个回答）
的观点是：灵魂在人死24小时以后离体进入中阴身，中阴身是介于鬼与人之间的一种状态 ，这个时候的人好像在做梦一样是不知道自己已经死了的，直到七日之后灵魂由中阴身变为鬼的时候灵魂的意识才会清醒，至此七七四十九天之后根据该世所做的善恶业进入再一次轮回，重新在六道中轮转。以上不包括修行得道能往生佛国净土的人，死后可以往生的人通常都有佛菩萨来接引的，不必经过中阴身。
人人都有一死，死后且有审判，除耶稣以外别无拯救，这是真实的。
我们都是罪人，罪的工价就是死。上帝的儿子耶稣基督道成肉身来到这个世界上来拯救我们，为我们世人赎罪，我们若愿意接受耶稣基督作我们的救主，我们的罪就得赦免，并得永生。
也许你会问，我没有杀人放火，为什么我有罪？
其实，嫉妒、骄傲、自私、贪心等等这些都是罪，都是上帝憎恶的，而对于无神论的人来说，最大的罪就是不承认上帝，就好比你有个爸爸，但你不认他
也许你会问，为什么要让耶稣被钉十字架来实行救赎？
因为没有流血就没有赎罪，上帝告诉我们血里面有生命，用来赎罪。以前以色列人在上帝面前是用流牛羊的血，来遮盖自己的罪，但这是暂时的，只有基督的宝血才能洗净我们一切的罪
一句话概括：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。—约翰福音 3:16
如果你愿意相信接受耶稣，请用心灵和诚实开声祷告：
“亲爱的主耶稣，我愿意打开心门，邀请你进入我生命中，我要接受你作我的救主和生命的主宰，感谢你替我的罪受钉死，感谢你要赐给我一个新的生命，使我成为上帝所喜悦的人，奉主耶稣的名祷告，阿门。”
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人死后有来世。在将要去世时就已经表现出来了：
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唯物说不存在，唯心说存在。所以信则有，不信则无 。然而以现在人类的知识认识程度，末知世界还无法穷尽。故武断说有无可能都存疑？如以前反对先天论，而现科学认为基因对...
没有，如果有的话，那那他好孤单，只能飘来飘去的，没有肉身依附，不可能依附在别人的身体上，那这个人现在的灵魂呢？
人死后会有灵魂吗?
无论是否死亡，都有灵魂。死亡后灵魂会随自己造作的业力投生到六道中的某一道。做善则投生人、天道，作恶则投生三恶道。
南无阿弥陀佛
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