谁能解释一下极乐世界是什么样子?也就是佛家说的那个.
谁能解释一下极乐世界是什么样子?也就是佛家说的那个.
　　南无阿弥陀佛!西方极乐世界是阿弥陀佛慈悲愿力所显现的世界,是没有生灭的无为界.净土三部经——《无量寿经》（大经）、《观无量寿经》（观经）、《阿弥陀经》（小经）——对极乐世界有详细的描述：　　极乐世界广大庄严,地势平坦,大地由柔软的黄金合成,又被无数宝物所装饰,香洁光明,微妙奇丽.　　极乐世界气候温和,没有四季寒暑,清爽舒适,令人心旷神怡.　　极乐世界随处可见宫殿、楼观、讲堂、精舍,或在地上,或在空中,全由众宝自然而成,又由各色宝珠和宝铃交络覆盖,富丽堂皇,穷微极妙.　　极乐世界处处分布着美丽的七宝池,大如湖泊,池底铺着金沙,池边是宝物所庄严的阶道,池中盈满味如甘露的八功德水.水面上开着各色大如车轮的莲花,光艳夺目,微妙香洁.他方世界若有一人念佛,七宝池中就会长出一朵莲花,其人往生极乐后,就会在此莲花中化生.　　阶道四周,有行行香气芬馥的宝树,树上弥覆着众宝罗网.人们所欲了解的十方佛国景象,都能在宝树间映现,就像照镜子一样清晰.微风吹来,宝树及众宝罗网发出微妙之音,如百千天乐同时演奏,令人自然生起念佛、念法、念僧之心.　　林间栖息着种类繁多的鸟儿,色彩斑斓,奇妙可爱,昼夜聚集在一起,用各自的声音宣讲人们心中所欲了解的佛法,令人生起欢喜踊跃的念佛之心.　　极乐世界时常天乐鸣空,音曲和雅,人们听到这美妙的声音,一切烦恼顿时烟消云散,并生起无上的菩提之心.　　天空中徐徐飘下奇异的花朵,日夜不停,这些花朵色彩艳丽,香气扑鼻,使人增长不可思议殊胜功德.每天清晨,人们用衣襟兜着美丽的花瓣,顷刻间飞到他方无量世界,供养那里的佛陀.　　极乐世界是一个远离黑暗的世界,大地、楼阁、众生、莲花……一切万物皆放光明,无需日月照耀；极乐世界还是一个远离污秽的世界,万物皆由无量宝香合成,散发着芬芳的气息,香气普熏十方世界.　　极乐世界处处可见巨大的宝莲花,阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨端坐其上,为人们宣说微妙的佛法.人们为能够亲闻佛法而欢喜.　　极乐众生人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样,真金色身,金刚不坏,寿命无量,光明无量,智慧通达,辩才无碍,六通具足,"能于掌中持一切世界"；随意闻法,随意观察他方世界,随意到他方世界弘法度众.　　衣服、饮食、用具应念即至,想要穿衣则"应法妙服自然在身",想要吃饭则"百味饮食自然盈满".一切美景虽然令人身心适悦,却不生起贪著之心.　　极乐世界不但没有恶事,连恶名都听不到.人们与菩萨、圣人时常聚会,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐.
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局促不安 形容举止拘束,心中不安.无与伦比 指事物非常完美,没有能跟它相比的. 容光焕发 形容身体好,精神饱满. 继往开来 继承前人的事业,开辟未来的道路.难以置信 不容易让人相信.姗姗来迟 欣欣向荣 窃窃私语三心二意 三教九流 四平八稳一丝不苟 一事无成 一窍不通又惊又喜 又红又专 又大又圆肝肠寸断 肝胆相照 肝脑涂
羞羞答答 扭扭捏捏
生命的同义词因人而异对有的学生来说,生命＝分数；对杨佳来说,生命＝说法；对提问人您来说,生命＝?
也称净土、乐邦.佛教徒所信仰的没有苦难的理想世界,是相对于世俗众生所居的“秽土”而言.在这个极乐世界中,无量功德庄严,国中声闻,菩萨无数,讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝庄严,微妙严净,百味饮食随意而至,自然演出万种伎乐,皆是法音.其国人等智慧高明,颜貌端严.但受诸乐,无有痛苦,皆能趋向佛之正道.那里的地面
春风得意：指旧时形容考中进士后的兴奋心情,后形容职位升迁顺利；渴望已久的愿望得以实现,人的心情有了一种如沐春风的感觉（这样的愿望任何人都会有的,满足愿望后大多都会在表情、感情、行动上体现出来,所以春风得意不能被看作是贬义词）. 再问： 洋洋自得是贬义词把？春风得意的意思中有洋洋得意 再答： 洋洋自得是贬义不假， 春风得
踌躇有多种含义,踌躇满志取第四个解释踌躇：1.犹豫不决操欲立后嗣,踌躇不定 .——《三国演义》2.思量,考虑他两个眉来眼去,不由我暗暗踌躇,似这般哑谜儿怎猜做?——元· 关汉卿《鲁斋郎》3.停留;徘徊不前蹇淹留而踌躇.——宋玉《九辩》4.得意的样子踌躇满志5.痛心;心情不愉快望西都,意踌躇.——张养浩《山坡羊》
炫耀xuànyào∶光耀的样子. 称职chènzhí：才能与职位相称. 妥当tuǒdang：稳妥适当地. 呈报chéngbào：敬词,呈文上报. 滑稽huájī∶形容一个人语言、动作等的幽默诙谐,引人发笑. 陛下bìxià：对君主的尊称. 精致jīngzhì：精巧细致；细密. 头衔tóuxián：指官衔、学衔等称号.
丑陋：相貌或样子难看讪笑：讥笑嫉妒：因为别人比自己强而怨恨来势汹汹：形容动作或事物到来的气势很猛烈 沼泽地：木草茂密的泥泞地带.沮丧：灰心失望.恭恭敬敬：对尊长或宾客严肃有礼貌.弥漫：充满；布满.泥泞：因有烂泥而不好走；淤积的烂泥.木屐：木板拖鞋.飕飕：形容风声姊妹：姐妹.
莞尔而笑 wǎn ěr ér xiào 〖解释〗形容微笑的样子. 〖出处〗《楚辞·渔父》：“渔父莞尔而笑,鼓泄而去.” 〖示例〗
欣欣然：欢欢喜喜的样子.朗润：明朗润泽.赶趟儿：原意是赶得上,这里的意思是各种果树争先恐后地开花.吹面不寒杨柳风：这是南宋志南和尚《绝句》中的诗句.意思是,春风吹到脸上,不觉得寒冷.杨柳风,指春风.杨柳发绿的时候,春风吹拂,枝条飘动,是人格外感到风的柔和,所以说”杨柳风“.酝酿：原意是造酒,这里是说各种气息在空气里,像
欣欣然：欢欢喜喜的样子.朗润：明朗润泽.赶趟儿：原意是赶得上,这里的意思是各种果树争先恐后地开花.酝酿：原意是造酒,这里是说各种气息在空气里,像发酵似的,越来越浓.繁花：密密地开着的花.卖弄：炫耀.宛转：同“婉转”.形容声音圆润柔媚.落地：这里指婴儿生下来.舒活：舒展活动.花枝招展：比喻姿态优美.招展,迎风摆动.
庞然大物páng rán dà wù - 英文翻译 庞然大物的中文解释以下结果由汉典提供词典解释庞然：高大的样子.指高大笨重的东西.现也用来形容表面上很强大但实际上很虚弱的事物.【出自】：唐·柳宗元《黔之驴》：“虎见之,庞然大物也,以为神,蔽林间窥之.”【示例】：这家伙看上去像个～,其实一点能耐也没有.【近义词】：硕大
1.黔驴技穷 2.黔驴之技 3.庞然大物 成语 庞然大物 发音 páng rán dà wù 解释 庞然：高大的样子.指高大笨重的东西.现也用来形容表面上很强大但实际上很虚弱的事物. 出处 唐·柳宗元《黔之驴》：“虎见之,庞然大物也,以为神,蔽林间窥之.” 唐·柳宗元《黔之驴》：“虎见之,庞然大物也,以为神,蔽林间窥之
人迹罕至【成语释义】 人的足迹很少到达.指荒凉偏僻的地方.【字词释义】罕,稀少.【造句】1.吐鲁番的大戈壁炎热的天气,实在是人迹罕至. 2.神农架是一片人迹罕至的神秘原始森林. 3.到人迹罕至的山中旅游要注意安全. 4.而夷狄殊俗之国,辽绝异党之地,车不通,人迹罕至. 5.这片人迹罕至的滩泽除有几只大鸟在空中飞过再无任
突兀：高耸的样子 　　迥：差别很大 　　特：特殊的 　　罗络：蒙络,缠绕 　　开霁：阴天放晴 　　营葺：修理房屋 　　葭苇：初生的芦苇 　八月一日,（船）经过烽火矶.南朝以来,从武昌（今鄂城）到京口,都设置了很多（报警的）烽火台,这座山应该是其中之一.从船上看山,只是见到高耸的山峰罢了.等到抛锚停船后,（我）走过山下,
非常松软的样子 再问： 还有一个再问： 帮帮忙 再答： 玉的碎末，常用来非常细滑的东西再问： 谢谢你再问： 你知道梦寐是什么意思吗 再答： 睡觉时做梦 再答： 寐 睡觉的意思再问： 好像不对再问： 哦 再答： 是的 再答： 古人的语言顺序与现代人有点不同再问： 嗯，谢谢你再问： 你是几年级的 再答： 五年级再问： 哦，
生机勃勃 ( shēng jī bó bó ) 解释 勃勃：旺盛的样子.形容有旺盛的生命力. 出处 张天民《创业》：“油田一片生机勃勃,繁忙兴旺的景象.” 用法 主谓式；作谓语、定语；含褒义 示例 我国的第三产业～,发展非常迅速 近义词 生气勃勃、生意盎然 反义词 老气横秋、死气沉沉 造句1、春回大地,万物复苏,一派生
你的样子. 再问： 呃。。。还有其他的意思么 深一点的 再答： 我感觉很适合做玻璃文的配角名。
神话历史化子不语怪力乱神.孔子对鬼神敬而远之,子曰：“未知生,焉知死.”以孔子为代表的儒家文化,将中国古代神话传说中的人物,故事化作真实历史现象加以解释和“修正”.“夔一足”中的“夔”,原本是个怪物,只有一只脚,大概是《山海经》中的吧,孔子将其解释为你看到的样子.后代司马迁在《史记》中,受到孔子的影响,也将夔化作真实的请问净土弟子，西方极乐世界是常还是无常，有没有成住坏空，有没有坏灭的一天？人往生以后是永生吗？-百谷歌拒绝访问 |
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重新安装浏览器，或使用别的浏览器求生东方琉璃世界或兜率内院等他方净土与西方极乐世界有何不同？（多位大德相关开示集要）
问：我的佛堂供有西方三圣外，还有药师佛和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方三圣和释迦牟尼佛，还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨可以吗？
大安法师答：你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨，就用那种平等的广大心去礼拜。你这一礼拜，所供的佛菩萨都拜到了，不一定要分别我这一拜只是拜阿弥陀佛，那一拜只是拜药师佛。《华严》十玄门中有一个主伴圆融具德门，当我们标心拜某一尊佛的时候，这尊佛就为主，其他的一些佛菩萨就为伴，为主的佛也就具足为伴的佛菩萨的功德，圆融无碍。是故我们拜一尊佛就等于拜所有的佛，这是圆顿的义理，不要以凡夫的知见心生分别，所以你拜西方三圣就等于拜十方三世一切诸佛，也包含着药师佛和地藏菩萨。药师佛乃东方琉璃光如来。药师佛针对苦难的众生，尤其是被身心疾病所困恼的众生所发的十二大悲愿，同时与西方净土也有极深的因缘。《药师经》里面讲到：如果有读诵药师经典以及称念药师如来名号的众生，他还有求往生西方极乐世界的愿望，那么药师佛都会满足他的愿，临命终时会派遣八位菩萨护送他往生到西方极乐世界。在所派遣的菩萨里面有观世音菩萨和大势至菩萨，可见阿弥陀佛的二大胁士同时也是药师佛的眷属。诸佛境界不可思议。《无量寿经》云：西方净土莲华放光，光中显出无量的诸佛，到他方世界安立众生住于无上正真之道，这光中化佛里面有释迦牟尼佛，药师如来又何尝不是从西方极乐世界过来的呢！所以我们在这个终极层面去了解的话，放心礼拜阿弥陀佛，礼拜西方三圣，就等于礼拜到了一切佛菩萨。
问：有人说弥陀法门是送死的法门，如果修药师法门，生能消灾延寿，死能往生东方净土，不是更好吗？大安法师答：净土法门义理境界深邃广大，功德力用无量，唯佛与佛方能究竟，非凡情所能妄测。有些人未能深造念佛法门，率尔出言，皆非公允之论。修弥陀法门何以说是送死的法门呢？念佛一法能蒙佛接引往生净土，疾速成佛，了办人生一大事，同时亦能利益当生。净业行人信愿持名，可以消业障，伏烦恼，开智慧，提升精神品格，家庭和睦，身心康乐，事业顺遂。念佛一法，成佛都有余裕，何况世间福报？然念佛法门确实对生死问题，予以了更深切的关注。净宗也可说是死生的法门，死即是灭，死去的是娑婆世界苦恼的业报身，诞生的是性具的法身慧命，所以念佛往生是吾人生命最辉煌的起点，这就叫文成印坏。所以这个殊胜的了生脱死的法门，就不是敲敲打打送死所能比拟的。修习药师法门，也有种种功德，药师琉璃光如来十二大愿也很伟大。如与药师法有缘，依经教供养、诵经、持名、持咒，也应随喜赞叹，丛林寺院做消灾延寿法，就是在称念药师琉璃光如来名号。《药师经》开示：对发愿往生西方极乐世界者，药师如来会派遣八位菩萨护持此念佛行人往生极乐世界。可见药师法门与弥陀法门可以相得益彰。然念佛往生西方净土一法，是千经万论共指，往圣先贤齐趋的妙法，于此宜加瞩意。如与药师法门有特别因缘者，亦不妨依经专修。然净土念佛往生一法，乃佛一代时教结穴归根处。一法具足一切法的功德，持念弥陀万德洪名，亦可获致修药师法门的功德。吾人宜一门深入，自可一了百了。
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净界法师开示：
1、现在有很多人提倡弥勒净土，他的理由是说“弥勒净土比较近，因为它在三界当中。阿弥陀佛净土是在十万亿佛土。”这一点是有点错解了。
但是简单的说，就是弥勒净土严格来说，没有资格称为净土，因为弥勒是个菩萨！「三贤十地居果位，唯佛一人生净土」，也就是说弥勒菩萨，现在应该是庄严净土。换句话说，弥勒菩萨所安居的兜率天，是凡夫有漏业所召感的秽土。此事就着因为有弥勒菩萨在那里说法，这里不共于诸天的地方，其他的诸天都是放逸了。
什么叫做天界？天界就是多生多劫，辛辛苦苦所累积的善业，在一期的生命当中把它花光，这就是天界。然后花光以后，沾满了满身的烦恼再来到人间。所以在经论上说，一个从欲界天过来的人，他的贪念烦恼特别重，他就是有这种等流习气。
弥勒净土，为什么安作净土呢？他是个菩萨，因为弥勒的内院，有弥勒菩萨的说法，所以假名为净土，所以他的国土是一种有漏的业果色，业力所召感。所以我们内心当中跟兜率天接触的时候，我们不能产生“自然皆生念佛念法念僧之心”，不可能的！当然极乐世界不同，极乐世界完全是没有所谓众生的业力，完全是弥陀本愿创造的国土。佛陀把我们接引到他的国土去受用他的功德。所以我们内心当中跟极乐世界依正庄严接触的时候，“自然皆生念佛念法念僧之心”。
2、相逢就是有缘，这个因缘的关键就是心中的忆念！有些人观念不正确。他说：“为什么我们应该要往生到弥勒净土？弥勒净土在三界比较近，极乐世界十万亿佛土比较远。”
其实你往生跟远近没有关系。你心中不忆念，就算它在你隔壁都没有用！你相不相信？
往不往生，是你心理的问题，跟十万亿佛土、二十万亿佛土......都没有关系的。我们这一念心竖穷三际，横遍十方，哪有什么距离？往不往生，跟距离没有关系，是你自己心理准备好没有？障碍是来自于你内心。你心中不忆念佛陀，佛陀在你前面都没有用、住在你隔壁都没有用。当面错过！我们要知道，阿弥陀佛会不会去救拔某一个人，关键就是你心中有没有佛的存在，你有没有把阿弥陀佛当一回事，问题在这个地方。（《楞严经修学法要》）
3、【父净饭王，母摩耶夫人。经云：「处兜率天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。」】&&&
佛陀的出世，当然是个大因缘。他当时出世，父亲是在中印度迦毘罗卫国的国王，叫净饭王。母亲是摩耶夫人。当时的情况，我们看经典，「处兜率天，弘宣正法」。佛陀在入胎之前。「处」是安住，安住在这个兜率天。为天人来弘宣正法。
贤劫千佛的补处菩萨都在兜率天。为什么呢？【涅槃经】解释，色界、无色界天禅定太深，这个天暗钝，禅定高的人不愿意听佛说法，他内心愿意寂静住，所以这种人禅定高，痴心重，很难教化的。佛陀不在上二界说法。六欲天明了性是比较高，其它天太放逸了，诸天的境界太过放逸。因为诸天一生没有老、没有病，身体健康、身相庄严、又具足神通，他也不必工作，整天就是玩乐。这玩乐的境界使令他不想要学习佛法，只有兜率天例外。因为兜率天有外院跟内院，外院的放逸情况跟诸天一样。但是兜率天的内院，很多很多的圣贤在里面，很多很多善根成熟的众生在里面。贤劫千佛，释迦牟尼佛是第四尊，佛要出世之前，一定在兜率天，因为那个地方有圣贤的聚会。
兜率天，弥勒菩萨现在是在那个地方说法，因为贤劫千佛都是。释迦牟尼佛如此，弥勒菩萨也如此。弥勒菩萨现在是在兜率天等待，我们这个娑婆世界善根成熟的因缘。你看太虚大师、玄奘大师、窥基大师，历代很多的大德都是往生兜率天。
兜率天，他的理由是在三界当中最净，有弥勒菩萨的说法，容易栽培善根。但是它跟净土比起来还是有差别，什么差别呢？这个地方智者大师提出两点，在净土的释疑论。
第一个从国土的庄严上来看，兜率天是一个秽土中的净土，它的本质还是秽土。因为兜率天的本身还是一个有漏业所感的，它的色声香味触法，本身还是有漏的。我们如果万一不小心从内院当中跑到外院去，我们看到外院的放逸境界，我们内心还是会生贪烦恼。它本身是个秽土，因为有弥勒菩萨说法，所以是净土。极乐世界不同，极乐世界的色声香味触法，你到极乐世界的七宝池、八功德水去游泳、喝水，或者在宫殿里面住，看看宫殿的美妙，听听声音，自然皆生念佛念法念僧之心。因为极乐世界的六尘，它不是众生的业力所感，它是阿弥陀佛的清净法身所变现的，这是不同的地方。国土的庄严有差别，一个是纯净土，一个是秽土，这个地方有差别。
其次，就往生的因缘来说，智者大师说，你要到兜率天去，不是散乱心能去的，深入正定，行众三昧，方能往生，起码要有未到地定，不是散乱心能够去的，（往生）兜率天要有未到地定。净土法门，它不是。因为净土法门，它有弥陀第十八愿，弥陀愿力的摄持。「设我得佛，十方众生，至心信乐，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」有弥陀本愿的摄持。你看十方国土，没有一个地方说，你到我这个地方来，我教主来接你，没有这回事情。你要来，凭本事自己过来，十方国土都是这样子。你去药师佛国土，东方有阿閦(ch&)鞞(p&)佛，须弥相佛，无量无边的佛世界，清净庄严的世界，你一定自己去。只有弥陀净土的弥陀第十八愿特别，他（净土教主——阿弥陀佛）来到我们凡夫的世界带我们去。所以善导大师赞叹第十八愿是愿王，根本的愿王在这个地方。如果弥陀没有这个愿，弥陀净土不能三根普被。所以这个地方讲往生的因缘也有差别，就是有没有来接引这件事有差别。
所以说兜率天的净土虽然弘扬一时，但是没有我们中国弥陀净土那么的深广。第一个是国土的庄严有差别。第二个往生的因缘有差别。（《佛法修学概要》）
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净空法师：去弥陀净土还是弥勒净土？　　“阿逸多”就是弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，他现在是后补佛，释迦牟尼佛的法运过去了，将来他到我们这个世间来示现成佛。他什么时候来？现在有人造谣，说释迦牟佛退位了，弥勒佛现在掌天盘，现在是弥勒佛的时代，这叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛？佛讲，以我们这个世界时间来算，五十六亿七千万年之后，这是经上说的概略数字。实际上详细的数字，诸位能够推算得出来。他现在在兜率天。兜率天，一天是我们人间四百年。也照我们人间这个例子，一年三百六十五天，照这样计算。兜率天的寿命是四千岁。四千乘三百六十再乘四百，这个数字就是正确的。所以他在兜率天寿命尽的时候，到我们这个人间来示现成佛，这个年代是这样子来的。弥勒菩萨，我们在《无量寿经》就看得更清楚、更明了。《无量寿经》前一半，阿难尊者当机；后一半，弥勒菩萨当机。弥勒菩萨现在在哪里？说实在话，弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天是他住的地方，他的家。西方极乐世界是学校，他天天上学，在学校的时间比在家里还要多，这个我们要知道的。所以到了西方极乐世界，你就见到弥勒菩萨。
　　我们这世间有一些人跟弥勒菩萨感情很厚，一定想生弥勒净土。将来弥勒下生成佛，他们就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样，他们想这样作法。但是到兜率天亲近弥勒佛不容易，没那么简单。兜率天去的条件要修“定”，你没有定功去不了。夜摩天以上都要修定。四王天、忉利天，修福可以生天。夜摩以上单单修福不够，还要修定。兜率内院的条件更高，弥勒菩萨是唯识学专家，他是学法相唯识的。他们修行方法是修“唯心识定”，根据法相唯识的理论修这个定。这个定修成功才能够到达兜率天，修不成功去不了。非常难！比起念佛求生净土的法门，那就困难太多了。我也曾经教给一些对弥勒菩萨感情很深厚的，我说不要修这个定，我有办法叫你见弥勒菩萨。什么办法？念阿弥陀佛到极乐世界去。一到极乐世界去，弥勒菩萨天天到西方世界去上课，我们拉着弥勒菩萨，今天我到兜率内院去参观好不好？弥勒菩萨一定说：欢迎，跟我一道去。走近路，不修唯心识定也去得了，也见到了。这个实在是值得我们考虑的，值得我们学习的。这就是到达西方极乐世界之后，诸位要晓得，我们是弥陀弟子，弥勒菩萨也是弥陀弟子，我们跟弥勒菩萨是学长、学弟的关系，身分大大不同。你在这里修唯心识定，去到兜率内院，他是老师，你是学生，是晚一辈。我们到西方极乐世界跟他是平辈，大大的不相同。这些事实真相都应当要明白、要了解，然后你才知道这个法门实在是无比的殊胜，真实不可思议！（摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》）
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益西彭措堪布开示：
【问：继释迦而成佛者，即弥勒菩萨，今现在兜率天宫说法，人能修上品十善，便生其处。何不往生兜率天宫，亲侍弥勒，将来下生成佛之时，随之而下乎？】
问：未来继承释迦佛成佛的教主，就是弥勒菩萨。他现在住在兜率内院说法。只要能修持上品十善业，就能生在弥勒菩萨座前，为什么不往生兜率承侍弥勒，将来在弥勒下生示现成佛时，一起下到人间来呢？
天台智者大师【答：上品十善，固得生天。但欲必生兜率，恐亦未稳。不观《弥勒上生经》乎？经云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”试问修十善者能之乎？若阿弥陀佛，但得持名，无不摄受，较之广修十善者，其易数倍。】
（益西彭措堪布讲解，下同）答：修持上品的十善业，固然能生天，但要做到决定往生兜率内院，恐怕也不是很稳当。你没见到《弥勒上生经》上说：“修持众多三昧、深入禅定，才能得生兜率内院”吗？试问：修持十善的人能做到深入正定吗？恐怕不容易。但阿弥陀佛，只要执持他的名号，就无不摄受，比起广修十善來，不是容易很多倍吗！
（这是说往生西方净土的条件低，只需要执持阿弥陀佛名号，这是谁都能做得到的，而深入正定就难得多了。）&&&
【况兜率天宫，多欲界退位天子，天女之多，不可胜计，天人见之，往往耽染，何况凡夫？《萨遮尼乾子经》云：“诸天大系缚，无过于女色。女人缚诸天，将至三恶道。”较之西方，万不及一。】
何况在兜率天宫，有很多欲界的退位天子，天女多得不可胜数，让天人增长爱著五欲的心，而且天女十分微妙，天人见到后，往往耽著爱染，沉迷不能自拔，发不起向道的心，何况一般的凡夫？《萨遮尼乾子经》说：诸天的大系缚，没有超过女色的。女人缠缚着天人的心，使他在天福享尽之后，直接堕入恶道。不像极乐净土，没有女人和小乘发心的人，纯一是大乘清净海会，而且无论是水鸟、树林、风声乐响，都宣演妙法，听到的人都念佛发菩提心，伏灭烦恼。因此烦恼恶业毕竟不起，也就能毕竟到达无生忍的果位。这样比较，谁优谁劣是很明显的。所以说，兜率天宫比不上西方净土的万分之一。
【又况纵见弥勒，未获圣果，一生净域，永不退转乎？】&&&
又何况纵然见到弥勒菩萨，也未必就得到圣者果位，像释迦牟尼佛在世的时候，众生见到佛而没有得圣果的大有人在，多如恒河沙，弥勒佛出世也是如此，大有不得圣果的。怎么能比得上一往生净土就毕竟得无生法忍永不退转呢？
总之生兜率内院需要广修十善、深入禅定，有相当的难度，而生极乐世界，只需要持佛名号，简单易行；而且，生兜率有退转、堕落，生极乐永不退转，所以应选择求生极乐。（摘录自益西彭措堪布讲解的周安士居士汇辑的《西归直指·疑问指南之十疑论》）
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【问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？】
问；弥勒菩萨，乃是一生即可补于佛处之等觉菩萨，即将能够成就佛果。只要修习上品的十善业道，即得往生彼兜率天宫，亲见弥勒菩萨，并随从菩萨下生于人间，在龙华三会之中，自然能够证得圣果，何须求生于西方极乐净土呢？
天台智者大师【答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。
　　一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
　　二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。
　　如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。
　　又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，後世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。
　　无著问曰：“何意如许多时始来？”
　　世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。”
　　又问：“师子觉今在何处？”
　　世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”
　　诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。】&&&
（法宣法师白话译）答：想要求生兜率天的人，也说他是为了听闻佛道，亲见佛陀，其形势和欲求好像是相似的，若是仔细地加以比较，则大有优劣之差别。如今暂说两种差别。一者、纵使众生能够行持十善业道，恐怕也不得往生其中，何以能够得知呢？《弥勒上生经》云：‘修行种种三昧，进入甚深之正定，才能够得以往生。’另外也没有方便接引之事，不如阿弥陀佛有四十八大愿本愿功德力，身相光明加持摄受力，十方世界只要有忆念阿弥陀佛的众生，阿弥陀佛即摄取往生而不舍弃。又释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》中说有九品往生西方之教门，说有极乐世界阿弥陀佛方便接引之事，释迦世尊在此世界殷勤劝导众生前往归向阿弥陀佛，求生彼极乐净土，只要众生能够忆想称念阿弥陀佛者，众生即与阿弥陀佛之愿力感应道交，必定得以往生净土也。如世间之人爱慕他人，如果能够得到被爱慕者之机缘相投，必定能够成就其所愿之事。
二者、兜率天宫乃是欲界内之六欲天之一，退失其天人之位者极多。又没有流水、众鸟、七宝树林、微风之声、天乐奏响，皆悉演说苦空无我之法，令诸闻者皆悉念佛念法念僧，而发起无上菩提之心，因此而降伏灭除贪嗔痴烦恼。兜率天宫之中又有女人之身，皆能增长诸天人贪爱执著五欲之心。又诸天女色相微妙，诸天人耽著玩赏，不能精进以自勉。不如阿弥陀佛的极乐净土，其流水、花鸟、七宝树林、微风之声、天乐音向，众生听闻到此种种音声者，皆能生起念佛之心，发起无上菩提之心，降伏灭除种种烦恼。极乐世界又无女人之身，又无二乘人不发大悲菩提之心，纯是一味大乘根机的菩萨良友为伴，为此之故，烦恼恶业永远不会生起，如是乃至于证得无生之位。如此两者互相比较，则其优胜、劣败便非常明显，又何须要产生疑惑呢？
况且如释迦牟尼佛在世之时，大有众生即使见到释迦世尊也不能证得圣果者，其数如恒河沙之多。弥勒菩萨将来下生而出世成佛时也是一样，也是有很多众生不能得到圣果的。此皆不如阿弥陀佛的极乐净土，只要能够往生彼国之后，皆悉能够证得无生法忍，从来没有一个人退落于三界之中，被六道生死之业所束缚的。
又听说西天印度中有传记云：曾有三位菩萨，一名无著菩萨，二名世亲菩萨，三名师子觉菩萨，此三人相约立志一同求生兜率天宫，发愿欲亲见弥勒菩萨，如果有先命终死亡，先见到弥勒菩萨者，立誓必定要回来报知。其中师子觉先死亡，一去之后数年，都没有回来报知其往生兜率、亲见弥勒菩萨。后来世亲也无常命终，临终之时，无著菩萨说：‘你若是见到弥勒菩萨，要即时回来相报。’世亲命终之后，经过三年才回来报知。无著问曰：‘为何你这么久的时间才回来呢？’世亲回答说：‘我到彼兜率天宫之中，听闻弥勒菩萨一座的开示说法，我于彼菩萨处恭敬旋绕后即立刻回来相报，因为彼天宫一日之时间较长，所以此处已经经历了三年。’无著又问：‘师子觉如今在什么地方呢？’世亲答云：‘师子觉因为享受天人之乐，以五欲而自我欢娱，因此在说法宫殿之外眷恋流留，自从前去天宫以来，还不曾见到弥勒菩萨。’如是未登初地的小行菩萨往生彼天宫之后，尚且贪著于五欲境界，何况是凡夫众生呢？为此之故，应当发愿求生西方极乐，一定可以得到不退转位，而不求生兜率天宫也。（节录自隋天台智者大师《净土十疑论》
&法宣法师白话译）
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弘一律师开示：
问：菩萨应常处娑婆，代诸众生受苦。何故求生西方？
弘一律师答：灵芝（注1）疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。以初心菩萨未得无生法忍，志虽洪大，力不堪任也。《大智度论》云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿不得离母，又如弱羽只可传枝(8)。未证无生法忍者，要须常不离佛也。”
问：法相宗学者，欲见弥勒菩萨，必须求生兜率耶？
弘一律师答：不尽然也。弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹，同时等遍。兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒。故法相宗学者不妨求生西方。且生西方已，并见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜？
　　《华严经·普贤行愿品》云：“到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。”
　　又《阿弥陀经》云：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”
　　据上所引经文，求生西方，最为殊胜也。故慈恩教主窥基大师(9)，曾撰《阿弥陀经通赞》三卷，及《疏》一卷，普劝众生同归极乐。遗范具在，的可依承。
问：兜率近而易生，极乐远过十万亿佛土，若欲往生，不綦难欤？
弘一律师答：《华严经·普贤行愿品》云：“一刹那中，即得往生极乐世界。”灵芝《弥陀义疏》云：“十万亿佛土，凡情疑远，弹指可到。十方净秽同一心故，心念迅速不思议故。”由是观之，无足虑也。
问：闻密宗学者云：“若唯修净土法门，念念求生西方，即渐渐减短寿命，终致夭亡。故修净业者，必须兼学密宗长寿法，相辅而行，乃可无虑。”其说确乎？
弘一律师答：自古以来，专修净土之人，多享大年，且有因念佛而延寿者。前说似难信也。又既已发心求生西方，即不须顾虑今生寿命长短，若顾虑者必难往生。人世长寿不过百年，西方则无量无边阿僧祇劫。智者权衡其间，当知所轻重矣。
问：有谓弥陀法门，专属送死之教；若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？弘一律师答：弥陀法门，于现生何尝无有利益？具如经论广明。今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑：
　　一、瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是年余，双目重明如故。此事古农为余言者。
　　二、沉疴顿愈。海盐徐蔚如，旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾因事远出，乘人力车，磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因忆《华严·十回向品》代众生受苦文，依之发愿，后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈。迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如尝与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。
　　三、冤鬼不侵。四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒，执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯。数月以后，不复见矣。余与显真同住最久，尝为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。
　　四、危难得免。温州吴璧华，勤修净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圮，砖砾泥土坠落遍身，家人疑已压毙，相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面，以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆福寺，风灾翌日，璧华亲至寺中向余言之。璧华早岁奔走革命，后信佛法，于北京、温州、杭州及东北各省，尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事。临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温。往生极乐，可无疑矣。
（注1：灵芝：北宋律宗高僧元照，晚年主杭州灵芝寺三十年，世称灵芝尊者。早年轻视净土法门，后遭重病，阅智者大师《净土十疑论》，始归心净土法门。并依善导之说，一意专持阿弥陀佛名号，发愿领众同修念佛。常言：“生弘律范，死归安养。平生所得，唯二法门。”著有《观无量寿佛经义疏》、《阿弥陀经义疏》等。）（以上摘录自弘一法师《净宗问辨》）
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妙莲老和尚：为何“舍近求远”不求生兜率天而求生西方极乐？&&&
有位莲友特地从台北来山请问我：“多年前老和尚在台北打佛七、讲开示，大家念佛都念得很好。可是最近有位法师说：‘你们求生西方干什么？西方极乐世界在十万亿国土外，这么远的佛国你怎么去？而念弥勒菩萨求生兜率天，就在我们上方的欲界天，你们念佛要求生西方，真是舍近而求远！’被他这么一讲，大家念佛都不怎么精进，甚至都不想求生西方了，怎么办？”
我就回答他：“不错！西方极乐世界离此十万亿佛土，而兜率天就在我们上方的欲界天。极乐世界虽远，但阿弥陀佛有大愿力，临终一刹那间就接引我们去西方，所谓‘屈伸臂顷到莲池’；而兜率天虽在欲界天，但弥勒菩萨并没有发愿要接引我们去喔！”《弥勒上生经》就说：“行众三昧，深入正定，方始得生。”所以不如阿弥陀佛的本愿力、光明力，只要众生念佛就摄取不舍。
我讲个比方，从台湾去美国是很远，如果美国大总统派一架飞机来接我们去，那多么快！飞过太平洋不过十多个钟头嘛！我们要从埔里到台北，虽然仍是在台湾，但凭我们两条腿走十多个钟头，能到台北吗？不行喔！你看到美国、到台北，哪个远？哪个近呢？
佛灭度后九百多年，有三个道友：无著、世亲、师子觉，三个人志同道合，同时发愿求生兜率天。其中无著、世亲是兄弟，无著是哥哥，世亲是弟弟，他们在当代都是大名鼎鼎的大论师。
师子觉先往生，当他要往生时，两兄弟就告诉他：“你到了兜率天以后，要回来跟我们讲一声喔！”师子觉说：“好！我去去就回来报告你们。”结果一去数年，一点信息都没有！
当无著病重，无常到来，世亲就说：“哥哥，你上去见了弥勒菩萨，就要回来告诉我，不要同师子觉一样，去了就不回来。”无著说：“好，我一定马上回来！”无著往生到兜率天，见了弥勒菩萨，听他说一座经，马上就回来。
世亲说：“怎么你回来得这么慢呢？”
无著说：“我不慢啊！我听弥勒菩萨说一座经就赶回来了！”结果已过了三年。四天王天一昼夜就是人间五十年了，何况是兜率天？
无著又说：“师子觉并没有生到兜率天内院，而是生到兜率天外院，那里五欲充满，天女很多，他一生到那里就被情欲所迷。所以从生到兜率天以来，都没有见到弥勒菩萨。”无著往生内院，师子觉生在外院，世亲呢？他造往生论，往生极乐世界，所谓：“我做论说偈，愿见弥陀佛；普共诸众生，往生安乐国。”
你们不要以为弥勒菩萨只在兜率天，也在西方极乐世界喔！只要生西方就能见到弥勒菩萨，哪还要到兜率天去？最怕生到兜率天外院就糟了！
我们先生到西方，到弥勒佛降生龙华三会，我们到那时回到娑婆世界来恭贺他、听他讲经，都是坐上位了，贵宾了嘛！因为你是西方极乐世界来的菩萨，现在弥勒菩萨生西方比我们跑得早、跑得快喔！我们要赶快追到西方极乐世界去。
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法王如意宝晋美彭措开示：
<font COLOR="#、我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土，邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是象极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情。
2、在无穷无尽的宇宙中，佛陀所显现的幻化无量无边，所教化的刹土也纷然呈现。然而在即生当中，大多数人最感缘近的还是西方极乐世界。在他们的心念当中，也会时常忆念极乐世界的种种美妙庄严。依佛经记载，极乐世界属于化身刹土，比较容易往生。华智仁波切和麦彭仁波切，也都曾赞叹过西方极乐世界和东方现喜刹土的种种功德（东方现喜刹土乃是东方不动佛之清净刹土，距娑婆世界十万亿国土，众生寿命十万劫。那里虽然有男人、女人，但人们却不受贪心和嗔心的恼害，功德不可思议。然而在诸多经续中，却并未阐明需要具备何种因缘才能顺利往生到那里。不过，在我们忆念东方不动佛的时候，我们的心相续当中就会播下往生其刹土的种子。）。虽然从究竟意义上讲，东方不动佛与阿弥陀佛并无差别，但无论依靠我个人的分别念来判断，还是就经论当中的文字方面进行观察，我仍然认为其刹土的庄严殊妙，似乎不能与极乐世界相提并论。
&&&&&&&&......&&总而言之，我在此希望大家一心一意观想阿弥陀佛，日夜祈祷，共同发愿往生极乐世界。假如能如此行持的话，无论今生或来世，我们都会沉浸在无边的快乐当中。正如前辈大德在金刚道歌中所吟唱的那样：具足菩提心的人今生可以得到快乐，来世也能往生西方，不会被痛苦纠缠！一想到这里，我就不禁心生欢喜！如今，虽然我这个四大假合的色身已经年老体衰、羸弱不堪，却仍然禁不住要唱起悦耳的金刚歌，跳起欢快、优美的金刚舞……
在此末法时期，无论就外在的器情世界，还是就众生种种不堪入目的显现而言，均可谓刚强难化。因此希望大家能够树起正见，深切思维，认真取舍自己的一言一行、一举一动，以便维护佛法的总体形象。
每当我们观察自己的内心时，我们就会发现，屡屡涌现出来的，多是难以克制的诸多烦恼，真正的善念实乃少而又少。即便偶尔生起将心识转向佛法的念头，那好不容易才生起的善念也总是一闪即逝、力有不逮。如果我们再转而观察人生的各种因缘，便会发现，即使自己诚心诚意地祈祷上师三宝，无意中也会遭遇众多违缘，本身的寿命也如同草尖上的露珠一样短暂无常，这些都会令我们心灰意冷。由此，我们才可以深切体会出高际必堕，积聚必散，有生必有死，有兴必有衰的深刻道理。并进而认识到世间的所有法则、轮回中的一切显现都是如此的不可依靠。因此，只有发愿从轮回当中解脱出来，才能真正摆脱痛苦的捆缚，得到究竟的利益。
在这个发心的过程中，我们最好不要凭空许诺要承担多重多重的担子。在经过反复权衡后，凡是觉得自己无法胜任的工作，无论是有关佛法的，还是与佛法无关的，都不要一概答应，更不要轻易就发下宏愿。作为一名薄地凡夫，我们本来就不可能具备超凡的工作能力，故而应当努力从发起愿菩提心做起，以期通过修行提高个人的能力，并非要好高骛远地去实践什么行菩提心。否则不但对于众生利益甚小，还会对自己构成危害。因为利益众生的前提是必须具足不共的智慧与能力，否则就一定难堪重任。若度化众生的因缘尚未成熟，自己就贸然行事，固然其发心值得敬佩，但实际效果定然不会理想，并且还会因此而障碍个人修道，其结果无非是“竹篮打水一场空”而已。所以，在没有获得足够的智慧与能力以前，我们还不如前往寂静之处精进修持，以期早日做到愿行一致。
&&&&&&&&......&在我们借以栖身的这个轮回大海中，到处都充满了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔细取舍因果，精进修持正法，以便将来弘法利生时能引导众生共同脱离苦海。要知道，以我们现在的凡夫境界要想度化众生，那是极为困难的。所以，我在此奉劝每一位有缘弟子，一定要发愿往生西方极乐世界，在那里，我们将获得无碍的辩才和究竟圆满的智慧，然后再入此娑婆以度化众生，那才会达到事半功倍的效果。据佛经记载：西方极乐世界乃清净刹土，其殊妙功德不可思议。因此，我们首先应当舍弃自己的天灵盖——发愿放弃今生，了脱轮回，进而力争往生西方。以前有一位大成就者在召开极乐法会时，曾告诉大家，如果不能现量地观想出阿弥陀佛及其手中之钵，就可以方便法观想他本人与他手中的大碗。同样的道理，假如我们当中有人不擅长观想本尊，便可仅仅观想唐卡上面阿弥陀佛的形象，这样也仍然可以获得殊胜的加持。
尽管我不厌其烦地宣说了我自己对末法时代的种种不尽人意，不如理如法，甚或丑陋、可怕、必堕地狱等现象的厌烦之心，但有句古话说的好：“爱之切，故言之也苛。”就我本心而论，我是多么不愿看到这些让我心痛的行为啊！我多么希望佛陀的朗朗慧日能重新辉耀于藏地乃至全世界的被乌云遮蔽的天空之上！我根本就不愿看到绵延几千年的佛之慧灯在我们这一代人手中堕于黑暗！
我可以坦诚地讲一句，无论五浊恶世的滚滚浊流有多么喧嚣，众生有多么贪婪与愚痴，只要有人还在行持善法，还在精进闻思，还在清净的地方不惮孤独与寂寞地迅猛修行，我本人就永远不会远离他们！
即就是大多数弟子都已懈怠、懒散下来；即就是大多数世人都已被各种世间八法所包围、所染污；即就是许多修行者都已背叛了他们根本上师的教言；即就是有越来越多的僧人都已把出家当成一种职业；即就是有一拨又一拨的假活佛、假堪布们大批应世“弘法”，我还是要说一句：正因为怒其不争，我才会对他们心生厌烦；正因为哀其不辛，我想我还是不会对他们真正生起厌烦心。因为我要尽到我作为一个上师的基本责任，特别是在当前这样一个颠倒混乱的群魔乱舞的时代。
我相信在不远的将来，我一定会实现自己的诺言——我自己以及所有眷属都会在西方极乐世界里相见！（节录自《智悲精滴》法王如意宝晋美彭措口译：索达吉堪布）
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索达吉堪布开示：
&&&&<font COLOR="#、有一部经专门讲了琉璃世界的功德庄严，上师如意宝圆寂前的六七个月，曾让一位堪布在身边诵过这部经典。当时我也阅读了一下，感觉在庄严方面，琉璃世界与极乐世界无有差别。
但要想往生这样的刹土，是否需要登地，倒没有听说。只不过像极乐世界那样唯念佛号即可往生，这样的记载在经中没有提及。所以，要往生到那里，还是很困难的！
2、从教证上来看，对于极乐世界，佛经中确有“持念阿弥陀佛名号，即可获得往生”的字句，而兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土，佛经中没有类似的明确记载。
从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严。比如，莲师刹土在某些持明者面前虽显现清净无染，但从外观上看，那里就是一个罗刹世界；而兜率天，仍属于三界中的欲界天，虽有弥勒菩萨等清净圣众，但也住有一些不清净的众生。东方琉璃世界尽管功德很大，与极乐世界一样庄严，但要往生彼刹特别困难。
所以，历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界。
3、这么多刹土，为何要发愿往生极乐世界呢？
一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。相比之下，极乐世界既清净又容易往生，实为凡夫修行人最好的选择，所以大家应该发愿往生极乐世界。
以弥勒菩萨所居住的兜率天而言，这是一个化身刹土，只要守持清净戒律、祈祷弥勒菩萨，死后就可以转生到那里。在藏地，格鲁派的很多大德和传承弟子都发愿往生兜率天。但兜率天照样有生死之苦，所以并非十全十美。乔美仁波切最初就是发愿往生兜率天的，他曾在七年中念《弥勒发愿文》，后来他觉得天界依然有生死之苦，于是转而发愿往生极乐世界。
莲花生大士的刹土也是化身刹土，祈祷莲师可以往生到那里，但那里也有生死之苦。乔美仁波切也曾经发愿往生莲师刹土，后来也改变了。他说过：“我肯定能往生莲师刹土，但一方面，自己害怕生老病死；另一方面，如果是信心特别大的人，到那里后当然能见到清净相的莲师，莲师也会赐予灌顶、传授窍诀，自己会在持明者的行列中享受无量的法乐，但如果是信心不大的人，到了那里看到的都是罗刹，莲师也现为罗刹王相，不仅生不起信心，反而可能生邪见、造恶业。而极乐世界既容易往生，也没有生老病死的痛苦，更不会造恶业堕落，所以我选择了往生极乐世界。”
的确如此，一想到生老病死的痛苦，选择往生其他刹土确实需要很大的勇气。像乔美仁波切那样的成就者都忍受不了生老病死之苦，我们这样的凡夫就更难以忍受了。有时候我们的身体稍微有一点痛苦，自己那时是什么样的感受，我想每个人都应该清楚。
　　作为希求解脱的人，大家千万不能毁谤净土、密法等甚深法门，如果有怀疑只能说明自己的智慧不够，此时一定要广泛闻思教理，多与智者们交流，这样就能摒除怀疑和邪见，树立真正的信心。到了那时，念佛、修密法就非常容易了。
　　人生非常短暂，人人都要抓紧时间修行。在座很多人以前发过念佛的愿，有些是在法王面前发的愿，有些是法王圆寂后发的愿，学院每年极乐法会也要求完成三十万遍阿弥陀佛心咒，这些念诵都是往生极乐世界的因，希望各位道友尽早完成。前面也说了，仅靠自力寸步难行，兼借他力则容易成功，现在我们依靠修持四因之力（自力）和阿弥陀佛的愿力（他力），往生极乐世界应该不难，大家要好好努力！（摘自《藏传净土法5》）
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卡塔仁波切：想随意前去其他净土，就先去西方极乐！
虽然有许多报身净土，也有很多化身凡圣同居土，但除了一个例外，一般人是不可能转生那些净土，你必须达到初地菩萨以上的果位才可以转生这些净土。至于那些凡圣同居的化身佛土，即使你可能转生那里，但是不是值得还是个问题。
例如说：我们所在的这个释迦牟尼佛的化身佛土，佛在这里示现。他的教法也存在，若你有缘的话，也可以在这里遇到许多的菩萨及法教。但同时我们也不能称这个世间为净土，在这个世界里，有许多众生没有听闻过佛法，就算他们听到佛法，也不相信，反而认为那是有害的。因此，我们希望能生在净土，而不是凡圣同居土。
前面已经说过，一般人可以转生的唯一的净土只有阿弥陀佛的极乐世界。它是一个净土，没有任何痛苦，没有任何会阻扰开悟成佛的障碍，任何人虔诚的祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐国土，肯定会往生那里。而且，较其他国土更胜的是，一旦你生于极乐世界，直到你达成佛果，不需再生于其他非净土。解释了这些之后，恰美仁波切对他的弟子精进大海说：在你临终的时候，将你的心专注在那个国土，当你将死的时候，不要想其它的任何东西，只想着要往生极乐世界。推而论之，恰美仁波切其实是对后来的人如此说，不光是对精进大海而已。......
接下来，这一章的最后一部份，主要是在描述极乐世界的功德，它以梵文“唉玛呵”开始，这是赞叹的表示。然后是“嘿嘿”
那是一种好笑的表示。这赞叹是指恰美仁波切想到极乐世界的功德的反应，而好笑则是他对竟会有人质疑极乐世界是否有任何功德的反应。因此，他说：“儿啊！精进大海你问我极乐世界的功德是什么？”
接下来是这个问题的答案：“据说若将八百一十亿万佛土种种功德庄严全部集在一起，仍远不如极乐国土的功德。”......
真正的莲师--化身的根源----是阿弥陀佛自己，其他所有莲师的化身都是阿弥陀佛的化现，因此，若你想要亲近莲师，到极乐世界去。其次，是观世音菩萨，他有自己的报身净土“普陀拉”，也有很多化身如藏王松赞岗波，大宝法王噶玛巴。
除此之外，贤劫千佛一般也都认为是观世音菩萨的化现，所有这些观音的化身，在普陀拉的那位，贤劫诸佛及上师们，都是站在极乐世界阿陀佛右手边的观世音菩萨的化现。若你想亲近那些上师们，到极乐世界去吧！
大势至菩萨，有他自己的净土，叫“章洛千”。在我们这个世界他有其他的化身，例如嘉察仁波切，以及在一亿世界的每一世界里与他对等的化身。这些不同化身的根源，就是一直站在极乐世界阿弥陀佛左边的大势至菩萨。
有许多人已经转生在极乐世界了。历史上，在佛教界中最有名的往生者，有：龙树尊者，他在世时，已经证得菩萨初地的果位，他转生在极乐世界；法王岗波巴，他在世时，已经成正觉，在圆寂后即在极乐世界证得佛果；香巴噶举派的法王琼波那觉；萨迦派的法王索南参莫、卡秋旺波、南开嘉参及马巴多杰羌；这些，是释迦牟尼佛授记由此世界往生极乐世界的七十二亿亿菩萨中最有名的几位。另外，譬如说第六世大宝法王通哇东敦预言，在他圆寂后，他将送一个化身在极乐世界。这一个化身，如今仍在极乐世界为百千位出家眷属围绕。
恰美仁波切如此结论说：“儿啊！精进大海，综合以上种种理由，你要毫无怀疑的了达，当你死时，你要往生极乐世界。”......&
在这一章前面提到你无法往生东、南、北、或中央的报身净士，而你不愿意往生化生佛土，因为那里的情况较不确定。但是，一旦你生于极乐世界，你可以到任何一个佛土，随意停留，随时可以回到极乐世界。
你可以到现喜国、药师佛土，这两个都是在东方。你可以到南方的荣光土，到北方的成就国土。你可以去普陀拉，去卡马拉微巴或乌金净土，而且只要想到那里你就到那里，因为你有神通力。你可以在那些净土向住持那里的佛菩萨作供养，请求灌顶及教导，然后回到极乐世界。
所以，假使你生于极乐世界，就等于你同时生于那些佛土，因为你随时可以随意的到那些地方。若你想到娑婆世界来看看，你也随时可以来。其次，当每一位佛示现在这个世界时，例如说第五佛：弥勒佛，第六佛：狮子佛，或贤劫千佛的任何一位出现时，你可以来这里，对他们作供养，接受他们的教导，然后马上回到极乐世界。&&......
任何人生于极乐世界，都成为一生补处菩萨，也就是在他们这一生之后立即成佛。每一个人生于极乐世界后一直留在那里直至即将成佛那一刻为止。因此，极乐世界每一位，皆是一生补处菩萨。
记着这些应该发愿往生极乐世界的理由，恰美仁波切说：“把发愿往生极乐世界当作你最主要的修行，把阿弥陀佛和观世音菩萨当作你的主要本尊。
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问：弘一大师劝人老实念佛，怎样才算老实?（志西）
李炳南居士答：真信不疑，发愿往生，苦乐顺逆，概不退转。再闻他法，亦不改修。奇异境界，心不妄求，佛说一心，功到自成。此即老实念佛也。
问：树刊二五、六期合刊本内融熙大德所撰净土要义，略谓除西方净土外，尚有兜率净土，琉璃净土，香积，妙喜世界等净土，请问大德，既有如斯多之净土，其与西方净土有何不同？吾人为何念佛只求西方。而不求生其他净土，难道其他净土不易去么？（胡正临）
李炳南居士答：净土岂止融师所举之数耶？极乐净土，乃法藏菩萨摄取二百十亿净妙佛土之精华所成，其往生诚如所问，有难易耳。弥陀曾发四十八愿，九品接引，是自力而兼他力，如有人携之行路，易达前途也。
问：净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛即佛来接引往生西方净土，念药师佛东方佛来接引往生东方净土。但是有的人没有念佛，全念大悲咒如念佛一样，口念耳闻执持持念，此人命终谁来接引？往生何处？求大德指示！（孙妙松）
李炳南居士答：念弥陀，弥陀佛来迎，而弥陀经有此记载。念药师，药师佛来迎，药师经无此记载。念大悲咒，有大悲咒之功德，至于往生何处，须仗愿力，如无愿力，恐仅断几分惑，而不生东西两佛土。古德云，往生与否，全在信愿之有无，故知无愿不生东与西土也。（以上摘录自李炳南居士《佛学问答》）
问：《药师本愿经》也说往生琉璃净土，就会永不退转了。虽然没有说胜过极乐，但比娑婆好多了。那么我们生东方净土不也是一样吗？况且念药师佛，现世就能求财得财，求一切得一切，为什么不先享受现世利益，再往生东方呢？这样不是比求生极乐更加舒服吗？
李炳南居士答：你居士如果能够生到药师琉璃净土，自然就会永不退转了。只怕你去不了，就谈不上退不退的问题了。东西两个净土，往生不退，当然是一样，但具备什么条件才能往生，就大不一样了。看经文不能粗心大意，以免到时无效，反而怪佛不灵验。而且居士贪恋现世享受，本来就是尘根未尽，还想到琉璃世界生芽，哪里有这样的事呢？没有净因，哪里有净果啊？（摘录自曾琦云编译《净土法门疑难问题解答》）
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黄念祖大德：再有一个问题，就是说十方都有净土，此土也是净土，为什么释尊独劝我们往生极乐世界呢？这就显示出阿弥陀佛大愿王超胜独异的特点。十方与此界都有净土，但是不容易生。例如考大学，各校的录取标准不同，这个暑假有人考首都医科大学考了四百五十分没考上，可是四百五十分考其它大学就都可以考取了，首都医大要求四百九十分，它的录取分数高。又如《药师经》中说，若人念药师佛名号或《药师经》，药师如来在这些人临终时，派八大菩萨护送往生极乐世界，这也是要求的分数高，往生药师佛国土是不容易的。诸方净土若不是断了见惑思惑生不了，甚至需要在破无明后方能往生。但是阿弥陀佛那里，投考者能有一百五十分就都要，当然交白卷是不行的，一个学生考一百五十分，一般都能达到；而且一旦考进这个学校，便没有降班、没有开除，保证个个是博士，是大科学家，都大成功，保险你成功，这就是说个个成佛啊！所以阿弥陀佛是大愿王，他招收极广，教育极精，凡有来者，必定成功。所以这个学校我们要去。
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最后，以印光祖师《药师如来本愿经重刻跋》中的相关法语作为结语：佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉，故其所感业报。故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。
是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。
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