广行法师：了解佛教必知因果和缘起
一、佛教的精神是积极的今天和各位同学分享的第一个话题是佛教的精神是积极的。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，称为三法印。佛陀说三法印，乃是欲令我们学佛的人了知宇宙人生的真相，其实是：无常、苦、空、无我的。希欲众生，不随流沉迷，空去烦恼，不造恶业，免受苦报。同时，应积极地向善行善，培植美德，以无我的精神，做自利利他的事业。广行法师：了解佛教必知因果和缘起所以佛教，它的基本教理是积极的自我革命。革除什么呢？革什么命呢？是割除我们的我执法执，以及贪嗔痴等烦恼，使自己的道德人格，得以健全。世上却有很多人批评佛教说的，无常、苦、空、无我是消极的思想，这是他们不深究佛理，才有此错误的观点。二、佛教的无神论是什么同学们好啊，第二个话题呢，是佛教的无神论是什么？世间呀有两种无神论，一种是唯物的无神论，一种是佛教所说的无神论。唯物的无神论，是否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲的无神论，是讲诸法因因缘所生，宇宙万物，由色身的共业所成。承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位，如一神教所说的，全能全知，主宰宇宙，创造宇宙，既是最初也是最后而唯一的神。佛教的无神，并不否定多神、二神、乃至于一神的信仰和作用，只是把他们当做众生的类别，所以，《华严经》、《地藏经》，都讲到鬼神。佛教不是无鬼神论者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。三、佛教的缘起论同学们，第三个话题呢，是何为佛教的缘起论。缘起论是佛教认识世界的一个根本的观点。是其区别于有神唯心，无神唯物等，其说的根本立论之处，是佛教空性理论的基础。佛教把缘起视为世界的终极原理，认为佛陀之所以成为佛陀，就是在于他证悟了缘起法的根本道理。缘起因缘生，是说一切事物和现象，都处在普遍的因果联系中，都依一定的条件而生起。缘，指一切事物和现象所依赖的原因和条件。起，就是依条件而生起。佛教的缘起论，强调的是一切事物和现象的生灭变化，都毫无例外的是因缘结合的结果，都是各种因素在一定条件下的聚合，以此来说明，因果关系的普遍性和绝对性。说明，一切事物和现象都没有不变的自性，没有自存的实体或主宰。一般认为，佛教缘起论的经典性提法，是《杂阿含经》中的四句偈，这四句偈是：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”四、佛教的因果论同学们，我们第四个话题呢，是何为佛教的因果论。所谓因果论，说的是佛教，认为这个世界上的任何事物都不可能独立存在，都是建立在因果基础之上的。也就是说，任何事物的产生，都有一个能生的因，而产生之后呢，就为所生之果。佛教产生的时候啊，是古代印度外道也有四种关于因果的观点。第一，邪因邪果说，是将万事万物产生的总的原因，归结于大梵天的创造，所谓一神信仰的观点。第二，无因有果，只肯定已经存在的万事万物为果，但产生这个果的因不可知，所以呢，否定因的存在。第三，有因无果，只肯定已经存在的万事万物的因，但其产生之结果不可知，故否认果的存在。第四，无因无果，即是否认因果关系的存在。这四中观点，被佛教批判为“四执”，就是四种执着，都属于不正确的认识。除了“四执”之外，还有两种较之深入的外道因果理论。第一，因中有果论，指因中即有未来产生果的性质，也就是说，产生之果性，必然早已蕴含在因之中，认为因与果之性质相同。第二，因中无果论，指因中不具有未来产生果之性质，也就是说，果之产生，乃由不同独立的因素和合而成，不是由某个因而成。因中未必具有果之性质，认为因与果之性质不同。这两种观点，等于是割裂了因果关系，如果因与其产生的果的性质根本不同，那不就等于，种瓜得豆，种豆得瓜吗？因此在佛教看来，这两种都是片面不正确的。各位同学，今天就和大家分享这四个小的题目，希望大家好好学习佛教的基本理论。因果论和缘起论，是佛教的最重要的两个理论。（根据中国佛学院广行法师讲课录音整理）
正文已结束，您可以按alt+4进行评论
看过本文的人还看了
点击关注“腾讯佛学 ”
扫描左侧二维码即可添加腾讯佛学官方微信；
您也可以在微信上搜索“腾讯佛学”，获取更多佛学资讯。
[责任编辑：stitchzhang]
热门搜索：
Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved真的信因果了吗？ - 简书
真的信因果了吗？
学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度？是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”式的信呢？
对于学佛者而言，深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死？造作恶业为什么会使生命感得苦果？正是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成就佛果？同样取决于“如是因感如是果”的原理。唯有深信业果真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种不负责任的行为？原因就在于不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄，甚而流于习惯性的麻木。如果我们注意观察，会发现生活中充满因果的实例，只是以往未加注意罢了。我们常常可以看到，有些人口口声声相信因果，却毫无顾忌地造作恶业。这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰而已。同时也说明，他们对业果的认识是极为浮浅的。佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们的今生，也贯穿着无尽的过去和未来。我们所能看到的，只是其中极其微小的一部分。对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到过去，看不到来世，也看不清现在，所以才会心存侥幸。如何才能加深对因果的认识？必须时常亲近善知识，认真闻思经教，以此强化业果在内心的警策力。事实上，因果的另一层面是我们当下可以感觉到的，那就是心行的变化。当我们与贪嗔痴相应时，内心的负面力量随之增长，人性也随之堕落。一个贪婪无比的人，永远体会不到心满意足的快乐；一个嗔心炽盛的人，永远感受不到心平气和的从容。那么，贪嗔痴从何而来？正是我们逐渐培养出来的。我们对金钱、色欲的执著，便是滋长贪嗔痴的养料。即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心行力量仍会对自身生命构成过患。每件善行乃至一念之善，将使人性中善的力量得到张扬。反之，人性中恶的力量也会随之增长。世间有形形色色的人，有的很自我，有的很开放，有的很尖刻，有的很宽厚，有的很吝啬，有的很大度……每一种性格，都是生命的无尽积累。其中的负面因素，正是痛苦的源泉。如果我们深知：每一件善恶行为必将对生命构成影响并留下痕迹，还会任意造作恶行吗？事实上，不仅一切行为如此，甚至起心动念也是功不唐捐的。我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样，忠实记录着输入的每一份资料。即使我们可以骗尽天下人，但永远骗不了自己，也绝无可能逃脱因果的自然法则。“业决定”的道理告诉我们：有所为必将招感业果。这又包括两个方面：一是任何起心动念及外在行为，必将在内心形成力量。二是今生的乐果皆来自过去世的善业，而今生的苦果则来自过去世的恶业，所谓“业不作不得，业已作不失”。当然，我们也不必为已造作的恶业背负沉重的心理负担，因为焦虑和自责皆于事无补。当我们认识到曾经犯下的恶业后，应至诚地发露忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”以如法的忏悔清洗人格，荡涤种种罪业。更为重要的是，必须从此深信业果，慎护身口意三业，如理作意，法随法行，决不造作新的恶业。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。缘起因果的理论，是代表佛法对世界的认知方式。学佛是要解决人生存在的问题，这就必须了解有情生命的发展规律。佛教所讲的六道轮回，正是代表生命开展的六种形态。这些生命形态的建立，根源其实都在于心念。由不同心念的发展，形成不同的心态、性格、人格，乃至不同的生命形态。社会上各行各业的从业者，往往有着与职业相关的气质和习惯，并体现在日常言行中，所谓“三句不离本行”。之所以这样，正是他们长期经营某个职业的结果。在经营过程中，不仅成就了外在事业，同时也由心念串习造就了相应的人格特征。所以说，心念的形成和发展，直接决定了未来的生命形态。我们时时都在起心动念，念起念落间，就在建立不同的生命程序，建立不同的轮回因果。了解缘起因果的原理，就能帮助我们抉择生命方向。我们选择解脱，就要从解脱之因努力，这是迈向解脱必不可少的重要认知。深信业果，也是止恶行善的前提。因为相信有善有恶，相信善有乐报，恶有苦报，我们自然会因趋乐避苦而作出正确选择，这是解脱的基础和保障。之所以是基础，因为所有修行皆从止恶行善开始。之所以是保障，因为止恶行善方能感得人身，而人身才是堪为修行的法器，是出离六道的唯一机会。有人皈依就是远离尘世一切吗？其实决非逃避现实。只是希望我们认识到：这一切于人生只有暂时意义，不是真实皈依处。否则的话，眼前利益往往会像蔽目之叶般挡住我们的目光，使我们看不到事实真相，看不到广阔世界。不管你感悟到哪里想去哪处修身心，真正的重点不在别处，正是在于我们自己，在于这个能够闻法、修道、证果的人。请持续关注八号馆，将会有更多你发现的生活中的情况解决方法，使你越来越好，可能你会在不知不觉当中已经改写了命运。
写个每个孤独的行路人。证悟的吸引力来自我们对今生拥有的不满足！【宗萨钦哲仁波切】
我的图书馆
证悟的吸引力来自我们对今生拥有的不满足！【宗萨钦哲仁波切】
& 福报由供养布施而来，《普贤行愿品》云：诸供养中，法供养最。如果您读下文受益，请随手转发！本文节选自&宗萨蒋扬钦哲仁波切『八万四千问』“佛法能够解决你们的所有问题”『关于修心和修行』修心的目标是真正懂得一切事物的真理VOL.35 本期提问&仁波切，请问您见到过证悟了的人吗？有没有能作我们榜样的证悟了的人？宗萨蒋扬钦哲仁波切Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche我个人愿意相信我看到过证悟了的人，就是我的上师们。把他们看作证悟的人是我的修行。至于他们是否已经证悟，这甚至不是一个问题。我必须把他们看作证悟的人，这是我的修行。我强调这一点，因为所谓的榜样是非常主观的。佛陀被很多人看作是证悟的人，然而他的表兄及其追随者们并不认为佛陀是一个完美的榜样。我们如果认为某些人不是正确的榜样，那也只是我们自己的看法。佛陀说过：“只有像我一样的人才能够判断一个人是否证悟。”这就是为什么我们总是习惯于使用自己的情感判断力与理智判断力。可以说，我们需要闻思来提高自己的理智判断力，需要实修来提高自己的情感判断力。即便是证悟这个概念，对于我们中的大多数人来说，也是一个随意的、模糊的、理智上的概念。证悟不会是坏的，它最好是好的。对于我们中的大多数人来说，证悟的吸引力来自我们对今生拥有的不满足，所以我们寻求更高的东西，如果你在追寻某种精神之道，这是好的。不满足于你所拥有的，不满足于这个平庸的物质世界，真的以超越的、更高的追求为目标，是一件好事。是这种渴望与追求让你成为高尚的、精神性的人。点击查看更多相关文章：转发分享 功德无量
TA的最新馆藏
喜欢该文的人也喜欢因果心的误区
&因果心的误区。因果心的本意是指缘起和了缘(如何对待缘起的态度)，而不是躲避与投机，佛陀出世以来，对因果心这个问题表述得非常具有哲理性和思想性，即因缘果报的问题。
&缘起，就是说我们现在生存的、接受的一切现象都是因缘生灭的，无有一个常性，叫“无常”，叫“空”。但是这个空性所体现出来的缘起性，表达出来就是——因果。我们现在接受的是我们曾经造作的、各种各样的因缘促成的现状。佛陀还告诉我们三世缘起有流转性，就是说多生多世的事情会流转到今天，多生多世的因与这一生的缘会促成这一生的结果。这一生的因又会是后半生和来生的果。就是说凡现在所承受的一切无不具有因地中的前提和伏笔，现在承受的都是你自己造作的，自找的，跟别人没关系，所以说：菩萨畏因，众生畏果。缘起性是指这样一种现象.
同时，缘起性的道理，再深刻地考虑以后，我们发现这个缘起的事物是幻化的，空性的。如果缘起是实在的、永远不变的，那么我们就惨了，永远不可能解脱了。正是由于因果所表达的缘起的幻像是无常的，所以我们才会有归宿——究竟的真如本性，所以我们才有修行的目的和驱动力。
缘起的道理还告诉我们另外一层意思，就是我们要如何对待缘起的现象：就是安然地接受一切因缘促成的果报！！！我们遇到的一切都欢喜接受，了那个好的或不好的缘和果报。凡所遇到的都是你该着偿受的，你要通过种种幻象的缘起，了解幻象缘起背后的真如实性，而不是纠结这个缘分的好坏和生灭等等。所以缘起的道理告诉我们：我们要欢喜地接受一切现象，透过这个现象来找回我们的真如本性，这才是因果心的本意。
而且，更进一步，我们就要利用这个缘起性，创造好的缘起、造善的因，将来得善的果。有人说：究竟的真如空性是不善不恶、不来不去的，我们造善因有什么意义呀？理由是：善的因有两种：世间善和出世善。出世的善的果报是指究竟的真如本心的证悟，我们当然要创造这个好的因。
世间善是指会得到三界之内的善的果报，比如人天果的长寿、富有、喜乐等等。这个人天果有什么好处呢？世俗的善可以为将来成就出世善创造一个好的条件、资粮。如果一个人堕入畜生、恶鬼、地狱道，那偿受这不好的因果就不容易修行而解脱的！如果你做了人就比较好修行，如果你的福报足够大，有充足的时间和财富，不用为生活而奔忙，那就可以更好地修行，这不就是世间的善为出世的修行而创造了条件吗？所以利用缘起世俗的善有这个好处。
那么出世的善事指什么呢？比如皈依三宝、亲近善知识等。出世善有什么好处呢？比如亲近众多的善知识，增加解脱的缘起，听闻他们的教法，这就是为将来成就佛果打基础的。
----------这两种善因通通是利用了幻化的缘起，为自己究竟的解脱造了一个好的因。所以，因果虽然是幻化，我们可以好好利用！我们一定不能对立！世俗的幻化虽然不究竟，但也可以把我们的生命导归到究竟的层面起帮助作用！。
&究竟的一真法界从知见上来说，（因果）是幻化的，但是在现实的实修上，在实际的操作上，在我们利用缘起的作用上，还是有转变恶的缘起到善的缘起的好处。说白了就是：命由我立！就是说我们可以利用因果，来改变我们生命的形式。
&以上讲了什么是真正的因果和如何利用因果，如何在世间的角度真实地体悟因果。那么另一方面，关于因果心理解的误区就是：投机和躲避。
&比如有的人说我现在的生活状况不好，我不想接受它，就想改变因果，于是非法攫取不该有的财物等，甚至有过分的，换一个环境想就躲起来了。总之用非因果的方法来解决，比如占卜、算命等，就有偷奸取巧之心。
&还有投机：明知因果来临、不可躲避，听说因果可以改变，就用一些非究竟的方法来解决它。非究竟的方法也有有道理的和没道理的。没道理的就不说了。有道理的，比如请师父加持、念经、摸顶、身上带点什么东西、放生几条鱼、参加法会等等。这就是投机啊，这个方向可能是对的，但是有些因果非常大，自以为是地想用一个小德小善来改变大因果，没有解决自己的难题的时候，就又责怪佛法的不真实了：“我已经放生了二十条鱼了，为什么我的病还没好？”---------身边有好多这样的真实的例子，根本不了解佛法讲因果的真实意义。
&真正明白因果的人，知道这一切都是多生多世的业力，所以第一步是坦然接受，然后随缘尽力努力改变，纵然改变不大，也不会气馁，也不起烦恼、怨恨，因为知道还是自己的业力更大，自己的努力不够，更不会说自己的所修没有作用--------这样的因果心是正确的了缘的态度！
所以，你们要真正地了解因果，就不会用投机和躲避等不恰当的方法。正确的对待因果的方法就是了缘，还有就是主动地创造好的缘。主动地创造好的缘，有两种：一是创造世俗的好因缘而转生善道、积累福报、健康长寿、五官俱全等等；另一种就是我们利用因果来创造出世的善法，比如亲近善法、皈依三宝、念诵经典、持诵咒语、接触到真正的成就者等等。有人说，这些不是出世法吗？不是！这是导引你走向出世的方法。
&出世法最关键的内涵是——空性的知见！就是在真正空性基础上的一些善法才是出世法。佛门一般的善法只是把你导归到出世法上。三皈五戒十善法，这些善业的结果，一种是可以转生三界流转的善道；另一种是真正出离而成就。所以，真正善于利用好的因果的有两个方向：一个是世俗的好的方向，就是转生善趣。另一个出世的好的方向就是究竟成就。二者差异就是有没有真正的空性正见，世俗的善因，有了空性正见才会导归到究竟的佛果。
龙树菩萨曾说：凡对因果有坚定不移之信心，乃为世间正见。没有这个基础，学法就很困难，何况成就？希望你们深入理解，继续思考！
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。