宇宙万有因果律——因果报应是宇宙规律 佛理道缘 凡人大传 - powered by phpwind.net
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宇宙万有因果律 && 于凌波&& 宇宙的生成，不是神所创造，万物的变异，也不是上帝支配。唯有假托众缘（即是具备了该物生成或变异的各项条件）和合而生。这种由无至有的生起，就因边说，叫做缘起；就果上说，叫做缘生。所以佛法把宇宙存在的事事物物，叫做因缘所生法；而把事事物物的生起，叫做万法因缘生。&& 宇宙万物，既藉众缘所生，自不免变化败坏。所以自有情世间至器世间，自精神现象到物质现象，都是在运动流转，生灭变化，刹那不停。有情众生的生老病死，器世间的生住异灭，都是表示万法流转，生灭无常。但这种生灭流转之间，是否有一规律可循呢？有。佛法上说有一项支配这宇宙万象生灭变异的基本法则，就是万有因果律。&& 所谓因果律，就是研究事物原因结果的法则。现代科学上也有因果律，惟科学上的因果律，只适用于物理的变化。而佛法上的因果律，既适应于物的变化，也适用于心的变化，及心物混合的变化。佛法上将此法则，加以更详细严密的分析，根据此法则，阐明了三世（过去世、现在世、未来世）的人生观；更将业报轮回等问题联系起来，创立了因果善恶通于三世的伦理思想。&& 因果，全称为“因缘果报”。因是原因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物叫果。此果对造因者说是报。世出世间，由众生以至成佛，由根身以至器界，一切生灭变异，莫不受此法则支配。&& 任何事物，决不可能无因而生。但有因无缘，亦不能生。例如一粒种子——因，若不把它埋入土中，再加上阳光雨露水分的助缘，则不会发芽生长，因缘和合，方成果报。不但事物的生成是如此，事物的变异与坏灭亦莫不如此。&& 佛法为说明万法因果关系，曾立有六因，四缘，五果之说。六因的名称是能作因，俱有因，相应因，同类因，遍行因，异熟因。五果的名称是增上果，同时果，等流果，异熟果，离系果。因限于篇幅，不能一一详述。现仅将四缘略作介绍。&& 四缘是亲因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。&& 亲因缘者，就是主因。在心法（精神）上说，凡人之身口意的行为意念，皆名之曰业。业为心法上迁流变化之因。在色法（物质）上说，如土石为山岳的主因，种子为草木的主因等是。&& 等无间缘者，只适用于心法。譬如我人一颗妄心，念念不停，刹那生灭。前念灭时，后念已起，这种生灭相续无间的作用，叫做等无间缘。&& 所缘缘者，系指分别的心与所分别的相相对峙时，前者以后者为所缘，此所缘的相，即为生心的助缘。&& 增上缘者，乃指一切心法或色法。起顺违等作用，影响于因之成长者。在色法上讲，只要有亲因及增上二缘便能生果。但在心法及心色混合法中，则需四缘具备，方能生果。&& 由上所述，可知因果律上的三个原则。一是果由因生。无因不能成果，有因有缘则必然生果。二是事待理成。某因必生某果，原为必然理则，例如有生必有死，有成必有灭，都是必然的理则。三是有依空立。任何存在的事物或理则，都必依否定实在性的本性而成立。也就是说，凡是存在的，最初都是不存在的。凡是“有”，必须依空而立。&& 因果律上尚有几点值得注意的，一是因果律中无第一因，亦无最后果。因前复有因，推之无始；果后复有果，引之无终。譬如父为子之因，父复有父，父父无始；子为父之果，子复有子，子子无终。二是因果律中的因与果是相对的，而非绝对的。譬如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。棉布是棉花的果，却是衣服的因。由甲因产生了乙果，当然乙为甲之果。若由乙因又产生了丙果，则乙又为丙之因。三是因果通于三世。三世并不是指一个人的前生、今生、来生，而是指时间上的过去现在未来。所以因不自灭，不论时间久暂，遇缘则起现行。四是因果本质为一。能生之因，必为所生之果；能生之果，必为能生之因。自色法上说，种瓜得瓜，种豆得豆，豆种长不出瓜秧，瓜种也长不出豆苗。自心法上说，自作因，自受果。善因不受恶果，恶果不由善因，丝毫不能假借。&& 佛经上有一偈说明因果上的几点原则：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这偈说明，业因不灭，不论时间久暂，遇缘则起现行；自作业，自受果。&& 在宇宙万有之中，物理上的因果较易明了。例如金属热胀冷缩，冷热是因，缩胀是果。物与心的因果部份尚易了解，如物质环境使人有苦乐的感受，饱暖则身心舒适，饥寒则生理痛苦。而心与物的因果较不易证知。然以心为因而影响物质的，亦不乏成例。如李广射虎，箭入没羽，近视之知其为石，再射则不入。这就是精神影响物质的例子。而最难了解者，却是心理上的因果。盖起心动念，皆为业因种子，此业种分善恶二面，皆印入八识田中。以业种的善恶，支配六道轮回中的升沉。此因果虽不易使人了解，然个由因生，事待理成，自因自果，丝毫不爽。我国民间俗谚云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”语虽通俗，却含有至理。&& 我们由五蕴世间说到万法因缘生，由万法因缘生说到万有因果律。归根结底的说起来，佛教的世界观到底是怎么一回事呢？原来佛教的世界观，在本质上既非唯心论，亦非唯物论，而是一体两面，不可分割，心物不二，一体圆融的五蕴世间，所谓“识缘名色，名色识缘。”识为名色中的识，名色为识中的名色。&& 在生成上说，既非机械论，亦非目的论，而是因果相续，主从相关，重重牵引，互相依存；自果上言是“因缘所生法”，自因上言，是“万法因缘生”。由因缘和合而有世界。&& 在宇宙万有运行法则上说，既无上帝主宰，亦无天神支配。而是果由因生，事待理成，业因不灭，自业自受的万有因果律。
深信因果，做一个有智慧的人（根据1997年道和尚开示录音整理） 今天主要讲一下这个因果问题，现在所有的出家的、在家的，好多师父、大德、居士，谁懂因果？真正把因果懂了，那你就成佛了，没成佛之前，对因果他都是似懂非懂，也可以说好多根本没有懂。我们今天就这个问题共同研究一下，看一看因与果的关系。再一个九品莲花当中，上品中生讲究要深信因果，不只是要信就行，而且信得要深，信得要透。就是下品下生，最起码你也要信因果，而且要真正懂了的信，为了我们将来往生极乐世界打下基础，现在必须要把因果学好。再一个,在我们现实生活当中，也必须把因果的事搞好，因为你懂了因果，自己的烦恼就会降低，自己只会做好事，不会做坏事。我们这个身口意一动就是一个种子，所以说懂因果的人就是一个好人，他不会想坏事，也不会做坏事。每一个人是不是都懂因果？等我讲完了，大家记住了，再用自己智慧的眼睛去看一看，你就知道了哪些人真正懂因果，哪些个人真正的信因果。接下来，着重讲一下因果问题。在讲这个之前，先讲几个比喻，举例子，把这个例子记住了,这个公式记住了，你的因果也就熟了。首先，一个种子是什么果就是什么，一模一样。大家想想看，你种一粒麦子，等你收果子的时候，是不是种子和果实一模一样呢？是一模一样，不会变的。你种一粒稻子，将来收也是收稻子，一模一样的不会变的。记住种子和果实是一模一样的，这是第一条因果规律，一定要记牢了。第二条就是种一粒会收一大堆，种这一粒会收很很很多粒，这个要记住；第三条就是现在种将来收；一共三条，一定要记牢了。我们现在想一想农民种地，春天种夏天管理，秋天就会收获，并不是今天种今天就会收，那是不可能的，因为今天种，它连芽都发不出来，怎么会收到果呢？记清楚了，是现在种将来收。这个就是因果的三个基本规律，就像公式一样，把它记清楚，那么我们将来就真正地能懂因果了。因果的三个基本规律：第一：种子是什么，果子就是什么样的，一模一样不会变；第二个：种一粒会收很多很多很多粒；第三个：现在种，将来收。我们现在按照这个例题公式对照一下，把它挪到我们每个人身上，这个因果是什么样的呢？比如我现在想发财，我要种什么样的种子才能发财呢？记住种子和果是一模一样的，你现在想发财、想钱多，那么你现在应该下什么样的种子呢？你种钱。你种钱，你就会收钱，其实就是布施啊，记住种子和果是一模一样的。怎样种钱呢？看到穷苦的人、可怜的人，就是他不可怜我们也要布施，我们在他那里下一粒种子，将来会收到无数粒种子。首先要记住种子和果是一模一样的，种一粒收无数粒，现在种将来收。想发财，你现在就要布施，拿钱去布施，把钱送给人家，把种子种在他那块田地里，你将来就会收到很多很多的钱，无数个这么多的钱。现在大家看一看，世间有好多老板，他们钱挣得很多很多，真正他自己做了些什么呢？每天也没有做什么事，却有好多人给他干活，给他赚钱。为什么呢？就是这个老板过去下过种子，过去他把钱布施给这些人了，经过很久的时间，现在因缘成熟了，该收果了，这些人就要来还，要还多长时间还多少，就要看当时他种多少。当时要是他种了十块钱，现在你就还一百、一千、一万，还要加上利息，你就慢慢还吧，所以有好多老板，鬼混都能赚到钱。说句实在话，该他得赚的，就该他赚，你再聪明你再有智慧，你没有下过这个种子，任凭你怎么狠干，你也不会发财的。我见了很多人，很聪明很能干，这一辈子就是没有发财；有很多人不聪明不能干，成天吃喝玩乐，但是他能赚到钱。记住了，他过去下过这个种子，现在该他收获的，你没有下过这个种子，你现在地里既没种子又没根，你施肥呀、浇水啊，累死你，也长不出个东西来。你想发财，但你过去没有布施过，没有把自己的钱布施给别人，没去种这个种子，你现在怎么可能发起财来呢？地里没有种子，你天天浇水、施肥，就算把你累死了，也不可能长出个东西来。再举个例子，有好多人到庙里来，他说他有病，很痛苦来求菩萨。我有的时候就问他们，为什么别人没有病你有病？他说：身体不好，运气不好啊，老天不公啊，老地不平啊，父无能母无力……。他怨天怨地怨人，他就不怨怨自己。实际谁也怪不到，那是你过去种下的这个种子，现在结果了。怎么说你自己种下的种子结果了呢？大家想一想，你现在痛苦，你过去种过痛苦的种子，你现在才痛苦的果啊。什么样的痛苦种子呢？比如你杀生啊，你过去把其它的生命杀了，你说说它痛苦不痛苦呢？你让它痛苦，你就种下痛苦的种子，你收到的就是痛苦；你去让别人去发财，种的就是发财的因，收到的就是发财；你去杀生吃众生的肉，你就把那个鸡、鱼、猪的尸体，带着病菌的病毒的尸体往肚子里放。你想想你这个活棺材没有痛苦，谁有痛苦？因为你让别人痛苦，你就会痛苦，种子和果是一模一样的，记住了：种子和果是一模一样的，种一粒收无数粒啊，过去种的种子，现在结果了。大家仔细想一想，看看自己这一生种了多少种子，将来要受什么样的果报，大家想一想，看一看就知道，你为什么这一生这个样，你种子就是这样的，你果就是这样。能不能好呢？也能好，怎么才能好起来呢？后面再讲。&&&&再举一个例子，有一个三宝弟子叫净松，有五十岁了，她这个人很爽快，做事也很能干，但是非常小气。她现在有很多的苦恼，丈夫是当官的，自己做老板又发财，按理来讲，她又有钱又有权，应该是很幸福很好的，其实不然，她也有很多苦恼。现在讲一下，让大家都仔细想一想，她最大的苦恼就是她丈夫五十多岁了，还有个十八、九岁的女孩子愿意跟他，她为此事就很苦恼，刀子的心都碎了，确实很苦恼。那么，这种果报是怎么来的？我们再用因果的规律分析一下，记住了种子是什么样的，果就是什么样的。如果你这一生虽然洁身自爱，可是你过去生中犯了邪淫，也可能你是一个男的，跟好多女孩子好，你种下了这粒种子，现在你就要受这种报。你自己的丈夫，同样也会跟好多女孩子好。也未必他长得那么好，也未必他当官别人就跟他，这是他过去的因缘，也是你的因果报应。为什么佛家戒律上讲不要邪淫呢？就是说你犯了这个，将来就很痛苦，为了保证你将来不痛苦，你现在不要犯这个。你过去种那一粒种子，好，这一生啊，你收了一大堆，痛苦从哪里来的呢？自己过去种的种子，自己要接受这种痛苦，你心痛、心碎、难过也是该自己承受的，你想不承受都没有办法，只有多多忏悔啊！往昔我们所造的恶业太多了，都是由于贪：贪玩、贪吃、贪穿的……，都是因为贪而造出来的；都是因为嗔恨而造出来的，不高兴、发脾气……种了很多坏种子；都是因为痴，不懂因果不明白因果，种了好多的恶因，现在只好受恶报。贪嗔痴从哪里造出来呢？从你嘴巴上造出来的，从你身体上造出来的，从你心上、思想上、意识上造出来的，身口意造了无量无边的业，当然也有善业，也有恶业，还有无记业。这一切恶业已经造了，怎么办呢？我们只有多多忏悔了，我们在佛前、在菩萨前，把这些恶业忏悔掉，有朝一日你忏悔清净了，这些恶报就没有了。如果忏悔不清净，你就必须受这种因果报应，跑不了你。我们忏悔清净了，将来还受不受因果报应呢？就是受我们也容易接受，不会那么难过、痛苦，很容易就过了。要不然的话，你痛苦难过，就是去死了，下一辈子也要受，一直要受完，逃不了你。作人也要受这种痛苦，作鬼作畜生，管你作什么，你这种痛苦都要受，受完了才能了。只有忏悔才能消除这种罪业，才能真正离开这些痛苦，得到快乐。记住：我们由身上造的杀生、偷盗、邪淫；我们嘴巴上造的妄语、两舌、绮语，恶口，说人家男女的事；还有我们思想上、意识上……，你只要一动，就是一粒种子种下去了。大家都要仔细想一想，自己一天要种多少粒种子？身口意一动就是一粒种子，或者是善种子，或者是恶种子，或者是能救自己的种子。你救了别人这个种子种下去了，将来就有人救你，你让别人痛苦，将来自己你就痛苦。记住种子和果是一模一样的，身口意一动就是一粒种子。大家每天晚上都计算一下，每天种了多少种子，种了多少佛的种子，种了多少恶的种子，种了多少善的种子，对不对得起自己？大家要经常想把这个想清楚了，你因果就有成绩了，等你将来身口意没动之前，你就知道这个因果，那就成功了。你就按照因果智慧去下种子，你想让自己倒霉，你就先让别人倒霉；你想发财，你就先让别人发财；记住你种种子是什么样的，你果就是什么样的，你想自己自在，你先让别人去自在。记住帮助别人是下种子，其实不是在帮助别人，而是帮助自己啊，为什么呢？因为你帮助他一次，他要帮助你无数次，这个很划算的。你看你种一粒种子，会收一大堆果实，你现在给他十块钱，将来他要给你一大堆十块钱，你现在给他一种自在，将来他给你无数个自在，数不清那么多的自在。好多人不知道，为什么这一生做皇帝一直作到死？有的一生讨饭一直讨到死？有的人先苦，后来又好了？有的一开始好，后来又不好了，都是因为什么呢？因为你种子不同，你过去种的种子现在得果，你现在每一天每一秒钟还在种种子，知不知道？因为你的身体上、嘴巴上、思想上，时时刻刻都在动，都在下种子，牢牢记住这个，这些种子最后结果的时候，你就知道了，你所受的因果报应，也就是《地藏经》上说的“业感如是”。什么叫“业感如是”？你造业了，感来的就是这样的果报，叫业感如是。《楞严经》上讲“循业发现”，什么意思啊？就是顺着你的业，你就会发现，你这些烦恼、快乐、好、坏……,一切一切果报，当初种的是什么种子，现在才得这样的果报，所以佛经上又讲“纵经百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。什么意思？就是你过了百千万亿个劫，万万万万个年，你造的这业不会消亡的，必然你要受报的，跑不了你。你想不受果报，你就别种种子，种下了种子，就跑不了你。所以从现在开始，大家是种善种子、种恶种子，由你们自己了，其他的师父很慈悲，劝你们行善，劝你们不造恶业，劝你们清净下来，成佛道。我不劝你们，只把这个道理告诉你们，你们应该怎么样做，不应该怎么样做由你自己。你想让自己好，就先让别人好，你想让自己不好，那你就先让别人不好，你想成佛，那么你现在身体上、心上要清净下来。记住清净下来你就可以成佛，佛是最清净的。再接下来，大家再仔细看一看，你这一生所遇到的人，你这一生所遇到的事，你这一生所遇到的任何一个环境，都是什么呢？都是果报，无论是善是恶、是高兴还是痛苦、是发财还是赔钱了、是当官了还是作工人当农民了，以及你种种如意不如意，这都是果报。地球上千千万万的人，你为什么遇到的是这个人呢？那是一种果报、因缘，这种因缘这种果报从哪里来的呢？就是过去生中所下的种子。刚才有一个师父说他这一生不认识字，过去下的种子，他说了好几样，最后他还是说对了，就是不恭敬字。不恭敬字，你就断了和字的缘份，所以这一生中，就跟它无缘，天天捧着书，也不认识它，因为无缘。为什么无缘？因为过去生中不尊重它，拿这个书这个字不当个东西，或者说它不好，或者做了许许多多不恭敬书和字的事，因为没有恭敬它，就断了与它的缘份。纵然你过去是一个才子，才高八斗，但是你这一生中，就不可能再认识字，因为你和字之间的缘份，让你自己给断了。因此，我们现在一定要广结善缘，多种一些好种子，种种子不是为了别人，完全是自己收获。说一句明白的话来讲，就是利用了别人，完全是自己收获；就拿别人当作一个地一块田地，在别人那儿下种子，将来别人要还你一大堆。比如你们把钱供养给我了，我现在是发财了，你拿十块钱给师父，你拿一百元钱给师父，师父现在是发财了，将来我怎么还呢？师父还你一大堆一百元钱，实际谁占便宜了，谁吃亏了？你布施的这个人占了便宜，接受布施的人吃了亏，他要还给你很多很多很多呀。为什么好多人到庙里来，说他种福田，你现在应该懂这个意思了，来种福田谁收获，是你们自己啊。谁好了？现在我好了，谁还呀？将来我去还呀。这个因果学好了，一切事就都明白了。记住因果的三个规律：第一个种子是什么，果就是什么，一模一样不会变的；第二种一粒，会收很多很多粒；第三现在种，将来才能收获。&&&&有个姓陈的师父，是四川人，他这个人因果也学得不太好。从四川跑出来三年，想打工挣钱，想发大财，可是他自身有好多薄弱地方，他有病，还有点后遗症，为人很老实、很诚实。因为太老实了、太诚实了，又有病的后遗症，不管到哪块去，人人瞧不起，不是打他，就是骂他，天天打他，天天骂他，而且他一年的辛苦钱人家又不给他，他这个人果报很惨。老板跑了，钱也不给他，他也没办法，人又老实，没钱又没饭吃，怎么办呢？讨饭呗。一个年轻人去讨饭，谁给你饭吃呢？所以经常挨饿，据他自己讲，他有时候饿了两天也没有吃到饭。他为什么受这样的果报呢？为什么身体会有病呢？会有痛苦呢？因为他过去，让其他众生痛苦，所以说也这一生当中，就要痛苦；他过去不把钱给人家，不去布施，不去下种子，现在想发财啊，想有钱啊，那是不可能的；他过去骄傲，瞧不起别人，打别人、骂别人，这一辈子还想好？不可能的，因为过去种下了打别人、骂别人、悭吝小气的种子；过去没有下种子把钱给人家。他过去打人家，这一生人家就打他；他过去骂别人，这一生轮到人家骂他；他过去该给人家的钱不给人家，这一生你那老板也把他那钱带跑；……所以，他的果报惨到了要饭都要不到。佛经上讲福慧两足尊才是佛，想成佛，福报要圆满，智慧要圆满。你光修福不修智慧，将来世就会象身挂璎珞。象身挂璎珞是什么意思？你光修福不修智慧，下一辈子虽然做大象了，但是穿金戴银吃的比人还要好，福报大得要命，跟皇上一样，但是你没有智慧，只能作畜生。佛经上又讲“修慧不修福，罗汉托空钵”，我们如何让自己智慧圆满，福德圆满？就是要去修了，我们按照佛所说的话去做，智慧就一天天地圆满，我们天天修，念佛也好，念咒也好，参禅打坐也好，受持清净的戒律也好，八万四千种法门，你选择哪一个法门修都可以，一样都可以成佛。福从何处来？怎么样修福？我们不妨从现在开始就去布施，把我们的钱拿去布施，去种种子；把我们吃的、穿的、用的拿去布施，纵然我们这一生差了一点，将来福报就圆满了。福从哪里修来的呢？就是从这修来的。好多人讲，做皇上要宏福齐天，你也可以修宏福齐天，怎样修宏福齐天？你救济一切众生，一切众自然就会救济你，你为一切众生做事，一切众生就为你做事，你供养一切众生，一切众生就要供养你，就这样修，你就宏福齐天了。你看你要是皇上多自在，每一个人都在为你做事，都在为你效劳；所有的人都是你的，所有的山河、国家都是你的；但是，你要去种种子，你要去为一切众生，一切众生就会为你，这个就是修福啊！如何的修慧？我们就按照佛所说的话去做，佛究竟说什么呢？在三藏十二部经书里面，讲得非常清楚非常的细，大家有时间，就从佛经里去学，有一句话就叫“深入经藏，智慧如海”。你把整个佛法，学到你心里来，自然而然你的智慧就会高了，自然而然你也就成就了。你学完了以后，按佛所讲的话去做，通过修行，再进一步地证得你本来就有的佛性上的智慧，到那个时候，你的智慧跟佛的智慧就是一样的，你的神通跟佛是一样的，你也可以千变万化，飞行自在，神通广大。你还可以跟佛一样有无碍的辩才，佛说话，中国人可以懂，日本人也可以懂，美国人也可以懂……，不管你是哪一个国家的人，佛说一句话你们统统都能懂；不只是人能懂，猫、狗、猪都能懂，一切飞行走兽都能懂；就算你是鬼、神仙，一界一界的众生都可以懂；而且随着你的智慧，称心如意地去理解，而且都会渐渐地修学，那是佛的辩才无碍，我们每一个人，都有成佛的机会。成佛的机会是从哪里来的？是从你自己下种子来的，第一步就要下种子。下什么样的种子成佛？首先要恭敬，因为你不恭敬，就接不上因缘，你跟佛菩萨无缘，佛菩萨怎么能度了你呢？佛法上常常讲，佛法不度无缘之人，天降大雨不滋润无根的草，所以我们首先要从恭敬开始。由于恭敬了，我们跟诸佛菩萨们的缘就有了，有了缘以后，我们还要下种子。下什么样的种子呢？无论你认识字或者不认识字，都要多看书，多听法师说法，渐渐地增长自己的智慧，智慧增长了，就知道自己该怎样做了。你就懂了因果了，懂了修行，你就可以让自己将来得好了，因为你现在知道下种子了。成佛的种子怎样下呢？按照佛经，佛怎么讲大家就怎么做，佛教我们要发菩提心，要发起来无上正等正觉的心，这个就是成佛的种子。你能不能发起来无上正等正觉的心呢？这种发心是一切初学佛法的，所必须要走的路，有了这一粒种子，再加上有佛、菩萨的因缘，我们将来必然能得到成佛的这种果。&&&&最后讲一讲，我们修行人，在现实生活当中，要预防的事。比如如何控制业力？就要知道这是果报，因为我们过去种的恶因太多了，现在受果报了。我们如何地控制业呢？我们首先要了解自己，要知道自己身体上的感受，无论是苦的、是乐的，心灵上的感受，无论是苦的、还是乐的，都是一种果报，是我们过去种的种子，现在的果报。如果我们再跟着这个苦乐去跑，新的种子又种下来了。作一个比如，我现在心里不高兴，为什么不高兴呢？因为业力现前了，也叫“业感如是”，循着业你的业，你首先要知道自己的业来了。自己不高兴的时候，就把心清净下来念念佛，不要再顺着业去造新业，这就叫知己。有的人当善的业力来了，他就很高兴，就忘忽所以了，就忘了这个，忘了那个，什么都忘了，光知道高兴，什么话都讲了，这一高兴，舌头也长了，话也多了，什么都讲了。记住你又被业的力量控制了，你要知道，这是善的业力现前了，“业感如是”啊。业感来的情况，就是这样的，循着你的业，你应该发现的这个善的现象，但是你不应该跟着这个善业的力量再往前跑了，你应该知道这也是一种业力。这种业力可以让你去造业，新的业又造了，所以我们不能忘忽所以，一定要时时刻刻心里清楚的明白，知道自己，不要业来了就跟着业又去乱造业。这是心里的情况，心里高兴，心里不高兴，这都是业力的现象。还有身体上展现的业力，有的人身体上现在没有痛苦很自在，就开始干坏事了，由于干坏事，新的种子又种下去了。身体好的时候，你要知道这也是一种业的力量，是你善业的力量，是“业感如”。业感来的时候，就是这个样，顺着你的业，你现在应该发现了，这是善业的果报，要知己。还有好多人病了，很痛苦也很伤心，你也要知道，这也是一种果报，是过去种的恶因，现在要受的果报，是“业感如是”，业感来的就是这个样子。顺着你的业，你应该发现这种痛苦、这种病苦，是你过去种的因，现在的果。怎么办呢？我们不要再造了。好多人病苦来的时候，就开始乱造业，因为他心里难过，受了痛就骂别人，新的种子就处下去了；因为他身体难过就想吃的，于是杀生，新的种子又种下去了；你让别人痛苦，你自己将来就痛苦，你骂别人，别人将业就会骂你，跑不了你，因果报应是逃不了的。我们要知己知彼才能百战百胜，什么叫知彼？就是知道对方，你要对自己遇到的人，如夫妻、父母、儿女、亲戚、朋友、邻里，任何一个人，你都要充分地了解，清清楚楚地了解，要知道对方现在内心的感受、身体的状况，只有你对这些有所了解了，你才会恰如其分地去做好相应的工作。怎么样能知道彼呢？就是第一要了解他，第二要认识他，认识清楚，要听懂他的每一句话，知道他的每句意思，经常相互了解，一定要认识。我就见过有一对母子，儿子已经有30多岁，母亲虽然带着儿子过了一辈子，但是并不认识也不了解儿子，所以母亲的一片爱心，儿子接受不了。儿子也不认识母亲，因为相互不认识，不了解对方究竟在做些什么，甚至都认为对方对自己有障碍，对自己不利。由于他们相互不认识对方，不理解对方，即不知彼，因此就出现了很多很多是非矛盾。我们学佛的人，应该知道因果，首先把自己认识清楚叫知己，再次把其他人了解清楚叫知彼，你能做到知己知彼，一切事都不会给自己带来烦恼，不会给自己找来痛苦，因为你现在一言一行都是缘，你过去所造的因，加上现在的缘，就会结果。假如过去我种了一粒恶种子，我现在拿忏悔的开水去烫，这个恶种子再狠也架不住你拿忏悔的开水去烫，你忏悔多了，拿开水烫多了，恶种子自然而然就被你烫死了，所以说有的时候恶业不结恶果。同样的道理，有的时候善业也不结善果，怎么讲呢？如果你过去种了善根，但是你现在不给它善缘，它同样不会结果。大家看一看，我现在有一粒种子，我不给它土、肥、水、阳光、温度，你说它能够长出来什么呢？你放在空中，它什么也长不出来啊，你有善根，没有善缘，也不结善果的。现在，大家应如何去做呢？应该更清楚、更明了，这些话听一遍没有用，因为你记不住。听十遍还会忘，听一百遍，我不知道会不会忘，但是不管怎么样，要把这些话变成你的话。你真正懂得因果了，你现在就是最幸福的人了，没有痛苦的人了，往生极乐世界最少拿上品；如果你不懂因果，想往生极乐世界拿上品？别想，因为你不懂因果，你就天天烦恼，天天痛苦。你想离苦得乐吗？先学因果；你想好吗？想好，你就听它一百遍，一千遍，你就知道应该怎么做了。烦恼也是你找来的，快乐也是你找来的，幸福是你找来的，贫穷也是你找来的，记住了！&&&&
因果律是宇宙规律 因果，确切的说，应该称之为“因果律”，为什么要称之为律呢？因为它是宇宙本有的物理运动现象，是不会随意改变的。&&&& 《因果报应，千真万确》 什么是因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教的基本教理。“因”就是原因，也叫因緣。“果”就是结果，也叫果报。“业”就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。“报”就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。因就是业，果就是报。 我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因。随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后面，迟早总要由自己受到的。概括的说，种善因得乐果，种恶因得苦果。其实，怎样的善，得怎样的乐果，怎样的恶，得怎样的苦报，也有恰如其分的“因果律”。佛说：“行上品十善者得生天，中品十善得做人，下品十善得做阿修罗；犯上品十恶者得堕地獄，中品十恶者得落饿鬼，下品十恶者得沦畜道”。说明十善十恶是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。人生本是业果的相续，而“来先去后作主人”的第八识（阿赖耶识）便是因果业报的主体。它把一个人前世所作的善恶业带到现世来，又把今世所造作的善恶业带到后世去。阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好像储存各种信息一样。由业因到果报，由果报到业因，生来流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。所以佛说：“自作自受，共作共受”。《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得”。意思是“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不造作业因，也不会得相应的结果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果无浪得。正如《涅槃经·娇陈品》所说：“善恶之报，如影随行；三世因果，循环不失”。世间法是如此，出世法也是如此。 因果规律并不是佛陀所规定和制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过是把它揭示出来罢了。印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外，何况我们凡夫。不管你信与不信，都要受因果规律的制约。 因果贯通三世。有些人认为：人生一切都是偶然，没有什么前因后果。人死后，躯体便消灭，神识也飘散。有些人看见好人受了恶报，恶人得了善报，便怀疑因果，怀疑佛法。这是由于不明白因果贯通三世的道理。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报。前因后果，循环不断，也没有丝毫差错。为什么恶人会受乐报呢？这是由于他过去生中培植的善根深厚，现在因緣又成熟，因此享乐报。如果他今生不作恶事，福报就更好。至于他今生所种的恶因，也不会自行消失，将来因緣会遇时，必然会受应得的恶报。如像富贵人家的子弟，吃喝嫖赌，任意挥霍，终有一天会倾家荡产的。至于善人遭受恶报，这是由于他过去所造的罪业深重，而现在因緣（条件）已成熟，所以先受恶报。如果他今生不行善，恶报会更重；另一方面，他今生所种的善因，也并没有消失，未来必定会受相应的乐报。如像一个重罪犯人，没有被立即处死，他有悔改，立了功，但是功小罪大，不能完全赦免，只是将重刑改判轻刑。如果继续立功，积累的功劳又多又大，则不仅全部赦免其旧罪，而且还会受到奖赏，受到重用，获富至贵。唐代玄藏的皈依师父：印度高僧戒贤法师，是那烂陀寺住持，戒行精严，德望很高，他有一次患很痛苦的病，甚至无法忍受，准备绝食而死。这时得到观音、文殊、普贤三位菩萨开示说：“因为你过去生中，曾经多次做国王，作过不少危害人民的罪恶，本来应该长期堕地獄受恶报。由于你今生努力宏法度生，所以才受这点世间的小苦，来抵消长期堕落地獄的大苦。你应当忍受，并恳切忏悔，病苦自能消除”。戒贤法师依照办理，后来疾病痊愈。这种事，假使不明白是过去种的因，人们可能会说戒贤并不是得道高僧，或者说这种大修行的人，还患这么痛苦的病，佛法有什么灵验和利益呢。其实，三世因果，错综复杂。有的是后报、重报转为现报、轻报；有的是现报、轻报转为后报、重报。这点必须了解。经中又说：“假使百千劫，所作业不亡，因緣会遇时，果报还自受”。“百千劫”是很遥远的时侯，“所作业”是自己所种的远因，远在百千劫前所种的业因，并不会自行消失。“因緣会遇时”，指现在因緣成熟，“果报还自受”，还得自食其果。 关于果报的早迟，大体有三种情况：1、现报：即现在做善事，现在享乐报；现在作坏事，现在受苦报。2、生报：即今生作善作恶，来世受乐报、受苦报。3、后报：即现在作善作恶，到第二世、第三世，乃至百千万劫后，才受善报恶报。后报虽然早迟不定，但只要种下业因，没有不受果报的。所以说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。 转变全由心念：因果是活泼泼的贯穿一切事理的，决不是庸俗的“宿命论”和死板的“定命论”。例如，现在是过去的“果”，同时又是未来世的“因”。业因既随时变迁，果报自然也能随时转变。人们所常说的“命运”，实际就是业因果报。弄清因果的道理，才明白“命”、“相”之所以然。从十二因緣的道理解释，我们的身体就是由果报所生的，也是来受善恶业报的，所以叫做“报身”。一个人相貌的好坏，寿命的长短，命运的穷通，属于依报。正报有福，依报自然也丰富满足；正报无福，依报也是困窘恶劣。我们今生所受的正报和依报，都是过去种的“因”，现世结的“果”；并不是从外来，全是自作自受。一个人的“命”和“相”正是这些业因果报的体现。佛法从根本上揭示了“命”和“相”的原因和由来，却不教去算命、看相、求签、问卜。因为这是舍本逐末，途劳无益的。“命”和“相”算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的“因”，才能转变未来的“果”。转变的关键是什么呢？就是自己的心念。因为一切唯心造。心既能造业，也能转业。即是“转变由心”的道理。如果只是“知命”、“安命”，还是消极的、无益的；改造自己的命运，掌握自己的未来，才是积极的、有益的。所谓“相随心转”、“境随心转”“命自己立”、“福自己求，以及“祸福无不自己求之者”，都是说明这个道理。六祖大师慧能也曾说：“一切福田离不开自己的心”。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。古往今来许多事实以及我们在人生道路上都反复证明这些道理是真实不虚的。明代人袁了凡被云南孔先生推算终身命运，某年考试中第几名，某年当贡生，某年做知县，都一一应验。因此确信人生一切遭遇，全是命中注定，自己丝毫无能为力。后来，遇见高僧云谷禅师，才懂得命运既是有一定，又是能够改造的。便从此立志造命，广积阴德，每天记“功过格”，严格检查言行心念；并颂经持咒，以求感通。从这以后，孔先生所算的命，全不验了，孔先生算他命只有五十三岁，没有儿子。结果他活到了七十多岁，不但有儿子，并且很成才。晚年他将自己一生改造命运的经验和体会，写成了“了凡四训”（现名《改造命运的原理和方法》来教育后人。我们要想创造未来的幸福，掌握自己的命运，首先必须“深信因果”。因为世尊在顿悟了宇宙人生的真理之后，到各处说法度生，谈经三百余会，说法四十九年，总括说一句：不外因果报应四字而已。所以，修学佛法的人，要深信善恶的因果律，知见才算正确。否则，若不深信佛法的善恶因果律，那就叫做邪知邪见了。只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善，戒杀盗淫，不种恶因，勤修十善，广种善因。这样，即能转变并消除过去的罪业，又能培植现在和未来的福德。这是一条正确的做人处事之道，也是自利利他，有益于社会国家之道。就从更高的要求来讲，我们修行佛法的人，真要了生死，生净土，度众生，成佛道，也必须从深信因果，止恶行善做起。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《三世因果经》注：【身、口、意三业】身业：杀生、偷盗、邪淫。口业：妄语、恶口、两舌、绮语。意业：贪欲、瞋恚、愚痴。&&&&【十善、十恶、六道、轮回、如来、菩萨】见前注。&&&&【三世】过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。&&&&【三途】即三恶道。地獄、饿鬼、畜生。地獄属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。&&&&【正觉】1、真正的觉悟。2、成佛叫做正觉。&&&&【神识】有情的心识，灵妙不可思议，所以叫做神识。与现代所说的灵魂同义。&&&&【十二因緣】又名十二有支，或十二緣起，是说明有情生死流转的过程。十二因緣是无明（贪瞋痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形，六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。&&&&&&○万法皆空，因果不空。&&&&○人生之兴衰苦乐皆属因果报应现象，人生种种皆是自作自受，无有代者。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《现代因果实录》&&&&○因果由人造，随业皆受报。权财草头露，生命难久住。幻梦应早醒，回首依佛度。&&&&○一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起。&&&&&&&&&&《华严经》&&&&○善有善报，恶有恶报，历历不爽，真实不虚。&&&& 庄园法师《因果经》&&&&○善有善报，恶有恶报，不是不报，时侯未到。时间一到，一切都报。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 陈毅&&&&○名场利场无非戏场，上场下场都在当场；&&&&&&善报恶报循环果报，早报晚报终究要报。&& 《感悟人生智慧格言》&&&&○种豆得豆，种瓜得瓜，前世修善，所以今生得乐报；前世做恶，所以，今生得苦报。&&&&○积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。祸福无不自己求之者。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&儒家《易经》&&&&○祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形。&& 道家《太上感应篇》&&&&○妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。&&&&&&祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。&&&&&&&&&&&&&&《法句经》&&&&○功名的事，本来有定，得之勿喜，失之勿忧。&&&&○物成有败日，人生有死时，善人得好报，恶人有怨时。&& ○受诸苦恼者，业由前生造，今世又不修，来生还招报。&& ○一个人有无财富，是福报问题。种布施的因，获富足的果；种悭吝的因，获贫困的果。而怎样使用财富，则是智慧的问题。有的人因为拥有财富而毁灭了自己；有的人一生因为财富变为奴隶；有的人用财富种善因，而泽及子孙后代；有的人用财富种福田，作往生助緣。&&&&○行善的人一定有福，造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽，将来没有不得到大善报的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《孛经》&&&&○种如是因，得如是果，一切唯心造。&&&&○心起于善，善虽未为，而吉神已随之；&&&&&&心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。&&&&&&&&&&&&&&《太上感应篇》&&&&○暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷。&&&&○人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。&&&&○人有善愿，天必佑之。&&&&○作善降祥，作不善降殃。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《书经》&&&&○为人莫做亏心事，举头三尺有神灵。念头端正福星临，念头不正灾星照。&& ○因果分明定不差，古今种豆岂生蔴？善恶若无罪福报，圣贤岂肯信服它。&&&&&&湛湛青天不可欺，心念一动神已知，劝君莫做亏心事，古往今来放过谁？&&&&&&行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《正法念处经》&&&& ○生事事生君莫怨，害人人害汝休瞋。行善造德贫转富，贱能转贵患难无。&&&&&&福寿绵长天上赐，子孙代代出贤嗣。&&&&&&&&&&&&&&&& 典壁尼嘛上师&&&& ○世世茫茫如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随緣过，富贵荣华莫强求。&&&&&& 命中有时终须有，命中没有莫强求。富贵定要守本份，贫穷不必枉思量。&&&&&& 欲除烦恼须无我，各有前因莫羡人。烦恼原本自寻苦，一念放下即是福。&&&&○法性本来空寂，因果丝毫不爽，自作还是自受，谁也替你不了。&& ○知其善而守之，锦上添花。知其恶而不为，祸转为福。&&&&○有福自有福，无福空劳碌。若有一分财，定有一分福。&&&&&&德厚福自绵，福厚财自俗。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 陈希夷&&&&○人生之所以有贫富贵贱、苦乐劳逸、荣辱寿夭，是因为前世所为有善恶，故以祸福报之也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《修身进德嘉言集》&&&&○人之所以倒霉，自有倒霉之因；人之所以幸福，自有幸福之源。&&&&○多行不义必自毙。&&&&○泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；&&&&&&金黄银白，但见了眼红心黑，岂知头上有青天。&&&&○我们一举一动，起心动念，就像电脑里统统有纪录存在，不是天地鬼神去记的，但天地鬼神有办法看到我们的档案。佛给我们讲，我们起心动念，一切行动，都有阿赖耶识上打下烙印。阿赖耶识就是档案库，不但这一生的，就是过去生生世世的事情都在那里头。通常说的闫罗王有生死簿，阴曹地府有明镜台，就是这个道理，不是虚妄的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 净空法师&&&&○科学证明，因果律的循环法则是：运行的方向由终点回归到起点。每个人对空间所抛出的一切力量（起心动念、言语造作），终于会飞回来的（施人与善，回报是善；施人与恶，回报也恶），它击中的最后一个目标，不是别人，还是你自己。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《因果报应，千真万确》&&&&○今生富贵是前生修的，若今生不乐善好施，福报享尽，来生要受苦，甚至今生晚年就受苦，因为穷人造业的机会少，富人造业的机会多。&&&&○孔子之家族世世代代，传到现在已有七十二代。那一位皇帝有七十二代？因为孔子一生积德太厚，所以，后世之人对孔子的子孙都很尊敬。&&&&&&&&&&净空法师&&&&孔子说：“物以类聚，人以群分”。你修善积德，来的儿女都是善的，都是报恩来的。如果作恶多端，来的儿女多是不善。&&&&○子女肯尽孝的，是由德上来的。能败家的是由业上来的。要知子女的成败，且看自己的行为是德是业就知道了。&&&&○儿女是债，是还债，是讨债，无债不来；&&&&&&夫妻是緣，是善緣，是恶緣，无緣不聚。&&&&○劝父母，莫系怀，儿孙八字自带来。&&&&&&贫贱今生受业报，富贵前生修积来。&&&&&&任你一切安排好，难逆因果一丝毫。&&&&○儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马犊。&&&&&&儿孙胜过我，积财做什么？儿孙不如我，积财所什么？&&&&&&积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；&&&& 不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。&&&&《司马光家训》&&&&○通过特殊的催眠方法，约有70%的人，可鲜明的回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&美国心理学家&&文巴克博士&&&&○不同星球环境的天人，各有其适应其环境的能力，天人的形态与构造各有不同，未必都是以我们地球人类肉体为标准。&&&&&&&&&&&&&& 著名化学家&&季洛夫&&&&○灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无发测知的机能。这种机能就像重力一样，虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法用肉眼看到。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&法国天文学家&&卡旺&&&&○英国科学家约翰·艾克里爵士，因发现并证实众生灵识不灭，而荣获了1963年诺贝尔医学奖。同时在瑞典皇家科学院，全世界科学家举手表决，承认有六道轮回。&&&&注：【六道轮回】见前注。&&&&○1984年至1985年的世界书目大会中，关于人有前生后世的专题新书就有100多本。驰名全球的心理学家温巴博士，通过对2000多人的考察印证，确认有六道轮回，加拿大电视台向全国播放了采访实况。&&&&○六道轮回苦，孙儿娶祖母，牛羊席上坐，六亲锅内煮，女儿肯母肉，儿子敲父鼓。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&寒山大师
行善为何不见善报一、因果报应有现报与隔世报。现报，就是今世作善作恶今世就得到报应；隔世报也叫做后报，即是今生作善恶业（善恶事），要到来世才能得到报应，或者到以后几世、几十世甚至于几劫才得到报应。从造业到果报的成熟，是需要一段时间的，就譬如种庄稼，春天播种要等到夏天或秋天才能收获；而有的植物却要等到好几年甚至几十年才能收获到果实；要是种植蔬菜，也得两、三个月才有收获，如果不去管产量的多少，最起码也要长出苗苗来才能收获。这里面还得讲究因缘具足不具足，因缘就是各种环境及条件，包括种子质量的好坏、肥料下得多少、水份的大小、土壤适不适宜、阳光充不充足。如果因缘不具足，就可能推迟或提前收获的时间，同时也可能会出现收获产量不高、质量不佳的情况。二、善与恶的力量相互抵触1、善恶轻重的差异如果是恶业重善业轻，就有能只见恶果不见善报。比如，一碗盐巴放入一碗水中，这碗水就咸得没办法喝了，等于只尝苦果没受乐报；若是恶轻善重，那就有可能只看见善报看不见恶报。比如，把同样的一碗盐巴放到很大的淡水库里，我们再去尝这水库里面的水，仍然是淡淡的没有咸味，这就等于只受乐报没尝苦果。2、善恶大小的影响还要看我们造作善恶业的大小，这个大小是相对来讲的，根据造业时所发的心是大还是小，这个业造成以后，它的影响是大还是小，它所带来的效果是暂时的还是深远的，来断定善恶业的大小。善业如果弱小，而恶业又很强大，那么我们所感受到的，就只有恶果没有善报。犹如，有人把你的羊偷去了，而你又穷又没有势力，没办法找到小偷，就没人来赔偿你的损失。善业如果强大，而恶业又很弱小的，那么我们所受到的就只显现出乐报看不见苦果。又犹如，有人把你的羊偷去了，而你是个有权、有钱、有势力的人物，就能追查出盗贼，并将其抓获，不但把羊送还给你，甚至加倍赔偿（没有遭受失羊的恶报）。这个有权、有钱、有势力，是比喻我们做善业强大而恶业微小，所以能消除一部分恶业免受苦果；而贫穷弱小、无权无势，是比喻我们做的善业弱小而恶业强盛，抵挡不住恶业的力量必受恶报。3、善恶业积累的多少过去生生世世中，善业积累的少，恶业累积得多，今生只要造稍许小恶业，也会招来苦果，而不见乐报。《中阿含*盐喻经》云：“犹如有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。云何有人负他五钱，为主所缚？乃至一钱亦为主所缚？谓负债人贫无力势，彼贫无力故，负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。”就是比喻，虽然我们作了一些善业，但是还抵不过以前所积累的恶业多，只要稍微有点过恶，我们也得受到恶报。因为，原先的恶报还未受尽，如今又恶上加恶，哪里还能得到善果呢！过去生生世世中，善业累积的深厚，恶业累积的微薄，今生偶尔造了很大的业，暂时也不会受到恶报，因为他的善报还未享尽，恶报在今生又不能成熟，所以我们看到的是他在享受乐报，看不见他的恶果。正如《中阿含*盐喻经》云：“犹如有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚。云何有人虽负百钱，不为主所缚？乃至千万亦不为主所缚？谓负债人产业无量。极有势力。彼以是故。虽负百钱。不为主所缚。乃至千万亦不为主所缚。” 4、业力成熟的先后通常情况下，是先造的业先受报，后造的业后受报。比如你先造了恶业，那你就先受恶报；如果你先造了善业，那就先受善报。就好象同样的农作物先播种的先收获，后播种的后收获。再就是，业果成熟的因缘先具足的先受报，后具足的后受报。如果我们所造的恶业，恶果成熟的因缘具足了，善果成熟的因缘还不具足，那我们就得先受恶报；我们所造的善业，善果成熟的因缘具足了，恶果成熟的因缘还不具足，那我们就得先受善报。业力成熟时间有快有慢，正如植物的成长期有长有短一样，每一个善恶业都不相同，受报的快慢也不相同。碰到受报快的业果成熟了，就先受这受报快的业果；碰到受报慢的业果成熟了，就先受这个受报慢的业果；受报快的业果还未来到，刚好赶上以前慢的业果成熟了，那就先受这个受报慢的业果，如果受报慢的业果未成熟，在这期间受报快的业果成熟了，那就得先受这个受报快的业果。三、佛菩萨的感应有些时候，佛菩萨为了磨练我们的意志，坚固我们的道心，或惊醒我们的迷梦，也会故意设置一点阻碍来（表面的苦报）。在无量劫来，我们做了很多善事，肯定也做了很多恶事。为了彻底地达到解脱，受苦正是了苦，而磨难就譬如修炼。正如你管教子女，为了他们以后的前途着想，做父母的严格地督促子女实践各种学习与训练，虽然暂时是苦了一点，但将来终究是有成就的。这就是我们为什么修善业，而看不到善报的道理！四、善恶业的意义不明确有一些事，被人们判断错误，以致于把坏事当做好事，把好事当做坏事，实行起来当然也就会有差错了，所得到的结果也就不是很正确了。大家也许会说，谁不晓得什么是善什么是恶，善恶我们都知道呀！当然善与恶的表面现象谁都晓得，可是我们有的时候，对善恶业的内在意义容易忽略，对善恶业的前因后果分析得不够彻底，对善恶业的真实相状了解得不够完全。并不是说我们一点也不知道善与恶，不是说我们连基本的善恶都不清楚，而是说我们容易被表面现象所蒙蔽，见解就会有偏差，行动也就产生了错误。因为我们对于善恶业的意义不够明确，而使我们本来想做的善事，最后却成了恶事得到了恶果；同样是因为不明确善恶业的真实意义，我们把别人做的恶事当成是善的，把别人做的善事当成是恶的，他们所得到的结果与我们的观点有出入，所以就误认为人世间没有什么善恶报应了！&&&&&&&&行善一定得善报净空法师《佛说十善业道经讲记》（节选）&&我们要自己好好问问自己，这一生想不想脱离轮回？轮回太苦了！想不想离苦得乐？真想离苦得乐，我们就要一心一意奉献给一切众生。这种奉献，决定有好的果报。种善因一定得善果，不求自得；如果有求，得到的反而少，不求得到的更多。这个道理很深（无所住而生善心，功德无量无边）！如果我们冷静观察，事实很明显。你看看我们周边的人物，凡是行好事的一定得善报。有些人在这一生当中得大富贵的果报，我们看起来他好像并没有行什么善，甚至还做很多恶事，这是什么原因？善是他前生修的，前生修的因，这一生得果报。这一生当中很可惜，他没有遇到善知识，没有遇到明白人教他，于是他迷惑了，迷惑才造不善的业。由于造不善的业，过去生中修的福报很容易消失，到来生福报就没有了，而他所造的恶业，恶报就现前。所以，世出世间一切法，你要看透了，无非是一个因缘果报的循环、转变、相续。这一句话把世出世间所有的现象都说尽了。&&&&&&&&为什么好心没好报？ 网络文选　　我有几个朋友，平时很热心帮助人，出钱出力，不遗余力。但是，凡是他们帮助过的人，不但不感恩图报，反而产生种种不满和怨恨；或是暂时感激一阵子，不久就会成为怨敌。这几个朋友时而问我：这到底是怎么回事？为什么“好心没好报”？ 　　种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报，乃自然客观规律，绝对不会差。我们所迷惑的是只知道眼前，不知道前世与后世，正如有人栽苹果树，当天就想吃苹果一样。 　　今世被人怨恨，前世必然怨恨过他人；今世热心帮助他人，种下未来的福报，这是极好的善因。但不要以为自己做了善事，帮助了对方，就会立即在对方身上得到好的报答。有这样的想法，本身就是个错误。先哲有云：“施恩勿望报。”现在帮助了他人，种下了善因，就不必要去想何时会得到福果，因为有朝一日，福报自然会到来。 　　今世多受人怨恨，由于前世种下了“多怨恨他人”的恶因，必然得到同等的恶报；等到这个恶报完结了［即是这项债务还清了］，所种下的善因自然就会结出福果来。佛理云：“纵经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。” 　　“好心没好报”亦有另外的一种情形。 　　我有一位姓蓝的同门，他以前开三间“肉食铺”生意，辛辛苦苦经营，赚了点钱，后来学佛了，开始相信因果，发觉开“肉食铺”不好，于是果断停止肉食铺生意，改为经营“干洗公司”，取将以前的罪孽洗干净之意。他将所余下的资金帮助朋友，合作做生意，同时到处做善事，向人宣说佛理，真正是一心向善了。 　　但是不久，同他合作做生意的朋友却吞没了他的资金，逃之夭夭。 　　这位同门可气坏了，差点发神经。他想不通，自己一心向善，为什么好心没好报？ 于是他逢人便说；“这个世界好心没好报，我用辛辛苦苦赚来的血汗钱帮助朋友，反而被朋友骗光了！” 　　他发了狠，时时向菩萨请求，要给这个朋友断手断脚的惩罚，要他受现世的恶报！ 　　我听说这件事后，最初没在意，只是觉得这位同门太想不开，也太狠心。但是我在当晚静坐入定之后，忽然有所察觉：原来这位同门在开“肉食铺”时，已经造下了不少恶孽，注定要在晚年和下一世受到很凄惨的恶报。多亏他后来一心学佛，改恶向善，得到了佛菩萨的慈悲加持，遂使他同坏朋友合伙，将他沾满罪孽的资金骗走，从而减轻了他的罪恶和苦报！ 　　你看，佛菩萨是多么慈悲啊！我劝这位同门应该忏悔自己罪业，感谢佛菩萨加持，怎么能发狠求菩萨惩罚人家呢？这岂不更加重自己的罪恶吗？ 　　佛菩萨救人的慈悲和苦心，又有谁去深入领悟理解呢？ 　　类似“好心没好报”的事，笔者本人有几年切身经历。 　　笔者因为虔诚学佛，平时除了在家中上早晚功课外，亦常常到佛堂（寺庙）去做功课，尤其是佛堂有法会之时，我一定至诚参加，而且尽量尽力争取机会入坛持诵经咒。祈愿法会功效宏大，广大无量的众生都能得到佛菩萨的慈悲和加持，消除罪戾，风调雨顺，安居乐业。一心至虔至诚，无以复加。 　　但是，我每次参加法会之后，都会大病一场，或是患一场非常疼痛的病，甚至于大流血几天。这种现象持续了六七年之久，历验不爽。于是，我成了有“经验”的人，每次法会之后，一定预先作好疼痛的准备，时间亦相当准确——法会之后不出三天，必有病痛。 　　同门佛友及一般的朋友知道后，都说我“好心得不到好报”。他们的理由是：你发愿至善，一心虔诚，理应消除不少疾病才对，没想到反而增加疾病痛苦，岂不是好心没好报？或许菩萨不灵了？ 　　亦有人说，你明知参加法会之后会大病一场，仍然要持续去参加，是“自讨苦吃”。 　　更有的人在暗中说菩萨在征罚我。 　　对于诸如此类种种说法，我都置之一笑。继续学佛，我行我素，每次法会仍然争取参加入坛拜忏，而且每次都竭尽诚心，毫无退意。 　　其实别人的种种说法都不对，不是好心没好报，亦不是菩萨不灵，更不是菩萨惩罚我。
&&　　到底是什么原因呢？只有我自己心里明白，我是得到了佛菩萨极大的慈悲加护！ 　　因为我在少年时期无知，用汽枪射杀鸟雀，造下了无边罪孽。 　　按照因果报应的原理，我本应受到“短寿”和“地狱苦刑”的恶报，或是得“恶疾凶亡”。但是由于我及时猛醒，在佛前沉痛发露忏悔，一心学佛，修善积幅，持经咒和放生，十余年不辍，唯望消除罪孽，免堕地狱，所以才重报轻受，提前了结。 　　事实证明，我得到了佛菩萨的慈悲救护，多年来已有好几次临危获救，大难不死。而且事后都很明显地得到佛菩萨的启示——是为我“延寿消灾”。我万分感谢佛菩萨的大恩，亦慢慢学会了用心去体会佛菩萨慈悲救世的种种用意和一片苦心。正所谓“人有善念，天必佑之。” 　　而我的“杀生”罪孽甚重，欲求完全消除亦并非如此简单。有道是“血债血还。”我本身必然要经受相当大的痛苦和血灾，这个债迟早都要还的，早还要比迟还好，免得老来受苦，更免得在地狱受苦或后世轮回受苦。因此佛菩萨怜悯我，每次在我参加法会之时，都施佛力为我加持，不但替我消除罪孽，而且令我提早“还债”，重报轻受。所以，每次法会之后不出三天，我必然病痛或流血，前后历时六七年之久，这种现象才渐渐消失。 　　近年来的情况已经不同了，每次参加法会之后，不但没有病痛，相反的，精神奕奕，身轻脚快，这又何尝不是佛菩萨的慈悲加持啊！ 　 《印光大师文钞全集》引述了唐朝玄奘法师记录的一件真实公案： && 唐朝时，西城天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报。由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。” &&&&戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师让弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。 &&&&若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益吗？其实这全是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报”的缘故。 　　&&一切有为法&& 如梦幻泡影 &&&&&&如露亦如电&& 应作如是观&&
深信因果，求生净土&& 因果问题今天就报告这些内容。因为古往今来，能够深刻认识因果报应的，佛门是最彻底的。因为释迦牟尼佛在三千年出生在亚洲，他示现给我们的一个最重要的目的，让众生离苦得乐，出离生死。是为这件事而来。我们今天在因果的讨论会上，把结果归到极乐净土，归到释迦牟尼最本质的愿望上，这就是我们对老师的尊重，我们只拜佛给佛顶礼，那只是一种形式。我们真正地在心里，把老师教诲铭刻于心，这才是对老师最大的恭敬。既然老师让我们出离生死，而我们却不听，偏偏要在这个娑婆世界苦海当中沉沦，不肯离去，这就辜负了老师的一片苦心。释迦牟尼佛早期苦口婆心地说了四十九年，目的就是为了这件事情，他老人家很慈悲，为了让我们这些末法时代的众生能够得救。今天我们处在末法时代，末法时代的众生越度越难度。为什么呢？一代一代的那些觉悟的人都往生极乐世界了。我们都属于没去的，真的是这么一回事情。所以越到后来度众生越困难。所以释迦牟尼佛想出了种种法门，八万四千法门接引我们，这里头有一个最特殊的法门，就是念佛求生极乐世界的法门。这个净土法门所特别之处，它是二力结合。为什么叫二力法门？因为它有佛的愿力加持。求生极乐世界脱离生死，这也是一个因果报应问题。小到我们的生活，大到成佛做祖，统统都是因果报应。因果报应搞不清楚，往生西方极乐世界也有障碍。&& 印光大师早年给我们留下了很重要的教诲，其中有一条，如果念佛不求生极乐世界，跟阿弥陀佛不能感应道交，你学的已经不是净土。禅宗明心见性，断尽烦恼惑业，才有出离生死可言。如果不明心见性，你这一生等于一点成就也没有。我们念这句&南无阿弥陀佛&六字洪名，如果你不能跟阿弥陀佛感应道交的话，说实在的，你已经不是净土了。你们念&南无阿弥陀佛&，仅仅是世间福报而已。所以，信愿念佛求生净土就成为我们往生极乐世界最重要的保证。感应道交才是二力法门。往生极乐世界不可以少善根、福德、因缘，其中历来祖师大德教诲我们信、愿、行三资粮。如果你没有信愿，就不可能得生。打个比方，如果我们不相信这里有个造甲城，这个地方我根本就来不了。我相信有这个地方，所以我一来就找到了。现在我们的邮电通信设备，为什么叫通信系统呢？你信用他，才能感通，你不信用，就通不了。我们求生极乐世界也是这个样子。藕益大师讲：品位高低与你念佛持名的功夫有关系，而能不能得生与你信不信有关。&一念相应一念生，念念相应念念生。&&&&&印光大师早年揭露了一件事情。印光大师晚年在闭关的时候，有一个在家的弟子在他面前要皈依，在地上跪了几个小时，印光大师都没有理他。徒弟们就说，他在那儿跪了大半天了。印光大师就跟徒弟们说，让他回家反省，把他心里肮脏的东西赶紧忏悔掉。那人走了之后，过了几天又来了，又在地上跪了好长时间。印光大师才给他授了三皈，起了个法名。徒弟们就问印光大师，你对别人都不这样，怎么单单对他这样苛刻？印光大师讲：&你们哪里知道，我已经看他头上长了犄角。&印光大师是大势至菩萨再来，他有这种能力见到。就是说我们做为一个人，现在我们都是肉体凡胎，人的样子。但是你如果不注意，心被污染了，你活着的时候就已经进入畜生道了。我们现在既然人身没有尽，就能跟畜生道报到，那么反过来说，我们报身没有尽，我们能不能跟西方极乐世界阿弥陀佛那报到呢？我告诉大家，完全可以！发菩提心，忏悔业障&& 活着时你就往生，绝对不是死后去的。这几年由于接触佛学，有一部分居士临终往生的事，被我们见证了。我去助念，还有几个居士是我给穿的衣服。在佛门中有这么一个成文的记载，如果临终以后助念八小时，身体都凉透了，你的头顶是热的，那么恭喜你往生西方极乐世界了。如果都凉了，只有眼睛是热的，那么你投生的是天界，享天界的福报。如果都凉了，只有胸口是热的，你已经有了中阴身，转为人道。如果都凉了，肚皮是热的，那是鬼道。如果膝盖是热的，是畜生道。如果脚心是热的，地狱道。【大集经说临终征验偈云:“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”以人将死时，热气从下至上者超升，从上至下者堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力接引往生净土。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念十声即命终，亦得往生。——印光大师】我们现在就已经接触到这个事实了，那么我跟大家研究这件事情，临终前肚皮热，进了鬼道，这是不是咽气时才肚皮热呢？不是的，他活着时肚皮就是热切期望的。他那个灵识的能量经常在肚皮，跟饿鬼空间交换能量。因为身体有体温而没有感觉到。那么往生极乐世界的人，也不是咽气时头顶才热的，他活着时，这个神识就能在头顶上，跟虚空进行沟通，跟阿弥陀佛沟通。&& 那么，现在有一个问题摆在我们面前：从脚心到膝盖，从膝盖到肚皮再到头顶，象不象一个大烟道？我认为用烟道做比喻比较恰当。最近几年我接触到一些没有文化的老居士，他们苦于对佛教文字不理解，文化水平低，特别是《无量寿经》，二十四到二十五品往生正因，“发菩提心，一向专念”，有些没文化的人，对于“发菩提心”这几个字就搞不清楚，他们总觉得往生正因不容易理解。我说你们也别琢磨了，这么大年纪了，您现在就一句&阿弥陀佛&念到底，坚信阿弥陀佛临终一定会接引我们。这个菩提心，我用一个简单的比喻，就叫&掏烟道&。把烟道打通，不要等临终时，从肚皮这里冒出去了，你就进鬼道了。你的妄想执著少了一点，结果这里堵了，灵能从胸口走了，你只能再转人身。你的妄想执著、牵肠挂肚又少一点，结果从眼的部位出去了，你只能享点天福。将来天福享尽，还得转道轮生。所以把佛学这些名相，这些复杂的内容，把他统统都甩掉，你时常想起来捅炉子，掏烟道。我们冬天点这个炉子的时候，它这里头突然间不走烟了，从炉盖横着往外冒，弄得屋里满处是烟，那不一定是现在才堵的。所以我们要往生极乐世界，和阿弥陀佛感应道交，在我们活着的时候一定要努力掏烟囱（忏悔业障，发愿往生净土），从头到脚，这个身心世界，那些个妄念，那些个执着，那些牵肠挂肚，撕皮扯肉的东西，统统把它剪掉，它就通畅了。这个时候你念阿弥陀佛，十念一念也能得生。就这么简单！如果你不能跟佛感应道交的话，实在说是有问题，你往生有一定的困难，阿弥陀佛不分别。你说阿弥陀佛会不会接他不接我？阿弥陀佛谁都接，是平等无私的。祖师大德有句话：“众生心水净，菩提影现中。”阿弥陀佛就象天上的月亮，他不管你是长江、黄河、大西洋、太平洋、缸里的水、盆里的水，还是尿桶里的水，阿弥陀佛天上的月亮统统都照，都能映到这个水里。但是这里有一个条件，不能让这个水起波动，不能把水搅混。你把水搅混了，起波浪了，这个月亮的影子照在这里，你在临终前看不见，这个月亮的影子破碎了，就是这么一个道理。
因果律是宇宙规律莲台居士因果，确切的说是因缘果报，又称之为“因果律”，为什么要称为因果律呢？因为它是宇宙本有的物理运动现象，是不随人的意志而改变的客观规律。因果律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光大师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外，何况我们凡夫，不管你信与不信，都要受因果规律的制约。弄清因果问题，是学佛的一个重要前提。 && &&&& 什么叫因果？&&&&因果即我们思想、行为的作用力与反作用力。（海涛法师语） &&&&因果其实就是“原因与结果”的简称，古代叫“业因果报”，民间又叫“因果报应”。因，就是原因，也叫因缘；果，就是结果，也叫果报；业，就是运动，包括一切生理运动、心理活动和物质变化，细分则为身、口、意三业；‘报’就是反馈，即由运动所产生的后果。可见因果律不仅是佛教基本原理之一，也是宇宙自然规律之一，更是马克思主义哲学基本范畴之一。一个多么严肃而正常的科学命题和哲学术语，居然在半个多世纪以来，一直被中国内地的官方媒体视为“封建迷信”而全面封杀。流弊所及，致使公众谈因果而色变，望宗教而股觫，世道人心，每况愈下。显然，这是与辩证唯物主义和历史唯物主义背道而驰的反科学行为。&& 俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆。连唯物主义都承认因果律是普遍真理，在“革命样板戏”《红灯记》中，李玉和同志不也是放声高歌“栽什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花”吗？您瞧，这是多么形象的因果报应啊。善恶随时都在报，只不过有快有慢、有明有暗；正如大自然中时时处处都有种子发芽、开花、结果，只不过周期有长有短，果实有大有小。因果报应是自然规律、宇宙法则，不以人的意志为转移。&& 同样，我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种“因”；随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结“果”在后面，迟早总会由自己品尝的。概括说，种善因得福果，种恶性因得苦果。怎样的善得怎样的福报；怎样的恶性，得怎样的苦报，也有恰如其分的‘因果律’。佛说“行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶性者落地狱，中品十恶性者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。”说明十善十恶性是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。人生本是业果的相续，而‘来先去后作主人’的第八识━━阿赖耶识便是因果业报的主体。它把一个人前世所得善恶性业带到现世来，又把今世所造作的善恶性业带到后世去。阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好象存储各种信息一样，由业因到果报，由果报到业因，生灭流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。所以佛说“自作自受，共作共受。”《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未做不得”意思是“因”未得“果”之前，不会自行消灭；反之，不造作业因，也不会得相应结果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果无浪得。正如《涅槃经•矫陈品》所说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”世间法是如此，出世法也是如此，所以说“菩萨畏因，凡夫畏果”。&&&& 因果律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。正如印光大师所说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”可见连诸佛菩萨尚不能超出因果之外，何况我们凡夫？不管你信与不信，都逃不出因果规律的制约。&&&&&&&&&&&&&&&&因果贯通三世&& 有些人看见好人受恶性报，恶性人得福报，便怀疑因果，便怀疑佛法。这是由于不明白因果贯通三世（过去世、现在世、未来世）的道理。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”说明我们今生所受的善恶性果报，都是自己所种的业因，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错。经中又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”“百千劫”是很遥远的时候，“所作业”是自己所种的远因，远在百千劫前种的业因，并不会自行消失。“因缘会遇时”指现在的因缘成熟，“果报还自受”还得自食其果。关于果报的早迟，大体有三种情况：（一）现报：即现在做善事，现在享福报；现在作坏事，现在受恶报。（二）生报：即今生作善作恶性，来世受福报受苦报。（三）后报：即现在作善作恶，到第二世、第三世，乃至百千万亿劫后，才受善报恶报。后报虽然早迟不定，但只要种下业因，没有不受果报的。所以说“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。&& 为什么恶人会获福报呢？这是由于他过去生中培植的善根深厚，现在因缘又成熟，因此享福报，如果他今生不作恶事，福报就更好。至于他今生所种的恶因，也不会自行消失，将来因缘会遇时，必然会受应得的恶报。如像富贵人家的子弟，吃喝嫖赌，任意挥霍，没有受饥寒，这是因为家底很厚的原故。不过照这样乱花下去，纵有百万家产，终有一天会倾家荡产的。至于，善人遭受恶报，这是由于他过去所造的罪业深重，而现在因缘（条件）已熟，所以先受恶报。如果他今生不行善，恶报会更重；另一方面，他今生所种的善因，也并没有消失，未来必定会受相应的福报。如像一个重罪犯人，没有被立即处死，他有悔改，立了功；但是功小罪大，不能完全赦免，只是将重刑改判轻刑。如能继续立功；积累的功劳又多又大，则不仅全部赦免其旧罪，而且还会受到奖赏，受到重用，获富致贵。唐代玄奘法师的皈依师父、印度高僧戒贤法师，是那烂陀寺住持，戒行精严，德望很高。他一次患很痛苦的病，甚至无法忍受，准备绝食而死。这时得到观音、文殊、普贤三位菩萨开示说：“因为你在过去生中，曾经多次做国王，作过不少危害人民的罪恶，本来应该长期堕地狱受恶报。由于你今生努力弘法度生，所以才受这点世间的小苦，来抵消长劫堕落地狱的大苦。你应当忍受，并恳切忏悔，病苦自能消除。”戒贤法师依照办理，后来疾病全愈。这种事假使不明白是过去种的因，人们可能会说戒贤并不是得道高僧，或者说这种大修行人，还患这么痛苦的病，佛法有什么灵验和利益呢？其实三世因果，错综复杂。有的是转后报、重报为现报、轻报；有的则是转现报、轻报为后报、重报。这点必须了解。&&&&&&&&&&&&&&&&转变全由心念&& 因果是活泼泼的贯串一切事理的，决不是庸俗的“宿命论”和死板的“定命论”。例如，现在是过去的‘果’，同时又是未来的‘因’。业因即随时变迁，果报自然也能随时转变。人们所常说的‘命运’，实际就是业因果报。弄清因果的道理，才明白‘命’、‘相’之所以然。从十二因缘的道理解释，我们的身体就是由果报所生的，也是来受善恶业报的，所以叫做‘报身’。一个人相缘的好坏，寿命的长短，命运的穷富，属于正报。家庭环境的好坏，亲属子女的优劣，生命享用的厚薄，属于依报。正报有福，依报自然也丰富满足；正报无福，依报也是困窘恶劣。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的‘因’，现世结的‘果’；并不是从外来，全是自作自受。一个人的‘相’的原因及由来，都不教人去算命、看相、求签、问卜。因为这是舍本逐末，徒劳无益的。‘命’和‘相’算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的‘因’，才能转变未来的‘果’。转变的关键又是什么呢？就是自己的心念。因为一切唯心造。心既能造业，也能转业，即是‘转变由心’的道理。如是只是‘知命’、‘安命’，还是消极的，无益的；必须改造自己的命运，掌握自己的未来，才是积极的，有益的。所谓‘相由心生’，‘境随心转’，‘命自己立’，‘福自己求’，以及‘祸福无不自己求之者’，都是说明这个道理。&& 六祖慧能大师也曾说：“一切福田离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”从古到今许多事实以及我们在人生道路上都反复证明这些道理是真实不虚的。明代人袁了凡被云南孔先生推算终身命运，某年考试中第几名，某所当贡生，某所做知县，都一一应验。因此确信，人生一切遭遇，全是命中注定，自己丝毫无能为力。后来，遇见高僧云谷禅师告诉他，方才懂得命运既是有一定的，又是能够改造的。便从此立志造命，广积阴德，每天记‘功过格’，严格检查言行心念；并有诵持经咒，以求感通。从这以后，孔先生所算的命，全不验了。孔先生算他寿命只有五十岁，没有儿子。结果他活到了七十多岁，不但有儿子，并且很成才。晚年他将自己一生改造命运的经验和体会，写成了《了凡家训》（现名《命运的选择》），来教育后人。我们要想创造未来的幸福，掌握自己的命运，首先必须‘深信因果’（《观无量寿》语），因为世尊在“顿悟了宇宙人生的真理之后，到各处说法度生，讲经三百余会，说法四十九年，总括说一句：不外因果报应四字而已。所以，修学佛法的人，要深信善恶的因果律，知见才算正确；否则，若不深信佛语的善恶律，那就叫做邪知邪见了。”（定因老法师讲述：《妙法莲花经观世音菩萨普门品讲义》）只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善，戒杀盗淫，不种恶因，修十善，广种善因。这样既能转变并消除过去的罪业，又能培植现在和未来的福德。这是一条正确的做人处事之道，也是自利利他、有益于社会国家之道。从更高的要求来讲，我们修行佛法的人，真要了生死，生净土，度众生，成佛道，也必须从深信因果、止恶行善做起。&&因果分明定不差，古今种豆岂生麻？&&善恶若无罪福报，圣贤岂肯信服他！人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
因果律和宇宙循环法则&& 冯冯（加拿大著名作家、音乐家）&& 来源
&&&&因果律是个既简单又相当复杂的宇宙物理运动现象。&& &&&&古代澳州人有一种打猎用的工具叫作“飞曲尺”。它是用木棒制作的，造型近似中国汉字的人字形，这种飞曲尺，经现代航空学家鉴定，认为这是一种设计十分精确的飞行器，打猎的时候，将飞曲尺抛出，不管是任何方向，也不管使用多大的力量，飞曲尺总会很准确的飞回到猎人的手中。原来，宇宙的法则之一就是循环，所谓天道好还：动力圆形或椭圆形周而复始，永远循环，生生灭灭，循环不息。象哈雷彗星每隔七十年必回到太阳系来，它绕过地球上空然后飞向太阳系。太阳带着群星绕着银河系中心旋转，要经几百亿地球时间才绕完一周，可是终归又回来了，而且银河星云旋系又绕着更大中心旋转--以此类推，无穷无尽。&&&& 　　&&&& &&&&近年来，新太空科学确定了宇宙大爆炸和宇宙泡扩展学说，普林斯顿大学的天文学家，因收到了几百亿万年前宇宙大爆炸时的回音，而荣获了当时的诺贝尔物理学奖。天文学家发现每个小宇宙都象一个大泡泡，每个大泡泡都有无数的微中子等非物质组成，每个泡泡都有几万光年厚度，每个微中子都有一定强度的电压。这些物理现象人类的肉眼是无法看到的。在这些大泡泡之内的一切星云旋系，都在这个泡泡的内壁压力之下做圆形运动。这就好象一个鸡蛋放在手中，使劲地摇动，蛋黄和蛋青虽然被摇散了，但是它始终不会脱离鸡蛋内壁做圆周运行。如果有人飞向太空深处，假设一百亿光年，自以为到了一个新的地方，结果还是回到了地球的原处，这一切现象都是由于宇宙的动力循环所决定的，谁也不可能逃脱这个最基本的因果循环动力法则。孙悟空跳不出如来的手心，就是这个道理。&&&& &&&&宇宙中没有直线，你把直线延伸画下去，画上千亿年，长度上千亿兆光年，你以为很直，结果又回到了原地!佛教的因果说就是宇宙运动的基本法则，种瓜得瓜，种豆得豆，善恶到头终有报，只争来早与来迟，这是对因果律很生动的说法。每个人的身口意等一切行为，都象飞曲尺一样归还自己，所谓自作自受，自食其果。&& &&&&意念是空相能的一种，科学已经证明心力是超光子，是微波，这些抛向宇宙空间的一切力量，最终都会飞回来的；它所击中的最后一个目标，不是别人，而是你自己!&&我们每一动念，所行所为，都是我们自己在宇宙中发出的动力和影响，它会透过各种不同的时间和空间，挟着递增或者若干其它影响所变化的强力或弱力，回旋归来。无论怎样，它是一定要回到出发点的。这些善恶报应有时是遥远的，有时是来世的，但似乎更多的是今生的。&&&& 　古往今来，已经发生过许许多多因果报应和六道轮回的事实，为什么还没引起世人的警觉？这是因为，渺小的人类在宇宙中只占微弱的地位，其思维难以超越经验世界,人都有自己的人生哲学，但是始终在经验的世界中转圈子，但对经验世界以外的认识却极其贫乏!&&&& &&&&佛学对宇宙本体、本源及其人生的关系，都有相当深刻的认识,单从哲学研究宇宙是不够的，也需要用科学去研究宇宙，同样对佛学也需要用科学去印证。被世界称为几何力学之父的威勒博士，他在新物理学上有着卓越的成就，他没有接触过佛学，但他却说：“假如没有因果律，宇宙就只有混乱，完全不是我们所知的物理现象了!宇宙中从显微的生物到庞大星云旋系，无论大小,一切运动遵守因果律进行。”&&&& 　　&&&& && 因果律的循环法则简而言之：运行的方向与终点回归到起点。用白话说就是：从哪里来的，还回到哪里去。施人于恶，回报是恶；施人于善，回报也善。&&&& && 现在有些人自己不知道宇宙中有因果报应的规律，而且还盲导别人别信因果，这种人是很危险的!就好象冰海沉船的“泰坦号”船长一样,他虽无心带领一船人入于险境，但却难逃妄语之过，他终于把一船数千乘客带到了冰山航线，以致全船同归于尽，葬身冰海之中，这位船长有数十年的航海经验，由于他只相信自己那点知识，不相信别人的忠告!&&&& &&古来已有:“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”的谚语,杀生太多，不可避免要引起战争,而相互残杀与斗争，则会招致兵荒马乱,十室九空等劫难。恶因积累到某种程度，便会发展某种灾难，有的是区域性的，有的是全国性的乃至世界性的，但看人数的多少和造业的轻重而定。&&&& &&&&今生造业不一定今生受报，在过去世中，于不同的地方，各人造了某类恶业的因，就会在未来世中，某个时代的同一环境中，受到相同的恶报。有些人隐恶扬善，干了善事夸夸其谈，唯恐世人不知。干了恶事自以为别人不知道，不生惭愧心，不肯悔改，这种人其实很蠢，常言道：“举头三尺有神明”，别说佛菩萨，就是很多有修行的人和鬼神也能知他人的善恶行为，要想人不知，除非己莫为。&&&& &&&&那么也许有人会问，一个人干的善业恶业，为什么佛菩萨和有修行的人都会知道呢?&&&& &&&& 要想回答清楚这个问题，站在原始物理学那点已经落伍的皮毛知识基础上，是很难领悟的。一九六三年三月美国《科学新发现》月刊，以封面头条巨大标题予以介绍，称之为本世纪最伟大最深入的生物化学发现--人体有电流及电磁场！科学认为电子本身就是生命的-种形态，它被一种识能（灵性）所附着，有识能的电子充满于宇宙之中，人脑内的电子，以亿万计，各自携带着它的记忆信号，因此，人心一动，就可以射出无数的光子流，射向三千大干世界。--心力不可思议，佛力不可思议，业力不可思议，因果不可思议！&&&& && 在宇宙的统一磁场内，我们心中发出的这一光子束流，都会引起整个统一磁场内的波动，产生连锁反应。一粒光子射出，会引起宇宙各光子的响应，改变宇宙电子群的秩序，所谓“一念三千，三千一念；一即一切，一切即一”。这好象电视台发出一个磁波信号，会激起干家万户内的电视机收到同一个节目一样。&&&& && 有修行的人，杂念少，脑波集中，对于宇宙中发生的一些信息能够接收和修改。大修行人可以用天眼、慧眼和法眼发出的超微波，观查前生与未来。人心与十法界都是相通的，同样善恶的报应也是可以超时空的。&& && 匪夷所思的宇宙因果律广州/莲晓上师 现代物理学之父爱因斯坦，承认物理现象不足够形容知觉及物质自然以外的公理。 有一回，他诚恳地说：“我深信，现今时尚以科学理论解释人类生命的所谓公理，不单只是完全的错误，而且，这看法该受到指谪。” 这是令人震撼的正见：要信科学，但不要迷信目前有限的科学。 诺贝尔物理学得奖人波尔指出：“我们得承认在物理学上和生物学上，没有找到任何东西和知觉有些微的关连。可是，我们每个人都知道有知觉这样的东西，只因为，我们每个人都有知觉。因此，知觉一定是自然本性的一部分；或者概括地说，知觉是真实存大的一部分。 “意思是说，除了如在量子论中成立了的物理学和化学定律外，我们要考虑另外一套性质不同的律例。” 有部分科学家，经过严谨深入的研究，发现宇宙的冥冥之中，确实存在着一种无形的自然因果定律，就像属于灵性层面的数学公式，极其微妙地区性作用于幻变着的生命形态和物质现象。 那是无形（非可见性）与有形的法律式的平衡与秩序力量，是自然中矛盾冲突而受于制衡的公理，是不可思议的原始动因的宏观微观规律的调控，是无为而无不为的大智神力。 由温巴博士的研究结果中，可以看到以下主要几点： 一．催眠术下回忆前生所得到的资料，大都与事实（无论历史上、地域上的情况）相符。当事人大都很难冒充作假。 温巴博士利用了许多资料方法进行严格的求证。 二．研究中，发现人不单有做人的前生，而且，也有可能为畜为兽的前生。这与二千多年前，佛法创始人释迦牟尼佛所觉悟确知的众生灵魂在六道（天、人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱）中轮回转生的事实有相证之处。 三．从研究的资料表明，人今生的祸福，与其前生所作所为种下的善恶种识有相当大的关联，从而证实了圣哲及具超自然神通力人士所指出的“善有善报、恶有恶报；若言不报，时候未到；时候一到，一切必报”的自然因果定律。 这种定律，有时只因为我们粗糙的感官系统忽视或未能察见而已。但透过捕捉宇宙自然偶尔的“漏孔”，透过特异功能人士的极细微感官，透过催眠术控掘潜意识深处的记忆等，才能窥见其“含藏不露”的心底，发现其令人震惊的事实！ 宇宙不知何来的规律是不可思议难思议的。 地球自动自觉绕太阳运行，距离恰到好处。地球的轨道接近正圆，如果它像不少行星的轨道那样呈现椭圆形多一点，地球即会极热或极冷。 又如果地球的体积与重量稍稍小一点，引力就会减弱，宝贵的大气就会大部分流失到太空； 稍稍大一点，引力就会强一点，那样氢氦等很轻的气体要脱离大气就要比现在多费点时间，大气各种气体的微妙平衡就会失掉。 地球大小适中，元素组合恰当，轨道近乎正圆，跟存在已久的恒星—太阳的距离也恰到好处。有了这些特殊条件，水才能在地球表面积聚起来。没有水，生命又怎能产生呢？ 这件事叫人连想象也想象不了。“（《动物学纲要》） 天文学家弗里·马西不禁赞叹： “你们看！（内太阳系里行星的排列）多么完美。内太阳系就像块宝石一样，行星的轨道都呈圆形，都在同一平面、向着同样方向运行。。。。。。。这真是匪夷所思。” 宇宙万有，无论宏观微观，都具非常的规律性，因而才被发现许多数学物理、化学、生物学等诸方面的定律，乃至在人的精神命运上，也有如易经数理所揭示的种种规律。 科学家们常常惊叹： 假如有全能的上帝可以随心所欲地启动这个宇宙，那么，他其实可以用完全任意的方式来进行演化，不必布置无比规则的秩序。 但显然，上帝选择了非常规则的游戏。 要是有人轻率地论说，这一切都是“碰巧”发生的。这实在是无法站得住脚的！ 因果定律，有时虽非肉眼确认，但在实践中，由有形无形的切身体会中，由超越一般时空的思维感知中，都可以确证。它如一般的物质的自然那样，是精微的，巨细无漏的规则。 物质自然皆有精密规则，精神命运不可能意外地无规则秩序！ 正如科学家由物质世界的可知数据，推断反物质世界的存在的逻辑科学思维一样，真智者证悟到生命中精神与行为的因果律。 常常