灵命日粮讲章日耶稣说：「我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着 -每日灵修_耶稣基督福音家园
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每日灵修，灵命日粮讲章日：《食物》主持：孙大中 牧师&&《约翰福音》18章36节，主耶稣说：「我的国不属这世界。」当今教会最大的危机不在于外在的逼迫，而在舒适安逸，不知，认识为全人类钉十字架的代罪羔羊神的儿子救主耶稣基督教的福音网站。
灵命日粮讲章日耶稣说：「我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着
灵命日粮讲章日：《食物》
主持：孙大中 牧师
《约翰福音》18章36节，主耶稣说：「我的国不属这世界。」当今教会最大的危机不在于外在的逼迫，而在舒适安逸，不知不觉的跟着「世俗化」。当我们过度强调这个世界时，就扭曲了今日的基督教信仰。
当基督徒只满足于今生的「小确幸」，只着眼于今生的好处，有了地上「黄金屋」，就不再渴慕天上的「黄金街、碧玉城」了。美国知名的牧者陶恕牧师说：「信徒今天不再真正渴望主再来的原因之一，是因为他们感到世上的生活太舒适了，根本不大想离开这世界。」
很多基督徒会想：「为什么要放弃眼前熟悉的好处，去换取一些看不见，摸不着的奖赏？」当我们着眼于地上的好处，就不再等候所盼望的福，并等候至大的神，我们救主耶稣基督的荣耀显现。《马太福音》13章22节，主耶稣在解释「撒种的比喻」，祂说：「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。」今世的忧虑、钱财的迷惑，及其它的私欲一旦占满了我们的心，我们就没有空处为主，灵命就不能够再长进。
弟兄姐妹，我们是神的儿女，不是只在今生有指望的人。《歌罗西书》3章2节，保罗说：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」不要为必朽坏的食物，占满了你所有的时间。不要只追求身体暂时的需要得满足，而要得着基督。主爱我们，祂把自己给了我们，我们理当把自己献给祂，立定心志为祂而活。
《约翰福音》第六章记载，耶稣行完五饼二鱼喂饱万人的神迹之后，隔天众人见耶稣和门徒，都不在耶稣祝谢后分饼给众人吃的地方，就上了船，往迦百农去找耶稣。
果然，在海那边给他们找到了。耶稣在哪里呢？在迦百农的会堂里。众人在迦百农的会堂里找到了耶稣，就对祂说：「拉比！是几时到这里来的？」耶稣并没有被他们的热情所感动，没有回答他们：「是今天清早到这里来的。」因为耶稣知道众人心里所存的。耶稣直接对他们说：「我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」今天很多人信耶稣，为的是吃饼得饱，只求消灾解厄，求事业发达，平安保佑，而不是因为认识耶稣是基督，是永生神的儿子。
耶稣所行「五饼二鱼」的神迹是四福音都同时记载下来的一件事迹。主耶稣用五个饼，两条鱼喂饱了上万的群众，显出祂的荣耀来。但只有约翰把耶稣对五饼二鱼神迹的解释记载下来。如果耶稣不解释，我们就不明白耶稣行这个神迹的目的，也不明白这个神迹对我们的意义。
原来这个神迹是一个「记号」，印证耶稣基督是从神来的。主耶稣行这个神迹，不是只是让大家饱餐一顿，吃一顿免费晚餐就算了。而是要借着这个神迹，叫众人认出祂是基督，是永生神的儿子，叫众人可以信祂。
《约翰福音》20章30-31节，约翰说：「耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」这是主耶稣行这个神迹的目的。
《约翰福音》6章27节，耶稣说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父神所印证的。」耶稣彷佛对这些来找他的人说：「你们昨天看见我所行的神迹，这个神迹印证了什么，你们看见出来了吗？」
这些人不是因为认出耶稣是基督而来跟随祂。他们来找耶稣，是要利用耶稣满足他们生活的需要。结果耶稣把永生之道讲出来，这些人就不接受、就受不了。他们对耶稣说：「你行什么神迹，叫我们看见就信你呢？你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：「他从天上赐下粮来给他们吃。」
言下之意：「如果你继续有神迹让我看见，我就继续信你。如果没有神迹，我就不信。不是我要顺着你，是你要顺着我们。」这就是今天很多人对神的态度，不是把神当神敬畏祂，而是把神当成他的用人。就好像《天方夜谭》里的「阿拉丁神灯」，当我需要的时候，把神灯拿出来擦一擦。神灯里的精灵出来了，问说：「主人，要我为你做什么？」阿拉丁说：「我要这个、要那个。」精灵说：「主人，都替你办好了。」办好了以后呢？阿拉丁说：「好了，回到你原来的地方去，不要来打扰我！」
很多人信神是存着这样的心理。这些来找耶稣的人对耶稣说：「你行什么神迹，叫我们看见就信你呢？你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪几十年，你呢？」他们是为生活来找耶稣，指望耶稣给他们更好的生活。但更好的生活不能叫我们得着真正的满足，耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」
过去我们死在过犯罪恶之中，神有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，祂叫我们与基督一同活过来。因着神所赐的生命，我们跟神之间有了生命的连结，今世得我们得着百倍的价值，并且来世得永生，永永远远活在神的面前。
今天宗教讲求的常常只是「形式」和「规条」，满足了这个「形式」，或这些「规条」，你就有功劳，那个功劳使你得到「工价」，使你得到报答。但是可是信耶稣完全不在于「形式」，不在于你做了什么，而在于「关系」，耶稣基督是否在你心里？你说「我&信&耶稣，所以我有功劳。」不，信耶稣不是功劳，只是把信心放在耶稣基督身上。
当这些来找耶稣的犹太人，他们拿耶稣和摩西比较：「我们的祖宗在旷野的时候，摩西给他们几十年有吗哪吃。这个事情，经上有记载啊，经上写着说：&他从天上赐下粮来给他们吃。&」
耶稣提醒他们：「那从天上来的粮，不是摩西赐给他们祖宗的，而是天父所赐的。」吗哪是神赐的，当以色列人在旷野的时候，神从天上降下吗哪作为旧约的一个表样。《约翰福音》6章33节，耶稣接着说：「因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。」
耶稣是神所赐的真粮，祂是从天上降下来「成了肉身」的道。耶稣说：「我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。」吗哪是会坏的，是会生虫的，吃过吗哪的人，还是死了。但人若吃这粮，就必永远活着。这粮不是「什么」，而是「谁」。这粮就是「耶稣基督」！
那么，这些人来找耶稣的犹太人信耶稣是基督吗？不，他们不领受神所赐的真粮。《约翰福音》6章36-37节，耶稣说：「只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」
为什么他们不信呢？他们不是预定得永生的人，不是父赐给基督的。耶稣是父神所印证的，他们看见了，还是不信。他们心里迷糊，还是绕着「吃进肚子里的食物」打转，想来想去就是离不开肉身需要。
事实上，耶稣后来又用七个饼和几条鱼，让许多人吃饱。那一次吃的人，除了妇女孩子，共有四千。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。不同的是，这些人是外邦人，因为当他们看见哑吧说话、残疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看见的时候，他们就归荣耀给以色列的神。所以神不偏待人，《罗马书》1章16节，保罗说：「这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」
就如同肉身需要食物才能存活，我们属灵的生命需要神所赐的真粮，就是那不能坏的食物，才能永远活着。这些犹太人不明白「五饼二鱼」神迹的意义，不知道这是印证耶稣就是基督的「兆头」。
今天耶稣已经为世人的罪死，我们若还不信祂，那真是「罪上加罪」。当众人问耶稣：「我们当行什么，才算作神的工呢？」《约翰福音》6章29节，耶稣回答说：「信神所差来的，这就是作神的工。」《约翰福音》17章3节，耶稣又说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」
亲爱的朋友，不要作胡涂人，以为神可以任我操纵，以为神是为了我的需要而存在。以为可以用我的办法，这样做、那样做，神就一定赐福给我。不要作无知的人，而要好好省察你跟主关系。你服事主是为了求取赏赐，还是出于对祂的认识？你是为了家人的病得到医治，才去讨好神，还是你真正因为爱主，深愿讨祂喜欢？你信耶稣是指望物质的丰富，而是因为知道主有永生之道？你信耶稣是指望看神迹，还是因为知道祂是神的圣者？你信耶稣是为今生的好处？还是因为认识祂是永生的神？
如果耶稣是我的主、我的神，什么时候属世的事物与主相争，我就要把我和主的关系摆在前面。耶稣不是我自己为达到目的的手段，而是我一生寻求和顺服的对象，因为祂是主。《罗马书》8章32节，保罗说：「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？」《马太福音》6章33节，主说：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」
若是神借着我们失去世界的物质，而使我们站稳信仰的立场，反而是化了装的祝福。愿我们都能明白这宝贵的真理。
《听我心声》
耶稣，若我能用言语 &轻易地将你描述
你就不是那么奇妙 &那么奇妙
耶稣，若我能用诗歌 &完美地将你表达
你就不是那么美好 &那么美好
没有别的名 &没有别的主
能把人救赎 &能使人蒙福
只有你耶稣 &你是我心唯一的爱慕
耶稣，若我能用智慧 &巧妙地将你证明
你就不是那么至高 &那么至高
没有别的名 &没有别的主
能把人救赎 &能使人蒙福
只有你耶稣 &你是我心唯一的爱慕
耶稣，若我能用言语（耶稣）
轻易地将你描述（将你，将你描述）
你就不是那么奇妙 &那么奇妙
耶稣！ & 哦耶稣！
请我们一起祷告：
「主啊，祢说：不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。祢要我们思念上面的事，而不是地上的事。求主开我们的眼界，使我们作智慧人，知道这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行神旨意的是永远常存。主啊，若是我们汲汲营营的追求属世的享乐、利益和特权，强调快乐胜于圣洁，看重今生的福气胜于来生的福份，把健康与财富视为上好的福分，把苦难看作是灾难对祢发怨言，信不过祢的良善信实，求主赦免我们，求主用祢的道洁净我们。主啊，根基若毁坏，义人还能做什么呢？帮助我们站稳在祢真理的道上，为真道打那美好的仗，持定永生。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」
——发表于日
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慕迪老师的点破，可谓最准确地说明了几乎所有教会都出奇地对此事件保持沉默的原因。现今撒但在能唤醒老底嘉教会的伟大真理上悄悄蒙上了一层沉默的被絮。仅在新约圣经就有331处涉及了耶稣复临的问题，而教会和基督徒对此的讲说却是少而又少。过去、现在或将来，再没有比这一事件更具有强有力的证据的了。耶稣所言清楚分明，不容任何人质疑和混淆。“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”(约翰福音14:2-3)
圣经清楚地表明，在我们还没有被接到上帝为我们所预备的完美天家之前，他拯救人类的纯全计划就没有完成。救赎的计划虽为我们作了无限而良久的准备，但在我们从罪的污染中获永远的解放之前，它就不会实现。在地球的历史中，耶稣基督的复临将会在何时又怎样出现呢？在回答这一问题之前，重要的是要先明白他不会以什么样的方式复临。当今错误的教导在一般的基督教界中如火蔓延，数百万基督徒正遭受着欺骗。
“你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”当主的门徒们在橄榄山上很认真地提出这样的问题时，耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”耶稣的回答暗示着对于他的再来将会有很多错误的教训和指导。接下来耶稣列举了有关他第二次降临的重要征兆。马太福音24章的记述几乎全是在警告撒但试图在这个问题上欺骗全世界的阴谋。根据耶稣的话，选民也会因恶者欺骗性的显现而受到攻击和威胁。
耶稣指出假先知、假基督在末世要起来，施行无法否认的大神迹、大奇事来迷惑百姓。“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”(马太福音24:24)这种明目张胆的宗教性欺骗到现在就出现了。事实上，这类的事通过世界各大知名报刊已多次报道。自称是耶稣的人在各处出现。虽然一直以来很多这种虚假的主张遭到了拒绝，但这世界仍无形中为超自然的假基督的显现作了预备。因缺乏圣经知识，数百万基督徒已准备好接受欺骗性的言论和主张。
耶稣并没有提及他将在地球某个特定区域降临。“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。……看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。”(马太福音24:23-26)熟知圣经话语的真基督徒不会卷入撒但模仿耶稣复临的欺骗当中。但当各地著名电视主持人以激奋的语调报道基督在伦敦、在纽约、在罗马显现了的时候，几乎大部分人都会相信那就是耶稣的复临。
撒但伪装基督
如果你认为自己已做好了防御，不至陷入这样的欺骗，那么就想象一下下面这样一个人。假设你跑往现场去揭露一个有极诡秘伪装的人，然而在那里你将会发现自己还没有做好准备可以面对如此气势恢宏的现实。
那里站着一个人，穿着发光的衣袍，身量大大高出许许多多不断涌来的人群，威严四射。这位貌似耶稣的人还有威力十足的光环围绕着他。他用温柔的语调讲话，就像耶稣在这地上的时候所表现的那样。你会用吃惊的眼光看着他伸手触摸瞎眼的、瘸腿的和俯伏在他面前的各种病人。你也会看到病患的人立刻从病痛和虚弱中恢复了。不可胜数的群众的呐喊直冲云霄，“耶稣来了！耶稣来了！”你会受到这些挤满大街小巷的人群的举动和喊声的影响。你会看到许许多多宗教和政治领袖都在这位“圣者”面前俯伏跪拜。这时，这位“崇高的圣者”宣称，自己就是为重新带给这地圣洁的医治和教导而复临的弥赛亚……假设你就在这样的现场中，那么抑制心中想赞美他是上帝之子的冲动会不会很容易呢？你也许会兴奋起来，并被眼见的证据所压倒。
为什么全世界都会被这种辉煌灿烂的炫耀所迷惑呢？因为人先天就有一种被神秘而壮观的景象所牵引的倾向。不管花多少钱，只要能看到超自然的奇事，人们也会追到天涯海角。撒但正是很会利用人的这种软弱。所以，我们当深思“连选民也有可能被迷惑”的话。
现在我们已经知道了耶稣不会以什么样的方式降临。那么，让我们来了解一下主会怎样降临。我们唯一的安全保障就是理解圣经所表明的原本的真理。
按照圣经的记录，曾有两位天使从天降下清楚地告知了耶稣再次降临的方式，不容人做出这样或那样错误的解释。“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”(使徒行传1:9-10)
在这段经文中，“他们正看”、“便看不见”、“定睛望天”、“站着望天”、“见他怎样往天上去”这五种表达清楚地体现了耶稣升天是真实事件，而不是某种梦或幻象。正如字面所说，他们亲身用肉眼看着耶稣遥遥升天的景象。这时天使对他们说，“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”耶稣的复临和他升天时一样，是可以眼见的真实事件。
耶稣会驾云降临，正如他曾驾云升天。另有经文明确此事，“看哪，他驾云降临，众目要看见他”(启示录1:7)。在这节简短的经文中，使徒约翰启示了有关基督降临最惊人的事实之一。当主在空中缓缓降临的时候，地上所有活着的人都会亲眼目睹他。地上各国的恶人们都将一同抬头目睹充满天空的基督复临的荣耀。耶稣曾描述说，“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”(马太福音24:30)
或许人和邪灵会用各种形象假扮主的降临，但他们无法模仿主降临地球时那灿烂辉煌的场景。在任何时候、任何地方都无法将那般荣耀和庄严的场面展示在人的眼前。我们在马太福音25章31节里会读到，当主降临的时候，所有圣天使都将随从。根据使徒约翰的记录，天上有亿万天使，而当主来的时候，这所有天使将与主随行。“他们的数目有千千万万”(启示录5:11)。
有时就一位天使在人前显现而彰显天国荣耀之威严时，其结果也是异常惊人的。曾有一个天使在一夜之中击杀了亚述军队18万5千人(列王纪下19:35)。我们想象把这样的荣耀加增数千万倍以上，这样就可以估量耶稣复临的荣耀。这一事件会让地上所有人都看到吗？耶稣曾说，“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”(马太福音24:27)所以，万族都将目睹这惊人景象。正如当闪电在漆黑的夜里向四方闪过的时候，所有人都能看到一样，主的降临也会如此。地球从这一端到那一端都将被照得通亮。
我们已经看到这一末时事件并不会只在某一个角落出现。基督复临的时候，除了能让众目所睽，也会伴有极大响声。使徒保罗记录说，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”(帖撒罗尼迦前书4:16)
那景象和声音是如此惊人，以致死人也从坟墓里起来了。日光之下所有造物都将会听到那呼叫和吹号的响声。我们都很清楚号并不是一种轻音的乐器，号吹响是要叫众人听见。
宣告末世的其它现象是什么呢？耶稣复临的时候将会发生大震动和世界性的地震，其破坏力是前所未有的。“又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。……各海岛都逃避了，众山也不见了。”(启示录16:18-20)让我们想象一下，有人烟居住的岛屿被巨浪沉入海底的恐怖景象。根据先知生动的描述，巨大山脉也将坍塌倾覆。
当我们想象着这些就知道，主的复临将会带来有史以来最大的地壳变动。地上的任何一个人都无法找到藏身之所。特别是恶人们，当目睹护送耶稣而来的数千万天军行列的时候，他们大大惊恐。恶人们竭力逃避他们所拒绝和否认之人的面，约翰描述了这样的场景。“天就挪移[裂开]，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”(启示录6:14-17)
不是分两个阶段降临
关于为基督复临没有做好准备的人的最后命运，保罗作了如下记述。“那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”(帖撒罗尼迦后书1:7-10)在义人得荣耀的同时，那些拒绝主恩的恶人将在主复临的荣光中灭亡。
这一启示揭露了误导数百万基督徒的大欺骗。在圣徒升天的事情上没有任何秘密的部分，所谓“秘密被提”的说法不过是一种幻想而已。正如我们刚才所读的明确的话语，义人得着永不朽坏之身体的时候，在同一时间，恶人也将受到审判。
有人说，基督降临将分两个阶段实现。但在圣经里找不到他们所主张的任何根据，哪怕是这类的暗示。“秘密被提”论，是非常流行的教导，即指在世界末日来临前7年的时候，耶稣将前来秘密带走义人。这样的主张没有任何圣经根据。在义人神秘被提之后，恶人们将在接下来的7年里继续存留在地上，这样的教导是无法找到圣经根据的虚假故事。保罗说，“耶稣降临在圣徒身上得荣耀的时候”，恶人们将受到灭亡。
真理受到了多么大的歪曲！当主来的时候，恶人们也会看到他。保罗说“向那等候他的人第二次显现（appear）”(希伯来书9:28)，而彼得说了“到了牧长显现（appear）的时候”之类的话(彼得前书5:4)。如果主来是秘密的或看不见的，那么就应该记录说他不会“显现”。当保罗和他的同伴在海中遇风浪而陷入黑暗的时候，他的表达是，“太阳和星辰多日不显露（appear）”(使徒行传27:20)。显露是指可以看到。耶稣来的时候会显露吗？还是不显露呢？很多经文都在说主将显现。你要相信圣经呢？还是为了支持自己所愿意相信的而将“显现”的话语解释为“不显现”呢？
像贼一样来到
因着错误地解释有关耶稣再来的两节经文，出现了很多混乱。但基督的话语清楚明了，令凡没有偏见的人都无法误解。那么，现在让我们仔细研究一下在主的话语中被用来证明“秘密被提”论的这两处经文：“好像夜间的贼一样”和“取去一个，撇去一个”。如果我们敞开心门，肯原原本本相信圣经所说，那么我们就会发现在耶稣的话语中没有任何模糊之处。
主所说的“好像夜间的贼一样”是什么意思呢？主在马太福音24：42-44节里作了详细的说明。“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
就在这里！这里是不是说得很简单，就连小孩子也能明白呢？主的复临会在几乎所有人都意料不到的时候发生，全世界将会为之一惊。主将会在世人最少期待他的时候显现，正如人们没有预想夜深贼来一样，人们会在还没有预备的状态下面临基督的复临。这段话不是说耶稣会像贼一样无人知晓地、秘密而悄悄地到来。正如我们在前面所学到的，全世界的人都将会同时注视主复临的庄严场面。但他将会在无人预料的时候到来。耶稣在50节里再次强调了这一点，“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来”。
彼得也以同样的话描述了主的复临。“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去……”(彼得后书3:10)仅在这一节经文当中就包含了所有证据，可以使我们了解这一现今颇有争议的内容。彼得在说主的来临“像贼来到一样”的同时，又说“天必大有响声废去”。那么这能是秘密的吗？只要有常识的基督徒，就不会认为这样的场面是指耶稣悄悄降临空中，同时将数百万人秘密接到天上，而其他人却一点也不知道发生了什么事。这样的解释和圣经所讲的完全相反。彼得在这里所说的“大有响声”，就是在保罗书信中所提到的，响声太大以致唤起死人的那种喊声和号声(哥林多前书15:52；帖撒罗尼迦前书4:16)。
取去一个，撇下一个
令人惊讶的是，这样清楚的圣经段落，人们却断章取义地用来支持自己的见解。同样的事情也发生在“两个女人一同推磨”的例子当中。耶稣说，“要取去一个，撇下一个。”这一节经文所在的圣经段落要告诉我们什么呢？耶稣是否对圣徒秘密被提有过任何暗示呢？
为了正确理解这一问题对应的圣经段落路加福音17章34-37节的含义，让我们读一读全部的上下文。从26节开始，耶稣说到他来的日子和挪亚的日子一样。“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”现在的时代和当时非常相似。在洪水来临之前有的人被取去，有的人则被撇下。被取去的人进入方舟，得了拯救，而剩下的人（被撇下的人）则在汹涌的水浪中灭亡了。
基督又用另一个事例来说明：28-30节“又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”类似的情形又出现了。有的人从那城中取去，而有的人则被撇下了。那些被留下的人发生了什么事情呢？他们都在火中灭亡了。
现在让我们回到34节，“我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”在解释这些经文的时候一定要和前面耶稣所举的例证保持一贯。通过上下文我们要明白，被撇下的人会遭受“死亡”，正如挪亚和罗得时代一样。继续读接下来的经文就更清楚耶稣所说的话了，“门徒说：‘主啊，在哪里呢？’耶稣说：‘尸首在哪里，鹰也必聚在那里。’”（37节）
当耶稣说到一个要被取去，一个要被撇下的时候，门徒们就问被撇弃在哪里？主的回答明确地表明了被撇下的人会遭受死亡的事实。被撇下的人的尸体会成为鹰聚集啄食的对象。这样才是在这一问题上和其它经文有完美和谐的解释。没有任何暗示表明末后得救的人和遭灭亡的人将会以某种秘密的方式分开。但即使这样，为了保持无根据的遗传，人们还是试图将圣经的话语黏合在自己的偏见当中，而至终是曲解圣经。
认为先是有秘密被提，然后七年之后才会有再次的基督来临。这种不符合圣经的两阶段式基督复临的教导一直持续到今天，所以致使很多人就信以为真。那是非常危险的教导。因为这样的教导有着欺骗大多数基督徒走向灭亡的可能性。恶人们会在基督复临的时候遭受弃绝和灭亡，而并不像“秘密被提”论所主张的那样，在七年患难期间将会通过悔改而得到又一次机会。基督的空中复临之后，在地球任何一个角落都不会再有活着的人，而所谓“七年患难”也是不可能有的。耶稣曾警告过，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”大家是否在深刻领受基督的警告呢？
从天主教而来的被提论
早在400年前，“秘密被提”论就在天主教奠立了基础。所有基督徒都应当明白这种理论是怎样产生的，以及为什么会产生这样的理论。那般强烈支持“秘密被提”和“未来敌基督”教理的改正教徒们，如果得知下面这样一个历史事实，就不禁要惊愕不已了。
宗教改革时期，马丁路德和他的改革同道们都根据圣经大胆揭示了教皇就是那“大罪人”的事实，指出天主教会就是预言中所说的敌基督势力。面对这样的挑战，天主教高层为了彻底粉碎宗教改革而发起了反宗教改革运动（Counter-reformation）。作为这一运动的一部分，两名耶稣会神父接受了发明防御用预言解释的任务，以便躲避这种攻击。于是这两名神父发明出来了另一种学说，可以反对改革家们的解释。甚至随着岁月的流逝，他们的理论竟然成为几乎所有改正教神学的基础。他们不但有效地防御了马丁路德指出教皇就是敌基督的攻击，而且诡秘地瓦解和淡化了作为改革运动的结果而出现的全改正教范围内的抗议运动。
当今，关注宗教改革路线的人们，看到改正教内具有代表性的指导者，如比利·格林汗牧师和杰瑞·普沃牧师等人，不但认可还支持美国和梵蒂冈之间的政治性联合的时候，不禁大吃一惊。那般著名的改正教代表们难道不能看到和天主教联合的危险吗？这依然是因为他们和许许多多其他基督徒一样深受了天主教两个神父的理论的影响，他们模糊了宗教改革者们在历史上曾采取的符合圣经的立场。如果路德或卫斯理的属灵后继者们至今坚守起初的教导，那么当今任何一个路德教会或卫理公会信徒都不会欢迎和天主教的任何联盟。
现在让我们了解一下两名西班牙籍神父的教导，他们所发起的对抗宗教改革的宣告席卷了全世界。首先，阿尔卡扎神父将启示录中有关“兽”的所有预言都运用在一个叫安提乌克斯·阿皮帕尼斯的将军身上，而他生活的年代远在教皇支配罗马之前。这样就说明了有关敌基督的预言在过去已经应验，从而得以避开改革家们指证教皇就是敌基督的攻击。他的这种解释法在预言解释的类别中被称为“过去主义”学派。
相反，耶稣会神父，弗兰西斯·里贝拉则发明了在解释方法中所谓“未来主义”学说。他将敌基督解释成是在末世出现，并得势三年半的某个非常人物。同样他的教导在把针对教皇的攻击转向未来的事情上起了决定性的作用。这种非圣经的学说在现今的基督徒中又死灰复燃了。如今成千上万的浸信会、卫理公会、五旬节教派的信徒们把耶稣会神父发明的错误教导当作准确无误的真理来推崇。如果曾和路得一起勇敢站立、对抗天主教谬道的改革家们，听到这些学说死灰复燃，如今在改正教当中被人教导，可能会大吃一惊。
1800年初期耶稣会神父里贝拉的“未来主义”主张得以完善，诸如“圣徒被提”和“七年患难”等教导也加以巩固。当改正教领袖们试图摸索一条与天主教合作之路的时候，这种教导也同时开始被他们所接受。这种新的教理，因英国普利茅斯兄弟会(Plymouth
Brethren)约翰·纳尔森·达尔毕（John Nelson
Darby）的著作和影响力，也蔓延到了美国。后来塞勒斯·斯克皮得在1909年出版的斯克皮得注释圣经的解释里加入了这种教导，从而使之在19世纪中叶和19世纪末大大扩散开来。
救赎和报赏
现在，我们要进入本篇主题最精彩的部分。为什么主耶稣会再次回到这个地球上呢？使徒约翰对这个问题是这样回答的：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”(启示录22:12)
经过数千年漫长的苦难之后，上帝的百姓终于要从撒但罪恶的奴役中得到拯救了。地上公墓和战死之人的纪念碑上都标记着魔鬼的势力。自亚当夏娃犯罪之后，圣徒们的眼泪和呼求谱写了各个时代的历史。多么期待罪的咒诅结束和人类大敌永远消亡的那一天早日到来啊！保罗用如下的话语描述说，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”(帖撒罗尼迦前书4:16-17)
基督所要带来的赏赐是地上任何言语所不能恰当描述的，特别是已死的义人们的复活，将会成为极壮伟的焦点。许许多多沉睡了数个世纪的人将会醒来，就像只睡了一个晚上，没做任何梦一样。还有些人将会生来第一次从一直折磨他们的病痛中获得自由。过去只能去触摸或听到声音才能辨认他们所爱之人的盲人也将会睁开双眼。
圣徒们将会在眨眼之间变化而永远摆脱死亡和痛苦，对此保罗这样描述说，“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”(哥林多前书15:51-53)复活的人将会起来在空中与主相遇，而所有活着的义人将会在眨眼之间变化成为不朽坏的年轻之身。那时耶稣的脚并不会踏在地上，所有得蒙拯救的人将升到空中与从天降临的主相遇。这划宇宙的相逢，将会成为漫长的地球历史上最辉煌、最激动人心的时刻！难怪很多经文都以最激情的语调来描述这一大事。
你认为几乎所有基督徒都明白耶稣复临的重要性，以及这对地球居民所将带来的影响吗？而现实证明并不是这样。几乎所有的教会都失去了建立改正教会的改革者们所持的合乎圣经的见解，而接受了从天主教起源的“秘密被提”理论。结果使许许多多教会的信徒苦苦等待根本不会发生的事件。这样对千万的人来说，主的再来成为十分可怕而荒诞无稽的事了。很多基督徒之所以对主复临的真理毫无所知，大体上是因为他们本人对迎接主来缺乏确信。
“偷来的……是甜的”(箴9：17)
因对主的复临缺乏个人的准备和确信，很多信徒对主的复临感到虚无缥缈，而采取了漠不关心的态度。很多人甚至不清楚自己是否愿意见到主。当今教会里最令人悲哀的事情之一是，虽说爱主，却并不为见到主而恳切地期待主的复临！我们为什么不恳切地渴望见到爱我们又为我们而死的那一位呢？所有真基督徒对主的再来应该是激情澎湃的。我们应该讲说复临，歌唱复临，传扬复临。正如保罗所说的，要“爱慕他显现”(提摩太后书4:8)。因为这是所有上帝儿女们的洪福之望。
我的母亲很擅长烹饪，特别是她作的蛋糕堪称一流。妈妈层层铺好蛋糕，把奶油涂在上面，这一幕到现在都使我记忆犹新。最让我兴奋的是，妈妈涂好了蛋糕，会把剩下来的奶油留给我吃。虽然很不幸有时并不会剩很多，但至少总可以刮出一勺来。我常常注视着这些好吃的奶油一点一点地沾到蛋糕表面的场面。有时有些部分沾得太厚而凝固的奶油会脱落在托盘上。对我而言，最大的考验就是妈妈把那又大又漂亮的蛋糕放在桌子中央，而留下我一个人在家里。我留着口水盯着涂厚的奶油慢慢流下来。当那些好吃的奶油看上去几乎已流到托盘上的时候，我就再也忍不住了。于是为了吃到落在蛋糕周围的奶油，我小心翼翼地伸出了手指。
突然，正在这时，听到门外有人的动静，妈妈进来了。因为我正在做着妈妈吩咐不让做的事情，所以那一时刻我并不希望妈妈回来。我相信，这正是很多人惧怕耶稣再来的原因。因为在他们的手里满满都是从这世界偷来的好吃的东西。每一个抓着罪的人都会惧怕耶稣。
上帝必会将人类家庭恢复到起初所计划的无罪的状态。不仅伊甸园的完美状态，而且上帝最初创造人类的形象也会得到恢复。但新伊甸和旧伊甸之间在生活的质上会有很大的区别。起初亚当领受的是有条件的[带着风险的]不灭之身，而得拯救的人领受的是无条件的[永保无虞的]、绝对信靠上帝的生命道路。虽然依然有选择的能力，但披戴不灭之身的任何一个圣徒都不会再选择不顺从上帝。因为经过漫长的世代，上帝的品性和撒但的品性已在善恶之争中显明出来，所以宇宙之内不会再有反叛和不顺从了。所有被造物都目睹了罪的后果，谁也不会再次选择重温痛苦和悲伤的经历。
耶稣的再来真是一个荣耀的真理！在这个世界上，各种和平计划和条约已支离破碎，美好的希望也化为泡影，这世界已经伤痕累累，百病交加。人类都渴望和平，可以完全除去恐惧和不安。而基督的复临将会给助长忧虑的种种祸患画上句号。贫困和疾病，战争和死亡是最普遍之压力的根源，这一切只能等到耶稣再来的时候才会销声匿迹。
但我们有最激动人心的期待，那就是我们将与耶稣面对面，并永远活在他的临格之中。那一刻可谓是我们所有人的盼望和梦想的高峰。为这一日而预备要成为我们所有思想和行动的中心。上帝并不希望我们对即将到来的主的复临没有献上渴慕的祷告就度过一日。
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第2部：用圣经来考察“秘密被提”论的虚构性
当今，有个神学疑问成为扰乱数百万基督徒心灵，并给现代宗教界带来教理上极大混乱的根源。这一疑问是围绕在末世耶稣将会以何种方式降临而展开的。许许多多的人领受了诱导人相信基督会秘密复临的教导。所谓“秘密被提”学说是怎样的呢？当今很多基督徒都听到了“未来主义”的预言解释，结果带来了极大的混乱。
根据这一说法，耶稣将会分别通过两个独立的事件分两次降临这地。首先是秘密前来将教会提到天上，七年后他将在大能和荣耀中再次降临。这两个事件之间，即七年期间，敌基督将会掌控世界，这一时期就是所谓的大患难了。但查考圣经的任何一处都没有这种耶稣分两次到来的说法。先有秘密被提，七年之后再有基督的降临，圣经里没有这样的话语。所谓“秘密被提”是神学家的造词，是为说明基督降临而造出来的词语，并非出于圣经。
圣经告诉我们，基督的降临、义人们的复活、圣徒被提到天上与主相遇，这一切都将在世界的末了同时发生。所以耶稣曾说，“我就常与你们同在，直到世界的末了。”(马太福音28:20)。如果耶稣真的是要提前七年来把人从世界带走，那他何故又要说“我就常与你们同在，直到世界的末了”呢？是这种“秘密被提”之说会实现呢？还是耶稣基督的应许会实现呢？
会秘密地来吗？
主张“秘密被提”论的人对主好像“夜间的贼一样”到来的经文十分执着。他们认为主的复临将会像“夜间的贼一样”安静而秘密地实现。但这是这样的意思吗？让我们来查找一下可以说明根本不是这种意思的别的经文。彼得后书3：10节说，“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”如果像“夜间的贼一样”秘密降临，就是指世界末了的七年前要有的秘密被提升天事件，那彼得怎么能说“那日，天必大有响声废去”呢？
耶稣很清楚地说明了他的到来与贼的侵入有什么样的关联。“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。”（马太福音24:42-43）是不是非常简单明了呢？盗贼都是在意想不到的时候突然到来，同样主的到来也会让人惊讶，因为很多人不留意也不期待主的到来。
基督会分两个阶段再临吗？
“未来主义”者们教导说，在“希腊文”里体现了基督将会分两个阶段降临的意思。他们主张，先有信徒秘密被提，即耶稣秘密到来（parousia降临）；七年后耶稣再次出现(apokalupsis显现)，即在他的大能和荣耀中降临。但事实上，这些希腊语并不是在说明两个分离的事件，只是对同一事件用不同的词语表达而已。这两个词语说的都是同一个事件，没有隐含任何将会间隔七年时期的意思。
所谓“七年患难”
由于“秘密被提”神学十分频繁地提到七年的时间，所以我们很容易认为圣经本身在常常提到这一时间。但并不是这样，圣经没有一节经文将七年和世界末了或耶稣的再来相提并论。大部分“秘密被提”主义著作并没有提示圣经的根据，也没有相应的说明就把七年期间说成是大患难时期。大多数人觉得不需要什么证明，因为这已经很好地教理化了，无可非议。但事实却恰恰与之相反，完全不是这样。
“秘密被提”主义者们把但以理书9章24-27节用来证明七年的时期，而无视上下文的含义，深入研究圣经的人会为之吃惊。上帝对有关以色列国的宽容时期作了惊人预言。天使对但以理说，“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七(seventy
weeks of years [RSV]
七十个七年)，要止住罪过，除净罪恶，……”（24节）上帝给以色列百姓七十个七的宽容时期，这是上帝留给犹太人为弥赛亚的到来而作预备的时期。
七十个七即70周（week）是预言性的时间，要根据圣经里解释预言的原则将1日换算为1年（参考以西结书4:6）。所以70周或490日所指的实际年数就是490年，之后以色列百姓不再是上帝的选民了。因为他们拒绝了弥赛亚，以色列国家的恩典时期就结束了。上帝留给以色列百姓490年的漫长时期，本希望他们悔改，并为迎接弥赛亚而做好预备。
此外，我们不要忘记，在但以理书9章25节，有关七十个七的预言是从下令重建耶路撒冷开始的。这一早被人熟知的日子是亚达薛西王下诏书之年，即公元前457年。从公元前457年开始，到犹太人因拒绝弥赛亚而恶贯满盈，恰好经历了490年。490年的宽容时期在公元34年结束，这时犹太人便丧失了作为上帝选民的特权。但以理书9章25节说明的是，弥赛亚将会在七十个七中的前69个七之后受膏。这是从这一预言的起点，即从公元前457年，下令重建耶路撒冷城的那一年，过了483年之后（69个七是483日，等于483年）。从这一预言的起点，即下令重建耶路撒冷的公元前457年开始，向后推算483年就到了公元27年，这一年正是耶稣受洗并领受圣灵恩膏的那一年，同时也是他地上工作的开始。另外，当我们思想“弥赛亚”这一单词的含义是“受膏者”的时候，这一事件不能不说是但以理预言的准确应验，他已预言了弥赛亚将会在公元27年出现。
让我们再来更多地研究这一重要问题。上帝留给以色列国的宽容时期是七十个七，而基督作为弥赛亚出现是在69个七满了的时候。这样离犹太人的宽容时期结束还剩下最后一个七（第70个七，即最后七年）。那么在这最后七年发生了什么事情呢？接下来的27节的预言清楚地说明了第70个七当中所要发生的事件。“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”
一七之半，即三年半的时候。耶稣受洗之后，他公开工作的时期是三年半。新约圣经再次准确应验了但以理的预言。耶稣在地上工作进行了三年半，然后在公元31年春他被钉十字架而死去。那时圣殿的幔子被裂为两半（马太福音27:51），这象征献祭制度的终结。十字架之后再过剩下的三年半就会满了七十个七，那时犹太人的宽容时期将结束。在剩下的三年半期间，门徒们的工作对象主要是犹太人。但三年半之后，在公元34年，当司提反被犹太人用石头打死的时候，七十个七的宽容时期就终于结束了。
随着司提反被石头打死而殉道，犹太国的宽容时期也结束了，基督的福音便开始向外邦人传开（使徒行传8:4）。犹太人至终拒绝福音的信息，所以正按但以理所预言的，他们丧失了作为上帝百姓的特权。从此以后，他们和外邦人一样，只能以个人为单位得蒙拯救。他们拒绝了继续以一个国家成为被拣选的百姓。但以理书9章27节宣告了以色列国宽容时期的结束，让我们看看新约圣经对此是如何说的。
·马太福音21:43“所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”
·马太福音21:19“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子！’那无花果树就立刻枯干了。”(无花果树象征着犹太国家。)
·马太福音23:38“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”
·加拉太书3:28-29“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
·罗马书10:12“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。”
·罗马书9:6,8“这不是说上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；”“这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”(新约圣经的教导是上帝弃绝了属肉身的以色列，同时接纳了属灵的以色列。)
·罗马书2:28-29“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”
·使徒行传13:46“保罗和巴拿巴放胆说：上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”
现在我们能明了“秘密被提”主义者们是如何编造出所谓七年的患难时期的了。他们把但以理书七十个七预言中的最后一个七年从历史时期中剪切出来，推到遥远的未来，即世界的末了。他们解释说，七十个七中的最后一个七要等到在末世耶稣来把义人“秘密提走”之后才会实现。他们为了支持自己的七年说，无论如何也要抓住一节经文。他们同意但以理书9章25节里的69个七是关于耶稣初临时期的预言。但他们犯了个错误，他们在前69个七和最后的第70个七之间加入了2000年的间隔。他们编造使用的预言时间表是：483年（69个七）
7年（1个七），即2490年。他们将上帝的话语如此不符合圣经和历史地加以曲解，从而相信犹太人的宽容时期至今还没有结束。由此他们教导，所有犹太血统的人将会在“秘密被提”之后的第二次机会中得到拯救。
“秘密被提”论所制造的最大悲剧是，将但以理书9章25-27节有关耶稣基督生平及死去的预言，与在末世要出现的敌基督联系起来。对“一七之半，他必使祭祀与供献止息”的预言，他们的解释是，禁止祭祀与供献的人就是敌基督，完全歪曲了有关基督生平使命的预言。
什么时侯敌基督会出现呢？
到此我们了解了“秘密被提”论是多么缺乏一贯性，并且是前后矛盾的。他们主张，圣徒将会在世界末日七年前的时候被接升天，而之后才有敌基督的出现。保罗在帖撒罗尼迦后书2章的前几节里说明了这个问题。“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。”（1-4节）
保罗所言已十分清楚，不必多作说明。基督降临的那日子以前“必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”关于这节经文可以去问问会识字的孩子或没有个人偏见的人，他们会说这节经文是讲耶稣来之前必有大罪人（敌基督）出现。并且保罗说的并不是记录这封书信2000年后的某天会有超人的突然出现，他说“那不法的隐意已经发动”(7节)。
保罗早已与在当时就显现的敌基督的灵争战了。到公元6世纪的时候，敌基督已经成熟。但是，最大的欺骗莫过于颠倒主降临和敌基督出现的顺序。“那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”(8节)这分明讲的是基督来的时候敌基督将会被灭绝，而并不是基督降临之后敌基督出现，掌控世界七年。
在揭露敌基督的真相之前，让我们先来了解一下敌基督将会在未来才出现的教导是如何产生的。在宗教改革时期，大部分改革家们都认为有关敌基督的预言就是指在中世纪行尽背道之能事的团体。当然，罗马天主教并不会同意改革家们的解释。让我们来看一下他们为了使改革家们的解释归于无效而做的努力。
因为很多人已经确信了教皇权就是敌基督，罗马教廷决定必须要对此有所对策。进而为了消除教皇权就是敌基督的主张而提出了其它的解释。“16世纪末，两名罗马天主教著名学者决定为此献身，他们开始为相同的目的而分头努力。也就是说，为了把支持宗教改革的人们的视线从当时的教皇权制度转移到其它地方，他们努力想发明有关敌基督预言的新解释。耶稣会神父阿尔卡扎费尽心血发明了‘过去主义’预言解释。他试图以此说明有关敌基督的预言早在教皇统治罗马之前就已经实现了，从而想让人们看到不能把但以理书的预言运用在教皇权上。
相反，耶稣会神父里贝拉则拿出‘未来主义’的解释体系，想以此阻挡将敌基督的预言和教皇联系在一起。这一解释体系说明，敌基督的预言不能适用在教皇权上，它将敌基督解释为至今还未出现、将来才会出现的某个超自然的人物，届时将会掌权三年半。所以正如爱普得所说的，生活在1580年代的耶稣会神父里贝拉，可谓是现代‘未来主义’解释体系的创始人……现今，拥护‘未来主义’解释体系的人包括了大部分的改正教徒，他们受了罗马天主教的影响，反而在帮助掩饰教皇权就是敌基督的圣经真理，这不能不说是一件十分令人遗憾的事情。”(约瑟·泰勒，但以理书和启示录，16-17页)
“秘密被提”论和“未来敌基督”论，就是从两个耶稣会神父为了保护教皇权而歪曲有关敌基督的预言解释开始的。“两个阶段基督复临”论也始于不光彩的历史。这种理论大概是从1830年代开始教导的。爱德华兹·额比牧师负责的教会中一位叫玛格丽特·麦当娜的信徒在当时以圣灵充满般的发言引起了不少人的注意。她讲说着有关荣耀的基督复临的启示。但继而她也讲说了其它的一种基督复临，说是一种秘密而特别的复临。
但使这一教导被广泛接受而作出最大贡献的人，是原英国圣公会神父，后来成为普利茅斯兄弟会创始人的约翰·纳尔森·达尔毕（John
Darby）。年代他的教导被广泛传播开来。而笃信他的教导的塞勒斯·斯克皮得在1909年发行自己的注释圣经（Scofield
Bible）里加入了这种教导，从而受到了极大的关注。从那之后这一观点广泛被人接受，特别是那些没有个人的圣经研究就不假思索地接受遗传的教导和传讲的许许多多的人更是如此，至今成千上万的人也正领受着这种观点。
多伦多著名牧师和作家奥斯沃得·史密斯在他的《是患难还是秘密被提》一书中说到，“以前我曾主张‘两阶段复临’论，但当我自己研读圣经的时候，发现在圣经里竟找不出一节经文可以支持这一观点。”他自白说，“希腊语parousia是指秘密被提的意思，而其它单词则指荣耀的基督复临，这是我一直以来所学到的……但我发现这并不是真理……我们查考所有新约圣经也找不出任何主的再来分两个阶段实现的暗示……这一理论是人自己编造的。你不妨去研究一下，圣经里没有一节经文是涉及‘秘密被提’一事的。”
第二次机会？
最后，“秘密被提”主义者们还主张，没有被提的人在大患难中依然有第二次得救的机会。当然，在圣经里没有任何一处涉及“第二次机会”。圣经任何一处也没有说过基督复临后还有得到第二次机会而得救的人。这是为了取悦人心而发明的又一个人为教理。让我们仔细看看这些经文。
·哥林多后书6:2“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”
·启示录22:11-12“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”(很清楚，恩典时期在耶稣复临前夕就会结束。)
·耶利米书8:20“麦秋(复临时)已过，夏令已完，我们还未得救！”
当基督复临的时候，他的“手里拿着快镰刀”(启示录14:14)。这一复临指罪的种子撒下六千年之后必然要有的收割的时期。并且，“收割的时候就是世界的末了”（马太福音13:39）。“那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。”（启示录14:16）耶利米曾说，“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！”当基督复临的时候，世界的秋收结束之后就再也没有拯救了。
当耶稣和众圣天使显现的时候，“万民都要聚集在他面前”(马太福音25:32)。这一大群人只分两种。每个人的命运将在耶稣复临之前就按各人所行的决定下来了。
让我们抛弃人为编造的“秘密被提”论和一切试图取悦人的思想，而唯独坚立在上帝的话语之上。正如我们到目前为止所查考的，圣经清楚地告诉我们，耶稣将在大荣耀中再临，来接得救的百姓回天家。这一降临会让所有活着的义人和恶人都有目共睹，是世界性的、实际性的，也将在壮丽、灿烂和荣耀中实现。届时，地大震动，天有响声，那将会成为震撼天地的大事。（参考经文：徒1:11，约14:3，太24:27，启1:7，帖前4:16，太24:31，太16:27，24:30，启6:14，彼后3:10，启16:18）义人们将升到空中，在那里与主相遇，而相反，恶人们将全部被那降临的荣光所灭杀（帖后2:8）。让我们深入研究圣经，避免在作为我们最大盼望的基督再来的事上受到任何欺骗。
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