您所在位置： &  &  &  跟我学礼拜知识.doc25页 本文档一共被下载： 次 ,您可免费全文在线阅读后下载本文档 文档加载中...广告还剩秒 需要金币：200 && 你可能关注的文档： ·········· ·········· 跟我学礼拜知识 第一篇????沐??浴第一节????大、小净一、大、小净的基本要求和意义先知穆罕a德（愿主福安之）说：“内清、外洁是信仰（伊玛尼）的一部分。”这就是说清洁卫生是穆斯林信仰的最基本条件之一。内清：就是要求每个人心灵纯洁、端正，信仰坚定，不受私欲、邪念的困惑的干扰。外洁：就是个人穿着打扮必须干净美好，言谈举止必须温文而雅，礼仪外观必须温良恭谦让，体现出穆斯林的道德修养。礼拜前的大、小净，是每个穆斯林必须履行的完成拜的前提条件，是内清外洁的开始。大、小净可洗涤身体上的污垢，净化思想中的疑虑和邪念，洗涤身心的罪孽。只有内外具净，礼拜、善功才能恭敬、虔诚，才能获得两世的吉庆。二、大、小净的概念大净是指洗涤全身。阿拉伯语为“古斯里”，原意为“洗涤”、“沐浴”；小净是指洗涤限定的肢体部位。阿拉伯语这“乌杜依”。波斯语为“阿卜代斯”。要求每一个成年的穆斯林，不分男女，必须经常有大净，中国穆斯林俗称“带水”。大净随房事、遗精、妇女月经和产后即失效，称“坏大净”。坏大净后必须重新洗涤，否则为不带大净者，不带大净者，不能做礼拜、不能进入清真寺的礼拜殿、不能抚摸、诵读《古兰经》、不能接近亡人尸体、不能参加宗教活动。三、洗大、小净的证据洗大、小净的规定和依据来自《古兰经》和《圣训》。清高尊大的安拉在《古兰经》第五章第6节中教导我们说：“有信仰的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们应当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，应当洗两脚至踝骨。如果你们是不洁的，你们就应当洗全身”。《圣训经》记载：先知穆罕a德（愿主福安之）说：“大净是穆民的盔甲，小净 正在加载中，请稍后...《伊斯兰教六大信仰》_优秀范文十篇 范文一：伊斯兰教的六大信仰.kdh伊斯兰教的六大信仰■ 马　景伊斯兰教的基本信仰，《古兰经》中有明确的表述，“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他将示给使者的经典，和他以前所将示的经典，谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”伊斯兰教还认为，凡事皆由真主“前定”或“真主的定然”，是人的意志不能违抗的，因此，有些伊斯兰学者认为，“前定”应包含于伊斯兰教的基本信仰之中，组成穆斯林所认同的六大信仰。在这六大信仰中，信仰真主是最基本的，统领一切的，也是第一要素，其他的信仰都是围绕着信仰真主而展开的。一无二的，是万物所仰赖的，安拉没有生产（育），也没有被生产（育），没有任何物可以做他的匹敌。安拉是宇宙的创造者、供养者、主宰者和受崇拜者，也是末日清算的掌权者和裁判者。安拉“无似像，无如何，无比无样，而又无所不在”，是超越时空的、绝对而永恒的、自我存在的、抽象的精神实体。安拉是全知全能的，为所欲为的，无求于物而为万物所需求，他具有无限的威力，当安拉要创造一物时，只要说声有，就有了，《古兰经》记载：世界是安信安拉安拉是阿拉伯语的译音，是伊斯兰教信奉的唯一的神的名称，在伊斯兰教兴起的初期，《古兰经》麦加章中，神只是以“主”、“我的养主”出现，后来才明确把伊斯兰教信奉的唯一的神称为“安拉”。我国穆斯林一般把安拉称为真主（意为真主的主宰），在西北的一些地区亦称“胡达”（波斯语音译）。信安拉是伊斯兰教的首要信条。伊斯兰教认为，安拉是独拉6天内创造出来的，安拉不仅创造了万物，而且监护万物，掌管着天地的钥匙，人是安拉在大地上的代理者。安拉有许多名号，《古兰经》中以大量的词汇描述安拉的本体及其属性（德性），后人根据《古兰经》列举出安拉的99个尊名。伊斯兰教义学家把这些分为两类，一类属于受人崇敬的称呼，如仁慈的、善良的、公正的、睿智的、宽恕的、怜悯者等；另外一类就属于令人畏惧的称呼，如严厉的、残暴的、恐怖的等等。伊斯兰教在信仰上强调安拉独一，同基督教的一神教信仰有区别。伊斯兰教不认同基督教的三位一体思想。在伊斯兰教看来，主张主神的三位一体无疑具有多神崇拜的嫌疑，这也是伊斯兰教与基督教在信仰上的主要不同之处。信天使天使又称天仙，一般指安拉派遣的天神。伊斯兰教认为，天使是安拉的差役，是安拉的朋友。天使是安拉用光创造的一种妙体，它们纯粹、圣洁、无邪，不分性别，长有翅膀，飞行神速，神通广大，变幻莫测，在天空中巡游，为人眼所看不见。天使的数目繁多，遍布天上人间，具有不同的等级，执行着各种不同的任务。它们有的为安拉抬宝座；有的管理天堂和火狱；有的专门呼风唤雨；有的负责索取人的性命；有的记录人们的行为等等。伊斯兰教认为，天使先于人类由安拉创造，它们不仅没有神性，而且当安拉创造出大地上的第一个人阿丹（基督教所说的亚当）时，安拉命令所有的天使向阿丹叩拜，除易卜里斯（恶魔）外，所有的天使都服从了。易卜里斯是安拉从火中造化的，它拒绝向用泥土造化的阿丹下拜，于是遭到了安拉的诅咒，被应允缓期到末日审判后进入火狱，但在此期间仍然与人类为仇，不断作恶，到处引诱人类犯罪或走上歧途。《古兰经》中还提到精灵（又称镇尼），也是由安拉从火焰上创造，无定形而有性别之分，有善有恶，偶尔现为人形。到复生日，同样要受到安拉的审判。信使者伊斯兰教宣称，安拉在不同的时期曾向不同的民族或地区派遣过许多使者。他们都是安拉拣选的，受过安拉的启示，负有传播宗教的使命，或告诫人们不要忘记宗教。他们能力超凡，还能显示各种奇迹。《古兰经》中说：确已派遣了一个使者。”根据伊斯兰教义，安拉派遣到大地上的使者有12.4万之多，《古兰经》中提到名字的先知或使者就有25位。其中6位是最著名的，他们就是阿丹（《圣经》中的亚当）；努海（《圣经》中的诺亚）；易卜拉欣（《圣经》中的亚伯拉罕）；穆萨（《圣经》中的摩西）；尔萨（《圣经》中的耶稣）；穆罕默德。伊斯兰教认为，尽管众使者所处的时代不同，语言有别，但是他们在所传达的使命方面基本是一致的，可谓理出一道，道同一理，一脉相承。因此，伊斯兰教要求穆斯林尊重真主派遣的每一位使者，不分彼此，不加歧视。中记载：使者确信真主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者。不过，在真主派遣在大地上的所有使者中，穆罕默德是最后一位使者。他以前的众使者都有一定的局限，要么是针对一个民族，要么是针对一个地区，要么是针对一个时代等。如派遣使者尔萨的使命是教化穆罕默德以前的人类，而穆罕默德的使命就是面向全世界全人类，也是面向任何时代的，具有普遍的意义。因此，穆斯林称他为“封印万圣”的圣人。对此，《古兰经》给予证实：的父亲，而是真主的使者，众先知的终结。”据称，穆罕默德的出现和履行的使命经过了许多预言的证实，其中有易卜拉欣的祈祷，尔萨的预言，《旧约》、《新约》中有许多明喻和暗喻，都证明穆罕默德的出现是真主的安排，并有深远的历史必然性。信经典伊斯兰教认为，安拉为了使人类遵循正道，恪守法度，曾向在不同的时期向各个民族或地区派遣的使者启示了经典。《古兰经》指出：“我已为你们中每一个民族制定了一种教律和法度。”其中《古兰经》中常提到的经典有四部：启示给达乌德（基督教所称的大卫）的《则逋尔》，启示给穆萨（摩西）的《讨拉特》（即《旧约》前五卷），启示给尔萨（耶稣）的《引支勒》（即《新约》福音）和启示给穆罕默德的《古兰经》。凡信奉天启经典者，被称为“有经人”。《古兰经》被认为是安拉启示的最后一部真经。“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，他曾降示《讨拉特》、《引支勒》于此经之前，以作为世人的向导。”伊斯兰教认为，犹太教的只适合于犹太人这一个民族；而基督教的《新约》则适“穆罕默德不是你们中任何男人“我在每一个民族中，《古兰经》《旧约》合于那一个时代，前者有空间的限制，后者有时间的限制。只有《古兰经》才是唯一神圣的、最完美的经典，在这之后真主不再启示其他的经典。故要求穆斯林放弃以前的经典，遵循《古兰经》的教导。对于现存的《旧约》和《新约》，伊斯兰教认为不能作为信仰的指导，但作为安拉启示的经典还需要尊重。信末日伊斯兰教宣称现世将会毁灭，毁灭后还有一个彼岸的世界，也就是后世，在那里有天园（天堂）和火狱。在今世确信真主，履行伊斯兰教的一切教导的人将进入天堂，相反，悖逆真主之道，不履行伊斯兰教导的人将入火狱。在关于现世和后世的问题上，虽然伊斯兰教两世并重，但更注重后世，《古兰经》中说：“后世于你却比今世好。”这并不是说现世不重要，伊斯兰教认为后世是进入天堂还是火狱都与每个人在现世所做的一切有关。穆斯林形象地把现世比喻成后世的播种场，在后世要有收获（进入天堂或火狱），必须要有现世的耕耘。《古兰经》在许多章节中描绘了一幅世界末日的图景，并把第七十五章称为“复活章”。该章中说世界末日到来时苍穹破裂，群星飘堕，日月相会，海水泛滥，大地地震，墓穴翻复，人类形如散乱的飞蛾，孕妇流产，儿童变老，世界毁灭。当真主命令天使吹号角时，复生日到来，对所有现世生活过的人逐个进行审判，安拉将根据个人在今世的善恶表现通过审判决定赏罚，行善者将进入天园，作恶者将入火狱。《古兰经》中描绘天堂中有无穷无尽的，在今世无法享受，也无法想象的恩典。《古兰经》中说：“敬畏的人们所蒙应许的乐园，其状况是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有蜜河，蜜汁纯洁；他们在乐园中有各种水果可以享受，还有从他们的主（真主）发出的赦宥。”与天堂中的享受相比，火狱中的情况是相当恐怖的，《古兰经》中描述：“不信我迹象的人，我必定使他们进入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。”“不信道者已经有了为他们而裁制的火衣，沸水将从他们的头上倾下，他们的内脏和皮肤将被沸水所融化，他们将受到铁鞭的抽打。”伊斯兰教认为，只有否认真主或以物配主，而且死不悔改的人，才会成为火狱中永久的居民；而那些信仰真主及其使者、经典、天使、后世，力行善功的人，可以进入天堂，成为天堂中的永久性居民。有些人虽犯有罪过，但只要诚心悔改，祈求真主的宽恕，在接受相关惩罚以后，仍然有希望进入天堂。伊斯兰教认为，人世间没有绝对的公平，只有等到末日的审判，真主将兑现他的绝对公平和公正：那时行善者将得善报，作恶者将得恶报，人类才会体会到真正的公平。信前定伊斯兰教认为，一切自然现象和社会现象皆由安拉预先安排，穆斯林对此深信不疑。《古兰经》中说：“安拉预定并引导万物。”“他创造人和人的行为。”“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定个人的寿限了。”这就是说，人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限等，都由安拉早已安排好了。这是不是说人无须作任何努力，一切听天由命?伊斯兰教的学者们对此作出了解释,他们认为:伊斯兰教让人们相信前定的意思是，在真主制定的自然法则和社会规律面前要懂得顺从法则，遵循规律，要有自知之明，不要违背法则而行，逆潮流而动。但这绝不是说一切听天由命，无所事事，无所作为。虽然真主的前定不能违背，但人可以自主、自由地选择自己的行为，或积极向上，或沉沦堕落，事在人为。每个人要对自己的行为负责。《古兰经》指出：“真主只依各人的能力加以责成。各人都要享受自己所行善功的奖赏，要担负自己所做罪恶的惩罚。”这也就是说，人有意志自由，是走正路还是走歧路，是沉沦还是奋进，是行善还是作恶，全都在人自己的选择。但是，自由绝对不能超出真主的前定，人间的一切前定是借助自由来体现的。每个人都要为自己的选择而负责任。真主也将针对每个人的条件和能力进行要求，所以任何人都不会受到亏枉，任何人也推卸不掉应负的责任。穆斯林学者很形象地将前定和自由比喻成为大海和船的关系：船在大海中航行，无论什么时候也不能超出大海的范围；人有自由意志，但这种自由意志的选择必须不能违背真主的前定。综上所述，建立在“信真主”的基础上的六信是穆斯林的基本信仰，穆斯林的一切意念和动机，都能与信仰联系起来。信仰也是穆斯林判断是与非，美与丑的最高标准。穆斯林的政治、经济、文化活动，乃至衣食住行，婚丧嫁娶等等，都是以信仰为指【责任编辑】姜 范文二：伊斯兰教六大信仰伊斯兰教六大信仰1、信安拉。 安拉，即上帝伊斯兰教是严格的一神教，要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的独一无二的主宰。2、信天使。 认为天使是安拉用“光”创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来（又译加百列）（Jibra'il）、米卡伊来（Mikal）、阿兹拉伊来（Azral）及伊斯拉非来（Israfil），3、信经典。 认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典（如《圣经》）但这些经典被人篡改不能再信，而《古兰经》是现存的唯一一部上帝的言语。4、信先知。 安拉（上帝）曾派许多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆萨、尔撒、等（即亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣）告诫人类，使者中最后一位是穆罕默德。5、信后世。伊斯兰教认为：整个宇宙及一切生命，终将有一天全部毁灭。然后安位使一切生命复活，即复活日来临。6、信前定。穆斯林对前定的主张处于宿命论和自由论中间。 范文三：伊斯兰教的六大信仰国情国策 | 民意民生 | 环球聚焦 | 时政精要 | 两岸三地 | 军事博览 | 人物春秋决策有道 | 史海回眸 | 修身养性 | 科技前沿 | 推荐文摘首页->文摘->环球聚焦伊斯兰教的六大信仰日期： 作者：马景 来源：百科知识伊斯兰教的基本信仰，《古兰经》中有明确的表述，“信道的人们啊!你们当确信真主和使者，以及他将示给使者的经典，和他以前所将示的经典，谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”伊斯兰教还认为，凡事皆由真主“前定”或“真主的定然”，是人的意志不能违抗的，因此，有些伊斯兰学者认为，“前定”应包含于伊斯兰教的基本信仰之中，组成穆斯林所认同的六大信仰。在这六大信仰中，信仰真主是最基本的，统领一切的，也是第一要素，其他的信仰都是围绕着信仰真主而展开的。信安拉安拉是阿拉伯语的译音，是伊斯兰教信奉的唯一的神的名称，在伊斯兰教兴起的初期，《古兰经》麦加章中，神只是以“主”、“我的养主”出现，后来才明确把伊斯兰教信奉的唯一的神称为“安拉”。我国穆斯林一般把安拉称为真主(意为真主的主宰)，在西北的一些地区亦称“胡达”(波斯语音译)。信安拉是伊斯兰教的首要信条。伊斯兰教认为，安拉是独一无二的，是万物所仰赖的，安拉没有生产(育)，也没有被生产(育)，没有任何物可以做他的匹敌。安拉是宇宙的创造者、供养者、主宰者和受崇拜者，也是末日清算的掌权者和裁判者。安拉“无似像，无如何，无比无样，而又无所不在”，是超越时空的、绝对而永恒的、自我存在的、抽象的精神实体。安拉是全知全能的，为所欲为的，无求于物而为万物所需求，他具有无限的威力，当安拉要创造一物时，只要说声有，就有了，《古兰经》记载：世界是安拉6天内创造出来的，安拉不仅创造了万物，而且监护万物，掌管着天地的钥匙，人是安拉在大地上的代理者。安拉有许多名号，《古兰经》中以大量的词汇描述安拉的本体及其属性(德性)，后人根据《古兰经》列举出安拉的99个尊名。伊斯兰教义学家把这些分为两类，一类属于受人崇敬的称呼，如仁慈的、善良的、公正的、睿智的、宽恕的、怜悯者等：另外一类就属于令人畏惧的称呼，如严厉的、残暴的、恐怖的等等。伊斯兰教在信仰上强调安拉独一，同基督教的一神教信仰有区别。伊斯兰教不认同基督教的三位一体思想。在伊斯兰教看来，主张主神的三位一体无疑具有多神崇拜的嫌疑，这也是伊斯兰教与基督教在信仰上的主要不同之处。信天使天使又称天仙，一般指安拉派遣的天神。伊斯兰教认为，天使是安拉的差役，是安拉的朋友。天使是安拉用光创造的一种妙体，它们纯粹、圣洁、无邪。不分性别，长有翅膀，飞行神速，神通广大，变幻莫测，在天空中巡游，为人眼所看不见。天使的数目繁多，遍布天上人间，具有不同的等级，执行着各种不同的任务。它们有的为安拉抬宝座；有的管理天堂和火狱：有的专门呼风唤雨；有的负责索取人的性命：有的记录人们的行为等等。伊斯兰教认为，天使先于人类由安拉创造，它们不仅没有神性，而且当安拉创造出大地上的第一个人阿丹(基督教所说的亚当)时，安拉命令所有的天使向阿丹叩拜，除易卜里斯(恶魔)外，所有的天使都服从了。易卜里斯是安拉从火中造化的，它拒绝向用泥土造化的阿丹下拜，于是遭到了安拉的诅咒，被应允缓期到末日审判后进入火狱，但在此期间仍然与人类为仇，不断作恶，到处引诱人类犯罪或走上歧途。《古兰经》中还提到精灵(又称镇尼)，也是由安拉从火焰上创造，无定形而有性别之分，有善有恶，偶尔现为人形。到复生日，同样要受到安拉的审判。信使者伊斯兰教宣称，安拉在不同的时期曾向不同的民族或地区派遣过许多使者。他们都是安拉拣选的，受过安拉的启示，负有传播宗教的使命，或告诫人们不要忘记宗教。他们能力超凡，还能显示各种奇迹。《古兰经》中说：“我在每一个民族中，确已派遣了一个使者。”根据伊斯兰教义，安拉派遣到大地上的使者有12．4万之多，《古兰经》中提到名字的先知或使者就有25位。其中6位是最著名的，他们就是阿丹(《圣经》中的亚当)：努海(《圣经》中的诺亚)；易卜拉欣（《圣经》中的亚伯拉罕)：穆萨(《圣经》中的摩西)：尔萨(《圣经》中的耶稣)：穆罕默德。伊斯兰教认为，尽管众使者所处的时代不同，语言有别，但是他们在所传达的使命方面基本是一致的，可谓理出一道，道同一理，一脉相承。因此，伊斯兰教要求穆斯林尊重真主派遣的每一位使者，不分彼此，不加歧视。《古兰经》中记载：使者确信真主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者。不过，在真主派遣在大地上的所有使者中，穆罕默德是最后一位使者。他以前的众使者都有一定的局限，要么是针对一个民族，要么是针对一个地区，要么是针对一个时代等。如派遣使者尔萨的使命是教化穆罕默德以前的人类，而穆罕默德的使命就是面向全世界全人类，也是面向任何时代的，具有普遍的意义。因此，穆斯林称他为“封印万圣”的圣人。对此，《古兰经》给予证实：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，众先知的终结。”据称，穆罕默德的出现和履行的使命经过了许多预言的证实，其中有易卜拉欣的祈祷，尔萨的预言，《旧约》、《新约》中有许多明喻和暗喻，都证明穆罕默德的出现是真主的安排，并有深远的历史必然性。信经典伊斯兰教认为，安拉为了使人类遵循正道，恪守法度，曾向在不同的时期向各个民族或地区派遣的使者启示了经典。《古兰经》指出：“我已为你们中每一个民族制定了一种教律和法度。”其中《古兰经》中常提到的经典有四部：启示给达乌德(基督教所称的大卫)的《则通尔》，启示给穆萨(摩西)的《讨拉特》(即《旧约》前五卷)，启示给尔萨(耶稣)的《引支勒》(即《新约》福音)和启示给穆罕默德的《古兰经》。凡信奉天启经典者，被称为“有经人”。《古兰经》被认为是安拉启示的最后一部真经。“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，他曾降示《讨拉特》、《引支勒》于此经之前，以作为世人的向导。”伊斯兰教认为，犹太教的《旧约》只适合于犹太人这一个民族；而基督教的《新约》则适合于那一个时代，前者有空间的限制，后者有时间的限制。只有《古兰经》才是唯一神圣的、最完美的经典，在这之后真主不再启示其他的经典。故要求穆斯林放弃以前的经典，遵循《古兰经》的教导。对于现存的《旧约》和《新约》，伊斯兰教认为不能作为信仰的指导，但作为安拉启示的经典还需要尊重。信末日伊斯兰教宣称现世将会毁灭，毁灭后还有一个彼岸的世界，也就是后世，在那里有天园(天堂)和火狱。在今世确信真主，履行伊斯兰教的一切教导的人将进入天堂，相反。悖逆真主之道，不履行伊斯兰教导的人将入火狱。在关于现世和后世的问题上，虽然伊斯兰教两世并重，但更注重后世，《古兰经》中说：“后世于你却比今世好。”这并不是说现世不重要，伊斯兰教认为后世是进入天堂还是火狱都与每个人在现世所做的一切有关。穆斯林形象地把现世比喻成后世的播种场，在后世要有收获(进入天堂或火狱)，必须要有现世的耕耘。《古兰经》在许多章节中描绘了一幅世界末日的图景，并把第七十五章称为“复活章”。该章中说世界末日到来时苍穹破裂，群星飘堕，日月相会，海水泛滥，大地地震，墓穴翻复，人类形如散乱的飞蛾，孕妇流产，儿童变老，世界毁灭。当真主命令天使吹号角时，复生日到来，对所有现世生活过的人逐个进行审判，安拉将根据个人在今世的善恶表现通过审判决定赏罚，行善者将进入天园。作恶者将入火狱。《古兰经》中描绘天堂中有无穷无尽的，在今世无法享受，也无法想象的恩典。《古兰经》中说：“敬畏的人们所蒙应许的乐园，其状况是这样的：其中有水河，水质不腐：有乳河，乳味不变；有蜜河，蜜汁纯洁：他们在乐园中有各种水果可以享受，还有从他们的主(真主)发出的赦宥。”与天堂中的享受相比，火狱中的情况是相当恐怖的，《古兰经》中描述：“不信我迹象的人，我必定使他们进入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。”“不信道者已经有了为他们而裁制的火衣，沸水将从他们的头上倾下，他们的内脏和皮肤将被沸水所融化．他们将受到铁鞭的抽打。”伊斯兰教认为，只有否认真主或以物配主，而且死不悔改的人，才会成为火狱中永久的居民；而那些信仰真主及其使者、经典、天使、后世，力行善功的人，可以进入天堂，成为天堂中的永久性居民。有些人虽犯有罪过，但只要诚心悔改。祈求真主的宽恕，在接受相关惩罚以后，仍然有希望进入天堂。伊斯兰教认为，人世间没有绝对的公平，只有等到末日的审判，真主将兑现他的绝对公平和公正：那时行善者将得善报，作恶者将得恶报，人类才会体会到真正的公平。信前定伊斯兰教认为，一切自然现象和社会现象皆由安拉预先安排，穆斯林对此深信不疑。《古兰经》中说：“安拉预定并引导万物。“他创造人和人的行为。“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定个人的寿限了。”这就是说，人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限等，都由安拉早已安排好了。这是不是说人无须作任何努力，一切听天由命?伊斯兰教的学者们对此作出了解释，他们认为：伊斯兰教让人们相信前定的意思是，在真主制定的自然法则和社会规律面前要懂得顺从法则，遵循规律，要有自知之明，不要违背法则而行，逆潮流而动。但这绝不是说一切听天由命，无所事事，无所作为。虽然真主的前定不能违背，但人可以自主、自由地选择自己的行为，或积极向上，或沉沦堕落，事在人为。每个人要对自己的行为负责。《古兰经》指出：“真主只依各人的能力加以责成。各人都要享受自己所行善功的奖赏。要担负自己所做罪恶的惩罚。”这也就是说，人有意志自由，是走正路还是走歧路，是沉沦还是奋进，是行善还是作恶，全都在人自己的选择。但是，自由绝对不能超出真主的前定，人间的一切前定是借助自由来体现的。每个人都要为自己的选择而负责任。真主也将针对每个人的条件和能力进行要求，所以任何人都不会受到亏枉，任何人也推卸不掉应负的责任。穆斯林学者很形象地将前定和自由比喻成为大海和船的关系：船在大海中航行，无论什么时候也不能超出大海的范围；人有自由意志，但这种自由意志的选择必须不能违背真主的前定。综上所述，建立在“信真主”的基础上的六信是穆斯林的基本信仰，穆斯林的一切意念和动机，都能与信仰联系起来。信仰也是穆斯林判断是与非，美与丑的最高标准。穆斯林的政治、经济、文化活动，乃至衣食住行，婚丧嫁娶等等，都是以信仰为指导的。摘自《百科知识》2007/5/上责编：殷钧祥相关文章： 范文四：伊斯兰教的六大信仰一、信真主就是信安拉。真主是阿拉伯语“安拉”和波斯语“呼达”或“胡达”的意译。信仰真主是伊斯兰教六大信仰的核心，也是伊斯兰教六大信仰里最根本的信仰。伊斯兰教认为真主是宇宙万物的创造者、主宰者，是独一无二的最高的真宰；同时也是恩养者和受拜者，掌握着每个人的行为。因为，真主具有无限的本能。他能听、能观、能知、能察。所有人的一切想像和行为，他都了如指掌。他创造一切，化育一切，主宰一切。他大仁、大慈、大公、大德、宽厚多恕。信真主就是相信真主是“全世界的主、至仁至慈的主，报应日的主。”（1：2－4）其意指：真主安拉是万能的，不但创造了世界，而且也创造了整个人类。真主主宰着世界、养育着人类，而且是“末日”的裁判者和掌权者。真主将根据人的行为在“末日”给予相应的“报应”。伊斯兰教认为真主是永恒的、超时空的、无所不在的抽象的精神实体。伊斯兰教不崇拜任何偶像。二、信天使伊斯兰教中天使也称“天神”或“天仙”，是阿拉伯语“埋俩依凯”的意译。伊斯兰教认为宇宙是由人的世界和神的世界组成的。真主在创造人类以前就已经造化了天使。天使是真主用火焰创造出来的一种妙体，它们受命于真主管理“天园”，并且直接与人类接触。天使纯粹、圣洁、无邪，不分老幼，没有性别，长着翅膀，飞行神速，不吃不喝不睡，没有生死，是人眼看不见而神通广大、公正无私、性灵不灭的妙体。这些天使数目繁多，遍布天上人间，执行着各种各样不同的任务。伊斯兰教认为这些天使负责观察每个人的一言一行，每个人的善恶功过天使都了如指掌；并有记录，作为末日审判的依据。伊斯兰教认为人们虽然看不见他们，但是却相信天使的实有。著名的四大天使是哲布勒伊来(吉卜利勒)、米卡伊来(米卡勒或米卡依勒)、伊斯拉费勒(伊斯拉非来)和阿兹拉伊来(厄兹拉依勒)。哲布勒伊来地位最高，有“天使长”之称，是启示的传达者，真主就是通过这位天使将《古兰经》降示给穆圣的。米卡伊来是宇宙万物的掌管者，并且负责人间的衣食供养；伊斯拉费勒是世界末日和复生日到来时的吹号者；阿兹拉伊来是掌管人类和一切生灵的生死，因此又有“取命天神”之称。伊斯兰教虽然强调信天使，但是又不允许崇拜天使，更不允许在真主的神性上将天使与真主一起联想。如果“把真主与天仙（即天使）等同起来，就是库夫尔(叛主)”。他们只是服从真主、执行真主命令的被造物。三、信经典伊斯兰教认为天经不是人类的语言，而是真主的说教。信天经，就是相信真主降示给使者们的一切经典。伊斯兰教的经典是《古兰经》，中国讲汉语的穆斯林过去称《古兰经》为《天经》、《宝命真经》或《天方国经》。伊斯兰教认为真主曾经降给众使者一百多部天经，其中四部天经最著名。除了阿拉伯文字的《古兰经》外，还有降给穆萨的《讨拉特》（犹太教的《摩西五经》）、尔撒的《引支勒》（耶酥的《新约·福音书》）、达伍德的《则逋尔》(大卫诗篇)。不过，伊斯兰教认为这些天经的原本不在人间，而是保存在真主那里。伊斯兰教还认为除了《古兰经》外，其他天经的经文被一部分人给篡改过，“明知故犯地假借真主的名义造谣”、“隐讳”了许多经文。而阿拉拍文字的《古兰经》是真主通过天使哲布勒伊来降给使者穆罕默德的最后一部天经。伊斯兰教认为《古兰经》是完美无缺的，与真主原版天经完全一样。所以，《古兰经》是惟一神圣的，穆斯林应当只信奉和遵守《古兰经》。中国穆斯林称《古兰经》为天启。伊斯兰教认为“《古兰经》中明确的节文，还有许多隐微的经文，只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟，惟有理智的人，才会觉悟。”（2：269）穆斯林认为，学习和传播《古兰经》是应当受到称赞和提倡的事情。四、信使者使者又称先知和圣人，是男性自由人。伊斯兰教认为使者是接受了安拉的启示向世人传播宗教的，是安拉“为怜悯全世界的人”而选派的“警告者”，是普慈众生的“先知”。使者很多，《古兰经》说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者”（16：36），他们的任务是向世人“传达真主的使命的”（33：39）。使者能力超凡、忠于使命、诚实无欺，具有种种神奇。信使者，就是坚信穆罕默德是安拉为人类派遣继承道统的最后一位先知。伊斯兰教不但坚信穆罕默德，而且还信仰在他之前安拉所派遣的各位先知、使者。伊斯兰教承认犹太教和基督教所崇拜的诸位先知或使者，在《古兰经》里面提到名字的先知、使者仅有28位，其中最有名的6位是伊斯兰教信仰的六大使者。他们是：阿丹(《圣经》中的亚当)、努海(《圣经》中的诺亚)、易卜拉欣(《圣经》中的亚伯拉罕)、穆萨（《圣经》中的摩西）、尔撒（《圣经》中的耶酥）和穆罕默德。穆罕默德是最后一位“封印使者”，而其他的使者则是一般的使者，中国穆斯林称穆罕默德为“至圣”。“除安拉外，别无神灵；穆罕默德是安拉的使者”成了穆斯林念得最多的清真言，信穆罕默德是安拉的使者成了伊斯兰教的基本信条之一。伊斯兰教认为作为一个穆斯林，必须信仰穆罕默德是真主派遣给人类的一位圣人，并为他降示了引导人类的《古兰经》。同时还要信仰真主在穆圣以前所派遣的各位圣人。伊斯兰教虽然强调信使者，但是并没有将其神化。使者是人，而不是神，不是真主的儿子，也不是真主的化身。伊斯兰教认为使者是真主的奴仆和代理人。需要说明的是：穆斯林不认为穆罕默德是伊斯兰教的复兴人，而只是伊斯兰教的创传者。穆斯林认为：“伊斯兰教是‘古老的宗教’，只是因为在漫长的历史发展过程中在尔萨(耶稣)之后中断了500多年，穆罕默德则重新举起了伊斯兰教的旗帜。”五、信后世信后世也可称为信死后复活，信末日，信末日审判。伊斯兰教认为人类和整个宇宙及其一切生命总有一天要毁灭，毁灭的那一天就是末日。末日来临时，真主将使创世以来的一切生命复活，并对其进行审判，所以，这一天也叫复活日或复生日。伊斯兰教认为现实的世界将会毁灭，毁灭后还有一个彼岸世界，今世是短暂的，而后世是人的最终归宿，是永存的。不过，后世有“天园”和“火狱”。天园是伊斯兰教忠实的信仰者、行善者后世的极乐世界，他们将在天园里永远享受快乐。天园里没有严寒和酷暑，四季长春，到处都是清清的流水，长满了垂手可得的鲜果；天园里也没有痛苦和烦恼，人人都很幸福，并且都有舒适、美好的住宅；天园里最大的幸福是可以和真主相会。而火狱则是用来惩罚为恶者的火牢。火狱分七层，大火长年燃烧。被投入者身着火衣，带着锁链，还要遭受火鞭的鞭打，一旦被投入就无法逃脱。将永远不死不活地在火狱里受煎熬。伊斯兰教认为在世界末日，每个人都要接受审判。这些死而复生的人将被集中到“清算场”，手拿自己的“功过簿”逐一接受审判。善者进入天园，恶者被投入火狱永受其苦。六、信前定前定是阿拉伯语“太格底尔”的意译。伊斯兰教认为世界天地万物及其变化和每个人的命运都是真主早已经预定和安排好了的，称前定。穆斯林对此必须深信不疑。人类在总的前定的范围内有选择自己行为的自由，人类要对自己的行为负责。真主只会让人行善，绝不会让人去作恶。“清初中国伊斯兰教学者王岱舆把‘前定’与‘自由’的关系比喻为‘海’与‘舟’的关系。他说：“‘前定如大海，自由如小舟。”在大海里小舟可以自由航行，但小舟永远不能离开大海而泛行。’”其实，伊斯兰教关于“前定”与“自由”的论述是为了更完美地解释真主的全能、仁慈的德行与人类善恶之间的关系。穆斯林无论哪一派都不否认前定说。伊斯兰教学者认为：前定论和宿命论是两个截然不同的概念。因为宿命论完全剥夺了人类的行动和思想意志的自由，阻碍着人们的奋斗与前进。而伊斯兰教的真谛是鼓励人行善避恶，奋发图强，开拓进取。 范文五：伊斯兰教六大信仰总纲问答前言伊斯兰教的信仰不是因袭盲信的，而是理信和实行的。就是说，伊斯兰教的信条都是可以证实的客观真理，其教律都是人生实需的行动。伊斯兰教教人信仰真主的存在及其独一；和穆罕默德圣人的使命。关于信仰的第一依据是理性；第二依据是经典。信仰真主的唯一根本是；唤醒人类的理性，并指引它观察宇宙间的森罗万象。然后运用正确的推理，以推求其中的所包含的原理原则及因果关系，借此而认识宇宙万物是由本来原有、自立、超绝、全知、全能的造物主所创造的。由宇宙秩序的统一而知造物主是独一无偶的。伊斯兰教解放人类的理性，任其奔驰于大自然之中，并昭示人；天地之创造，昼夜之交替，以及凤能辅助航行，兴云降雨，以复活枯萎的大地，使百谷丰登，草木繁茂，以维持生物的生命，这些都是真主实有的征兆，人类若能切实的思维，必能认识造物的真主。关于教义的第一依据是经典，第二依据是理性。信仰圣人的唯一根据是奇迹——《古兰经》。文盲的穆罕默德（愿主福安之）口授完整无缺、正直无曲、奇美无疑、绝世无敌、统天彻底、无所不包的《古兰经》，足证是造物主降示的经典，绝非人力所能为。《古兰经》具备文辞与学理双兼的绝妙，这都是理性而显示的。《古兰经》教理性以评判真伪的方法，给理性以研究发明的权力。理性有这种奇迹所得的利益是完美无缺的，所以人类的理性越发达，奇迹的效力越增加，对大自然的潜藏与社会的规律认识的更深刻，对造物主信念更坚强，也就是说，真知的概念为信仰，真知的感情为行为。因为真实地知道真主的伟大，与复生日的赏罚，那就必然地产生出敬畏的心理的感情，而感情的具体表现就是行为。所以行为的善与恶导源于信仰，而信仰的真伪决定于认识。概述伊斯兰教的基本教义1、 问：伊斯兰教的基本信条是什么？答：伊斯兰教的基本信条有六：1、归信真主独一；2、归信真主造化的一切天仙；3、归信真主降示的一切经典；4、归信真主差派的一切圣人；5、归信死之后的复活；6、归信真主前定的善恶法则。2、问：伊斯兰教的基本功修是什么？答：伊斯兰教的基本功修有五；1、念清真言；2立行五时的拜功；3、封回历九月份的斋；4、缴纳百分之二点五的天课，用以救济贫民；5、条件具备者一生朝觐天方一次。3、问：伊斯兰教信仰的原理与关键何在？答：伊斯兰教信仰的关键是指导人类接受真主法律，其原理是要理论和实际结合起来。因此有信仰必得有功修，个人好，还得人人好。信仰是思想指导，功修是具体实践，而实践是鉴别信仰的标尺。——知为信的来源，信为行的指针，行为知与信的目的。知而无信是假知，知而不行是空知。信而无知是盲信，信而不行是伪信，行而无知是胡行，行而无信是妄信。知而无诚，知识不能精博；信而无诚，信仰没有力量；行而无诚工作没有效果。总之，不能顾此失彼，必须全部实行才成。这样的信仰才是伊斯兰的真正的信仰，我们具有这样的信仰，对今后两世的事情，才有一定的收获。穆圣说：“信仰不凭希望，而是心中的坚信，由工作加以证实的。有些人被愿望所欺骗，他们抱着妄想而没做一点好事地与长世辞了。他们却说：‘我们对真主的猜测’。其实他们撒谎了。假设他们真的善测真主，就肯定干好事了。第一课信真主4、问：为什么要信仰伊斯兰教呢？答：人类是有思想的，思想就要追求真理，认识万物的究竟。伊斯兰教正是发自造物主的真理，是人类思想所追求的目的。其教义解明了宇宙万有的奥秘和万事万物的道理，人生的意义、目的与道路。所以人类要信仰伊斯兰教。5、问：为什么要信仰真主？答：真主是天地万有的创造者、治理者、毁灭者。人类生活、社会福利、天地万物，无真主绝不能有，不能生存。万事万物一刻离不了真主。所以为了人类社会与万物的需要一定要信仰真主，敬拜真主。真主说：“你们游历大地，观察不信道者的结局是怎样的？”（6：11）真主创造我们，调养我们，赐我们高尚完美的理智，强大的本能，丰富的智慧，精巧的技能，并差圣降经地来领导我们。用大自然及社会的活教材来教育我们，使我们居天地间最高地位，生于万物，为大地的代治者。真主说：“真主造你们为大地的代治者。使你们各有特长，为的是考验真主给你们的能力”。（6：165）“安拉为我们创造了大地的一切”。（2：29）“他为你们制服了天地的一切”（45：13）“在大地上我给你们安置了住所，在大地上我给你们设置了生活之道，你们很少感谢”。（7：10）真主给我们的恩惠充满天地与周身，无法叙述，无法统计。生于我们必须认真、拜主。真主说：“我造人、神只为认我拜我”。（51：56）你们以为我造你们为游戏吗？以为不向我归回吗？”（23：115）。真主为我们创造了天地的一切。教我们在世界上做人，敬拜真主，尽人的义务。以后又教我们死亡，将来后世又要复活我们，审理我们现在的工作与行为，进行赏罚。所以我们绝不能辜负安拉的恩德，不忘恩负义，必须敬拜安拉，畏主守法，多做好事，感谢安拉。6、问：关于追求真理认识真主《古兰经》有何指示？答：清高真主在庄严的《古兰经》中说：“我将教他们在天下四方和在他们自身上看见我的一切迹象。而让他们显然明白那些迹象便是真理”。（41：53）“你们观察宇宙万有吧！种种教训和警惕对于没有信仰的人是没有用处的”。（10：101）“你没看见吗？安拉以真理创造天地”（14：19）我没有玩戏地创造天地与万有”。（21：16）“天地的启造，昼夜的循环，航海利人的船舶，真主自云中降下甘霖，苏醒已枯的大地，与大地上散布动物界，以及天地间受制的风起云涌，这里边对于一般有思想眼光的群众却有种种教训”。（2：164）“我为火狱创造了许多人与神，他们有心却不用去思维，他们有眼，却不用去观察，他们有耳，却不用去听道，这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还更迷误”。（7：179）“安拉造太阳为光辉的，造月亮为灿烂的，又给月亮规定一定轨道。以便你们知道年数与计算。安拉只以真理而造此，他给有知识的群众分析一切迹象。”（10：5）“枯死的大地就是对他们的一种迹象，我使它苏醒，使它茁长籽粒，让他们吃。在那里，我造了海枣林与葡萄园。在那里，我涌出来泉源，以便让他们吃它的果实，和他们亲手加工的。他们怎不感谢呢？赞安拉高洁——他把大地所长的，和他们同类的，与他们所不知道的都造成配偶”。（36：33）“你没有看见安拉自天空降下雨水来？使雨流入地上的泉源里，再用它滋长颜色不同的谷禾，随后那田禾苦干。你看它呈黄色，以后他使它变成碎渣。这其中，对于有心眼的人有一种教训。”（39：21）“安拉放纵两海互相汇合，两海之间有屏障，互不侵犯……两海里出产珍珠与珊瑚……海中高山样的帆船，惟安拉掌握，”（55：19）“你没看见上空长缩两翅的飞鸟吗？只有安拉保持它们”。（67：19）“ 那真主，为你们从青绿的树中显出火来，你们顿时用它点燃”。（36：80）“安拉用水创造一切动物，其中有用肚子行走的，有用两脚行走的，有用四腿行走的。安拉自由创造，安拉无所不能”。（24：45）“安拉用土创造你们，再用一点精，再使你们结成配偶，女子的怀妊与生产，安拉无所不知。任何一个有生命的，寿长寿短，全载在典章里”。（35：11）“天体与大地的创造，你们语言肤色的不同是真主的迹象之一。这更是对世界人类的教训”。（30：22）“在大地上只要有一个动物和飞禽，便都是和你们同样的民族。”（6：38）这些经训揭示了万物的奥秘，阐明了自然法则。让我们观察思维，就好得到真理，认识真主。7、问：怎样知道真主是实有的？答：由被造物的事物认识它的创造者，这是简明的公理。我们依照《古兰经》的指示，用思想眼光，深入地、科学地认识自身与世界万物，必会得到真理，认识真主。人类的经验证明：一切事物都经劳动创造而有，人类社会的一切东西都是人劳动的结果。那么，大千世界的森罗万象，当然是由比人更完善、更高超的安拉创造的。反之钢铁不经工人的制造自己变成机器，文字不经作家的构思自己变成文章，都是虚伪的。天地万物是造物主的说明书。自然法则与社会规律是其治理者的表现与明证。世间的每一件事物都说明着一条绝对的真理——就是安拉的实有、独一与特性。无论社会与自然，世间绝没有无因之果，朽灭的事物不会无始，有始的事物不会自有，必赖于一个无始、永存、自立、独一、全知、全能、超然的创造者——安拉。由万物的实有，确定造物主的实有；由自然法则、社会规律可断定造物主是独一的；由万物的巨细、奇异、微妙、精密、美备及包含的哲理，可知造物主超绝的一切德性。8、问：信仰安拉实有起什么作用？答：信仰安拉实有从根本上解决了人类的思想观念问题，万物的来源与去向问题。坚定了创造唯一论的基础，否定了无神与多神的谬论。9、问：安拉是怎样的？答：安拉是实有的，独一无二的，不产生，也不是被产生的，任何事物不可作他的配敌。他是无始无终的，永存的，自立的，全知，全能的，人所欲为的，全听，全明的，活在，能言的，有权威的，全权，独权的，智慧的，公正无私的，维护万物的，赏罚严明的，开导人类的，造化天地万有的，宽恕的，大仁的，调养普世的，任何东西都不能比拟他，他是万物的归宿，他是宇宙的光，他是尊严的，崇高的，健美的，无形无象的，不能以空间、时间称述他，他是超绝天地万有的，超乎人类想象的，他具有不拟象人类万物的，完美无缺、清净污染的一切德性。他绝没有任何残缺的属性。10、问：怎样确定安拉的独一呢？答：由宇宙秩序的统一，由自然法则、社会规律、天地万物的齐备可证实安拉是独一的。真主说：“假设有两个主宰的话，天地已经坏了。”（21：22）因为两个全权的主宰或者矛盾或者合作。矛盾导致破坏，合作表现无能，都不够造物主的资格。由此可以肯定造化万物的主宰必然是独一无偶的。11、问：怎样信安拉是独一与超绝性呢？答：安拉的本体、德性、行为——知识、能力、权威、创造、毁灭、裁判等等都是独一无二的。都是超乎人类思想，超乎天地万有的。绝不可以天地间任何被造的事物比拟真主。也不能把任何人物、事物的能力、特点提高到与真主同等的地位。万事万物的能力、特长都是安拉赋予的，其效力的决定权只归安拉。天地万物、今后两世的一切权威只有安拉独自掌握，任意裁判。无安拉的创造任何事物绝不能有，无安拉的教授任何人毫无知识，无安拉的赋予任何人毫无能力，无安拉的允许任何事物毫无作用效力，任何天仙、圣人、上人、伟人都不能决绝丝毫的问题。安拉的每个德性、每种行为都是适合造物主——安拉的清净、超然、独特、唯一的。用以称述安拉的一切言词都是被造物人类社会的语言，绝不可因它的名词相同而误解造化语言、文字、思维力的真主，更不可以被造物的词意去衡量真主，也不可比象评论。须知，安拉的本体与德性的实质是人类的能力达不到认识的，故不可追究。12、问：信仰安拉独一有何效用？答：效用安拉独一，可统一人类的思想，统一宗教信仰，认识世界上有一个绝对的真理。真理只有一个，正路只有一条，使复杂的矛盾统一起来，使人类团结友爱，平等互助。真理来自真主，教人类服从真理，向真理低头。这种信仰是解决一切社会问题的基本原理，能使整个人类变成平等的一个民族既没有贵贱的分野，又没有种族的隔阂。在信士的观念中，世界上的每一个人，正是家庭里的一分子，是不容彼此蔑视的，所以只有信士能获得最高的品德。同时信仰安拉独一，还能扩展人类友谊的领域，把各民族组合为一个大家庭，而增益人类的互助。这是信士的德性。摧毁这种伟大德性的人，不是信主独一的穆斯林。13、问：信仰真主的各种特性有何作用？答：我们既坚信安拉，就要敬拜安拉，畏主守法。既信仰安拉的各种德性，就要学习仿效。穆圣说：“你们学习安拉的一切德性。”就是说，安拉的每种德性是人类的最高理想，是人类所追求的最终目的。学习安拉的创造世界，我们就会努力劳动，发明创造，不可坐享其成。学习安拉的“全能”，我们就要掌握各种技术，双手万能，事事精通，不可游手好闲，好吃懒做。学习安拉的“全知”，就会普及教育，提高文化，发挥理性，吸取各种有益的知识，发展科学，倡明真理，阐扬正道，人人具有高度的科学与宗教知识水平和道德觉悟，认识大自然与社会的精神与物质能源，了解真主造化万物的意义，完成社会美德。学习安拉的“全观”我们就会善于观察、研究、分析、综合、辨析真伪，不可盲从迷信。同时这种信仰能使我们自觉地为善避恶，制止暗地里做坏事，因为我们既明确的坚信能知心事能看见一切的主宰时刻监督着我们的一举一动，那么我们不敢放浪形骸作奸犯罪了，只有万分诚恳地为安拉尽自己的天职，为人类尽自己的义务。学习安拉的“永活”，我们就会不断地奋发图强，求生存、求发展、永远强胜，不甘心落伍，不消极悲观。学习安拉的“纯洁”，我们就会善于自我检查，自我批评，悔过自新，不犯错误，成为一个一尘不染，或有错能改的完人。学习安拉的“令人活、令人死”，我们会掌握新陈代谢的规律，新生的好事，帮助它发展，该死的坏事，加速它的毁灭。总之安拉的每种德性，都是给人类的最高启示，鼓励人无停息地积极上进，定能实现理想，达到成功，如愿以偿。第二课信天仙14、问：天仙是什么？答：天仙就是天神，是真主从光上创造的精神界最优越的族类。它们是妙体，能显示各种形象。他们不食、不饮、不睡，无男女、无欲望、不生育。数目众多，惟安拉详细。他们是安拉的仆从，各有职务，顺主不违，尽职不懈，纯洁污染。15、问：天仙的使命是什么？答：他们是安拉忠顺执法的仆人。安拉创造万物，治理世界，对人类社会要执行的一切意旨，都派遣他们去执行。他们奉着安拉的命令给人类赋予生命，供应给养，降除福祸，传达启示，记录人类的行为，并操作万事万物的发生、发展、毁灭的一切程序。他们中有掌理天体、治理世界的。他们能胜任人类能力所达不到重大事件。后世他们执行拷问、审判、施刑、赏罚等等事项。16、问：著名的天仙及其职务是什么？答：杰拜勒伊力，管降示天经与灾祸；米卡伊力，管送食禄；伊斯拉菲力，吹号筒；阿兹拉伊力，管取生命；孟克勒，坟内拷问；勒给布、尔其都，记录好歹行为；勒祖瓦尼管天堂；马力克管火狱。17、问：天仙与人类的关系怎样？答：他们是人类为善止恶的精神寄托，外在力量。他们指导人类以作人的道理——守正义，走正道，维和平，谋福利。举例来说，我们的眼睛虽有辨别形形色色的本能，但是它还需一个外在的媒介，帮助它达到，“看”的任务，那个媒介便是“光线”；再如我们的听觉，没有空气的媒介，声波就不能传达到我们的耳膜里来，而完成“听”的使命。同样的，我们的精神没有天仙的指导，就不会得到正道。18、问：为什么要信仰天仙呢？答：坚信有实实在在的天仙，可助使我们响应正义的号召，就是人类对于自己的天职义务，时时刻刻不能忘记。因为我们既坚信每个人都有天仙来监护、指导、记录，随时随地把他的一言一行的善恶行为载入档案准备在复生场上公布出来，那么，我们必当奉善事勇敢去做，努力完成，不图现世的名利，遇恶事畏法止步，保持善良。坚决顺从安拉，畏主守法，不惧现世的一切困难，一心一意地为安拉坚持真理，坚守正道，完成自己的时代使命。第三课信经典19、问：经典是什么？答：经典是安拉启示给圣人们的，指导人类处世做人，遵循正道，治理世界的法典。它是安拉的真言，是绝对的真理。他的精神是安拉的德性，是原有永存的。它是人类的指南，全世界的宪法，是辨析真伪的标尺。它解明了宇宙万物的奥秘，万事万物的道理。它阐明了创造唯一论的精义，正教的教义，安拉的命令、禁止、预许、警戒，及往古的历史，未来的消息，乐园、地狱、自然现象，人类的地位，人身的目的，及科学的原理。启发人类的潜知、潜能，建设和平的世界，追求理想的远景。20、问：启示是什么？答：启示就是真主把他的教训与法律直接或间接地传授给圣人，再由圣人宣布个世界人类。安拉的教训到达人类，必须经过三个方式；（一）安拉的话以他的能力直接传达到贤人的心灵里，既是觉悟性。（二）以同受启示的人谈话作媒介，承受这种话的人，看不见发语者，只听到启示，这包括灵感与梦兆。（三）安拉派天仙为媒介，到他所要启示的人那里。这是最显明的方法。安拉以后一种方法启示圣人，以前两种方法启示贤人。还有永恒的启示，就是那容易执行安拉的法律的觉悟性。21、问：信仰安拉启示的要义是什么？答：这种信仰可使我们对于安拉颁降予圣人们的种种法律，全部接受，唯命是从。同时，用那些法律，作为我们事业的指南针。22、问：人类需求安拉的启示吗？答：当然需求。因为安拉创造我们，又赐我们应用的物质。启示（卧哈伊）可洗刷我们的精神，使我们的精神复活而兴奋。启示是人类的精神与超绝的安拉相接触的媒介。人类没有安拉的启示，罪恶错误便随时随地地阻碍着精神发展的路线，使人类无法上进。所以人类是需求安拉的启示的。23、问：怎样信经典？答：我们确信安拉降示给历代圣人的一切经典，与降示给穆罕默德（愿主福安之）圣人的《古兰经》，全部是直接来自安拉的绝对真理。它是造物主的真言，它的精义是安拉的超绝德性。它的文词是人类社会的语言，但它绝不是人类的作品。安拉为怜悯人类，把人类从黑暗、罪恶、贫苦、卑贱中拯救出来。开导、指示世界繁荣、后世成功的光明道路。曾经讲降示给历代的圣人一百零四部经典—阿丹圣人十部，师司圣人五十部，伊德勒斯圣人三十部，伊布拉黑麦圣人十部，穆萨圣人的《讨拉提》，尔萨圣人的《引吉利》，达伍德圣人的《宰布尔》，穆罕默德（愿主福安他们！）圣人的《古兰经》我们坚信历代圣人的全部经典、教义与法律，而执行《古兰经》的全部教律。24、问：为什么信仰历代的经典而不执行其教律呢？答：这种信仰正说明了伊斯兰教，是自人类有始，就有的，领导人类不断维新，不断向前发展的宗教。它的教义，原则、原理、精神、宗旨是一个，永远不变。而它的法律是随着时代的发展和人类社会的需要，而不断向前发展，废除过时无用的，颁布时需必用的，而趋于完备的。故《古兰经》废除了古代的一切法律，而颁布了包括古今及未来一切法律的总原则原理的新法律，让个时代的学者们按当代的需要而发挥。25、问：《古兰经》是什么？答：《古兰经》是安拉启示给穆罕默德圣人的经典，是承前启后，包罗万象，引领正道，阐发真理，解明晚上万物，总结全宇宙的一部法典。真主说：“安拉多崇伟！他给自己的仆人颁降了辨别真伪的经典，而作世界人类的警钟。”（25：1）“它是人类的指南针，正道的明证，真伪的标尺。”（2：185）26、问：《古兰经》是怎样录写成的？答：《古兰经》从开始颁降就被穆圣的书记们录写着。每降一节经文，穆圣先亲自诵读，然后便命令圣们弟子有的录写下来，有的背记在心中。穆圣在世时把全部《古兰经》校正整理，编排段落次序，完整地传给圣们弟子们保存下来，经过一千多年来一字一句没有丝毫的变更，仍旧和穆圣时代的原样。真主说：“我降示《古兰经》我保护它。”（15：9）27、问：《古兰经》有什么特点？答：《古兰经》有意义与文辞方面的超绝性。意义方面，它是完整永恒，强固不变的整理。文辞方面它是超人类的杰作。《古兰经》是空前绝后的，适应全世界各时各地，全人类各种社会复杂情况的一部有生命的大宪法，是活在的原理。它要领导各时代各民族建设和平康乐的世界，走向真理正道，完成社会美德，达到人生的目的——永久的乐园。它的精义自颁降至现在，直到将来，永远开采不尽，注解不完。真主说：“假设大地上的木本植物都成了笔，七个海洋汇合成为墨水，安拉的教诲也写不完。”（31：27）。它是宗教的心脏，政治的文件，文化的源泉，午夜的明灯，放之四海而皆准的真理。它永远走在时代的最前列，人类思想的最先锋。人类的理智越发达，《古兰经》的奇迹月明显，哲理越昭著。它是造物主安拉的作品，是无可颠覆的真理。它以不能仿作它的文章来质难世界文人，而永无应战者。真主说：“如果人、神联合起来，作这样的‘古兰’他们纵然互相帮忙，也作不出同‘古兰’相似的书来。”（17：88）28、问：《古兰经》有何造就？答：阿拉伯半岛未受《古兰经》的教训以前，是一个贫瘠、紊乱、落后的地方。那时的阿拉伯人酗酒、厮杀、膜拜偶像、活埋女婴、野蛮粗暴、无恶不作。他们既无文化可谈，更无国家组织，一切的一切都不堪一提。但《古兰经》颁降以后在短短的二十三年的时间里，它把岛上的罪恶痕迹扫除涤尽了，它把分歧杀斗的岛民统一了。给他们创造了高超的文化，从愚昧迷惘的黑渊里抢救了他们，使他们成为优秀进步的民族。《古兰经》的每一句，便是一个警训，一个创造，这是任何典籍不能相比的。它是经世济民的宝鉴，强大的理论武器。它划清了真理与虚伪，光明与黑暗，彻底消除了各种迷信崇拜，战胜了安拉的敌人，给人类指示了合逻辑的安拉唯一论信仰、社会化的宗教。一千多年来始终统一地领导着人类前进的道路。它的真理普及了全世界，它的教训渗透了亿万穆斯林的心灵。它的光芒照射了地球上的每一个角落。它解决了历来无数科学家无法解释的重大疑难问题，揭开了近代文明的序幕，不断启示着科学发展的前景。全世界伊斯兰人民的思想和行动直接地全听《古兰经》的指挥，而其他爱好真理的广大群众间接地都响应着《古兰经》的启示，向着世界和平，社会正义化迅速竞进着。29、问：人类为什么要奉行《古兰经》呢？答：《古兰经》使我们认识造化我们的真主，指导我们怎样处世做人，劳动工作，社会交往，谋求后世。所以我们坚信安拉的经典，可接受安拉的法律，服从圣人的领导，可统一我们的思想、理论，使我们用它去洞察衡量世界上的一切事物，鉴别人类的一切理论著作，认清是非真理，分清利害正邪，按照真主、圣人的指示去行动。真主说：“明朗的光辉与经典，已经自安拉达到你们了，追随安拉喜悦的人，安拉就借着那光辉与经典，引导我们踏上和平的大道。凭自己的意志，使他们从茫茫黑暗中解放出来，引导他们走向光明走向那壮阔的坦途。”（5：15）。所以我们要真诚实践地奉行《古兰经》的全部教训，建设现世，善于利用现世，达到后世的成功。30、问：怎样学习《古兰经》呢？答：真主说：“你们当全体一致地坚持安拉的绳索，不要自己搞分裂。”（3：103）。就是说，我们综合人类的全部智慧，利用各种的科学门径钻研《古兰经》的真理，以谦孙恳切的态度服从真理，不可抱主见成见，因为成见会封闭心眼不能发现真理。《古兰经》是伟大亲自对我们的教训、命令、禁止、许约、警戒，及对我们生活的具体指导。我们应用虔诚的信念，恳挚的态度，严肃深入、科学发掘地学习它，研究它，认识它的现实意义，深刻领会，认真执行，广泛宣传，大量发挥。把它的理论反映的现实里去，与生活相印证，作为人人的课本，生活工作的座右铭，因为真主降示经典的目的是让人类去执行，用它解决今后两世的一切问题。穆圣奖励读《古兰经》的贵重，就是念字知义、知义而能行。穆圣以身作则地，用实际行动承受并给我们传授了《古兰经》。先贤们都以实际行动仿效穆圣学习《古兰经》的。所以我们必当效法穆圣及先贤，实际行动起来，不可光念字而满足。第四课信圣人31、问：圣人们是什么人？答：圣人们是安拉为了挽救人类，领导人类，而从人类中选拔派遣的使者。他们是道全德备的完人。他们具有忠实、可靠、聪明、智慧、传达使命等伟大品德。他们把安拉的法律，教诲的义理传达给人类。他们是世人的领袖，道德的典范，正道的导师。32、问：圣人们有什么同性与特性？答：他们在生理生活上与普通人一样，同是安拉创造的仆民，是我们人类中的一员，无差别。但他们在精神上、人格、道德、使命上超越一般人。因为他们奉有安拉的启示，负有安拉特派为“使者”的使命，受着安拉启示的保护。33、问：圣人们所依靠的凭证是什么？答：真主说：“这般人，我曾赐给经典、知识与圣格。”（6：89）。他们具有折服世人的、超人力的奇迹。而穆圣最大的奇迹是《古兰经》。他用它战胜了当代及后代的一切文人思想家，使他们心悦诚服地屈服于真理，归依了伊斯兰。安拉以各时代的特点、授予圣人们折服人心的奇迹。在古代时人们的理智不开花，讲道理不易懂，所以穆萨圣人的奇迹是棍变蛇蟒；尔萨圣人的奇迹是医治胎里瞎子，都是物质的用以感化思维简单的人。安拉是万能于那些事的，不过人类不常见罢了。我们现代人依照《古兰经》的启发和指示，动脑筋、讲道理、摆事实、求证据、分真伪、辩是非，就是最强固有力、颠扑不破、世无匹敌的奇迹。以经训美好的人格便是折服玩逆之心的特效良方。穆圣的人格就是《古兰经》。34、问：著名的圣人及其品级是是什么？答：圣人们的数目很多，《古兰经》中提明了二十五位；阿丹、伊的勒斯、奴海、胡地、撒里海、伊布拉黑麦、鲁推、伊斯麻而来、伊斯哈格、耶尔古白、优素福、安优布、舒尔布、穆萨、哈鲁乃、祖力剋福利、大五代、苏来麻乃、毅力亚赛、艾利耶赛尔、尤努斯、则可忍呀、叶海亚、尔萨、穆罕默德（愿主赐福他们！）。他们共分四品：一般列圣；承受启示的钦圣；著名的大圣：奴海、伊布拉欣、穆萨、尔萨；和至圣穆罕默德（愿主赐福他们！）35、问：为什么信仰圣人呢？答：真主说：“人类啊！那使者从你们的主宰那里，确已给你们传来了真理。你们归信吧！这对你们是很有利的。假设你们反信，那么，安拉掌有天地的一切。安拉是全知的，明哲的。”（4：170）对圣人的使命，认识是基础，信仰是关键，服从是目的。真主说：“我派遣使者，只为让人服从他。”（4：46）圣人们是安拉亲自派遣的、启示给经典作后盾的钦差。他们所执行的使命，是直接来自真主的绝对真理。他们负有传播真理，号召人类坚持真理阐明正道，教化世人，改造社会，刷新社会的腐败，扫除人民的恶风陋俗，发展人类的本能，建设和平的世界，追求理想远景的使命。所以我们必须心悦诚服地信仰他们，服从他们。真主说：“圣人命令你们的，当遵守之，圣人禁止你们的，当戒绝之。”（59：7）所以信仰圣人可使我们接受安拉的法律，服从领导，解除纷争，统一社会，导致和平。36、问：圣人们有何功绩？答：他们奉着安拉的指示，彻底拯救了罪恶患难中的人类，拯救了社会道德的沦丧，摆脱封建统治的枷锁，消灭了黑暗、迷信、邪说，铲除了一切偶像崇拜，刷新社会的面貌，给人类建立了一个新的、合理进步的、正确的伊斯兰社会制度。领导人类治理世界，坚守正道，走向繁荣富强、和平幸福的康庄大道。37、问：为什么要信仰历代的圣人呢？答：信仰历代的圣人，正说明了伊斯兰是统一的、维新的宗教。真主说：“安拉给你们制定了那嘱告奴海的宗教，启示给你的，及嘱告伊布拉欣、穆萨、尔萨的宗教你们当整理宗教，不可在教内自分党派。”（42：13）38、问：怎样确定穆罕默德的圣格呢？答：穆圣曾以《古兰经》的种种证据宣称安拉是独一的，那些证据无论人类的理智多么进步，都是颠扑不破的。这绝对的真理就证实了他的为圣。39、问：穆圣平生有何革命成就？答：阿拉伯人久已成习的种种迷信与坏风俗，以及阻碍进步的一切封建残余，都被穆圣扫除得一干二净了。阿拉伯人几百年以来，那种崇拜偶像、星宿鬼怪、谎诞不经的神话与迷信，那种沉湎于饮酒、赌博，活埋女婴，暗刺明杀的残暴和愚蠢，都被穆圣一攻而破，消灭了那些祸根遗毒，统一了纷争的各部落，给他们一个心理的建设，使他们擎举着学术文化的大旗，走向世界的前面，成为一个进步的民族，为后来的世界文明做出来无可数计的巨大贡献。40、问：穆圣有何特点？答：（一）性格超众。穆圣的德性之崇高，人格之完美，为世人望尘莫及，罕有其匹。（二）爱敌如友。穆圣虽然屡次遭受敌人的伤害，但他仍然要求安拉宽恕他们，引导他们。并不象别的圣人，祈求安拉消灭敌人。同时，穆圣克服麦加的时候，赦免了那些反抗最有力的劲敌。他说：“今天你们已被解放了！从今天起，你们再受不到一点伤害”。我们在世界历史上，在伦理学上很少发现这类美德。（三）坚苦卓绝。穆圣对于一切患难都能忍辱负重，并不像别人怨天忧人。（四）信仰坚实。每遇大灾惨祸的时候，穆圣仰赖安拉，信仰特别坚固。（五）意志坚强。每次身临战场，在冲锋陷阵众敌围困之际，在枪林箭雨之中，穆圣的意志没有动摇过。（六）服务认真。穆圣的事务虽然万分繁重，但他仍能负起自己所有的一切责任。（七）优点齐备。穆圣好象一位精神的教师，一位向导，一位领袖，一位法官，一位将军，一位家长，一位体贴妻室的丈夫，一位慈爱儿女的父亲，一位诚实无欺的挚友，一位孤儿穷人的保姆，是一位息事宁人的公正人。真主说：“安拉的使者确是他们希望安拉、末日、多记念安拉的人们的好典型。”（33：21）穆圣是人类全部事业和生活的最高模范。因为社会这样复杂，生活这样繁冗，人类的能力有限，必须以穆圣的懿行作我们的生活指导，拿穆圣的经验作我们事业的鉴镜，才能克服一切困难，完成肩负的使命。41、问：为什么说穆圣是封印万圣的至圣呢？答：真主说：“你说：人们啊！我是安拉派给你们全体的使者，天地的权力都是安拉的，只有安拉才受拜，安拉使人生生死死。你们当信仰安拉，信仰使者——文盲的先知。他确信安拉与其训词。你们紧跟他吧！希望你们遵循正道”（7：158）。穆圣的使命是针对全世界人类，永永远远的。穆圣的经典是包罗古今，革止万教，启示将来的。它包罗了各时各地，各种不同社会法律的总原则原理，，尽善尽美，完备无遗。而其演绎运用则在于各时代的学者。所以穆圣为道集大成、封印万圣的至圣。自穆圣以后再不差圣降经了。42、问：作证言中说穆罕默德是安拉的仆人有何要义？答：它的要点是：划清主仆关系，不可神化圣人，不可崇拜圣人。因为圣人的使命只是警醒传道，而没有神权可使谁走正道，或入迷路。所以我们只当承认、信仰他的圣格，尊敬服从圣人的领导，学习摹仿他们的懿行。绝不可把我们的信仰、工作、今后两世的一切事情都寄托给圣人，祈祷他来解决一切问题，而自己逍遥法外，不认真实干，这就是神化圣人、崇拜圣人。真主说：“你说：我连自己的祸福也把握不住，只有安拉随便处理。假设玄密的事，我都知晓，那么，我一定弄了许多财富，我也遭不到一点伤害。然而，我只是一个警醒行道的民众，并给他们报好消息的人罢了。”（7：188）又说：“你说：我只是同你们一样的人，不过我得到启示，你们的主是独一的，谁盼望见其养主，就当干纯善的事功，对于敬事真主不可掺杂任何邪念。”（18：110）43、问：圣人和上人们能解决我们的急需、贫困、患难等一切问题吗？答：绝对不能，因为他们的知识、能力、行为全部是依靠安拉的启示为转移的，他们个人本身绝没有神秘不能理解的知识，神圣不可侵犯的权力。他们活在时节，还能为我们向真主作祈祷，他们逝世后再不能。现在我们只有按照经典的领导坚持正信与正道谋求两世的福利。到了后世，按照允许时他们为我们有正信的穆民向安拉求情。真主说：“你说，我并没有给你们说过安拉所用的宝藏都在我跟前我也没有给你们说过我知道幽玄，我也没有给你们说过我是天神。我只以启示为转移。你说：瞎子和明眼的人相等吗？你们怎不思想呢？”（6：50）。穆圣对自己的女儿说：“发图买呀！关于真主方面的事，你不要靠我”。穆圣虽是万圣万贤的领袖，是人类万物的精华，但无安拉的允许就不能解决我们的一点问题，那么其他一切上人能否解决我们的问题呢？就可想而知了。况且《古兰经》明确地告诉我们伟大的奴海圣人没能拯救自己的妻子与儿子；真主称谓挚友的伊布拉欣圣人的祈祷没能拯救自己的父亲；鲁推圣人没能拯救自己的妻子。所以我们只崇拜独一的真主，直接呼求真主，向真主伸手祈祷。绝不可把任何人物作为我们自己与真主中间的中介。伊斯兰教的优越特点，就是上层人士没有神权，任何普通仆民都能直接接近真主，无需他人的介绍。它彻底杜绝了邪魔的钻空，防止野心家利用宗教欺骗群众。所以我们只可笼统地尊敬上人，绝不可指名地投奔上人。依靠人来解决非仆人本份的事就是以物配主。44、问：穆圣逝世后我们怎样跟随他的领导呢？答：我们就要坚持他的经典。真主说：《古兰经》确实是世界的主宰颁降的，忠实的鲁哈（杰拜伊勒天使）用白话的阿拉伯文把它降示在你的心上，以便你成为一个警告者。（26：192）穆圣说：“我给你们留下两件法宝。一、真主的经典；二、圣人的遗教；你们只要掌握好，就永远走不了迷路。”伊斯兰教的基本经典是天经和圣训。除天经外，圣训的地位高于一切。要了解圣教，必须了解圣训——穆圣自为圣到逝世二十三年中生活工作的言行录，是完整的对《古兰经》的具体解释，是《古兰经》内容的实践，是圣教的基本教典，是圣教各种学术文化的根据，是对世人的活教材，是来自安拉的真理。穆圣对记录圣训的弟子说：“你写吧！以掌握我的生命的真主盟誓：它！（指自己的口）所发出的全部是真理！”阿依舍说：“穆圣的人格就是《古兰经》。”圣训是圣们弟子弟子再传弟子，和千千万万的圣训学家，经过二百多年来的搜集，记录、考证、编辑、多次的审核，校正而成熟的实录精选本。他们中有背记千万段圣训的，有为考证一段圣训而花费半辈子寿数，遍游阿拉伯各国的。他们中出现过无数杰出的圣训学专家，优秀的正道伊玛目。所有教法学家，就是圣训学专家。所有我们既信仰又作证穆圣是安拉的使者，那么，就当严守圣人的教训，对圣训不可持怀疑态度。应当虔诚、虚心、认真地学习。把天经、圣训和教法学家的主张三者结合起来，全面地去执行，按其对象、条件、背景适当地运用，不可片面，不可轻本重末。穆圣说：“正学有三种：明确的天经，耐久的圣训，端正的继承学。此外都是副科。”端正的继承学，就是符合天经圣训的一切教法学家的主张（即：费给海）。这些都是圣教文化的宝贵遗产，是开采天经圣训的门径，是发挥圣教教义的先例俄，应当继承和发展。穆圣说：“你们坚持我的道路，和我的正道继承人的路道”。穆圣的继承人就是个时代根据“天经”“圣训”，针对当代现实，发挥教义，指定教律的正道伊玛目（领袖）大众。端正的继承学就是古今及未来一切正道学者符合天经、圣训的见解的总会。并非专指某一个伊玛目的主张，或固定某一代人的遗著能代替将来个时代。否则就会使教义停滞，教民搞分裂，闹派系斗争，导致整个民族的灭亡。45、问：“费给海”是什么？答：“费给海”就是教法学。其词义为通晓、弄通。其述语就是用“天经、圣训、类比、公决”的原则，演绎教法的学问，即“法学”。“法学原理”一经开始就说：“天经、圣训、类比、公决”是伊斯兰教立法的四大根据。天经是原则、指示，圣训是天经的基本具体注解。类比（科学分析）是全面的观察天经、圣训（凡是天经圣训所命令的，都是对民族大众全面有利的。凡是天经圣训所禁止的，都是对民族大众有害的），从中归纳出的原理——天经、圣训立法的精神是关注民族的种种福利的。反符合这一原理者就等于符合了天经明文。公决（大众决议）是法学家们的见解统一在上述经典的原理上，就肯定正确无疑。由此可知天经、圣训、类比、公决四者的关系是统一的，而密不可分的。是发挥天经，领导世界的必经步骤，缺一不可，绝无矛盾。天经、圣训是“纲”法学是“目”。“目”不能离“纲”，也不能代替“纲”，否则会以“目”乱“纲”脱离经典而迷失方向。第五课信后世46、问：后世是什么？答：后世就是死后复生。就是这个世界发展的最终的必然结果——旧世界的崩溃，新宇宙的实现，人类社会的总结，进入真实永恒的高级生活。它是万物的归宿，是真理的昭然，善恶报应的全面兑现。47、问：后世的来临有何证据？答：真主说：“难道我因第一次创造而疲倦了吗？不！他们对于从新创造还在怀疑。我确造化人类，我知道他们的心所疑惑的。我比静脉更接近他，当两个记录的（天仙）坐在右边和左边记录的时候，那个每发一言，它必有一个准备的审查者。死的痛苦确实到临了，这是你素来所躲避的。鸣起了号筒，这是预许的日子”。（50：15-20）关于复生问题有很多证明。如：植物的冬死春生，动物的冬眠蛰伏而随即复苏，一年四季的循环往复，人类的睡而后醒，国家民族的从衰亡到新生，一切事物的新陈代谢作用等等，都证明了将来整个世界都有从衰亡到新生的必然性。我们既承认世界是发生发展的既承认有生必有死的新陈代谢规律，当然对现世界的朽坏，而后世的来临无可怀疑。

48、问：伊斯兰教的生死观是怎样的？答：真主说：“后世是最好的，永存的。”（87：17）伊斯兰教主张现世生活是暂时的，缺陷的但它是后世的准备，死只是现世生活的终结，后世永生的开始。后世生活是完成现世生活的结局。后世生活才是真实、美满、长远的。后世必暴露今世的秘密。今世是后世的种植场，营业所。后世的福与祸是以今世的思想、行为、工作的好有坏而定的。49、问：后世的情况是怎样的？答：真主说：“每个人的行为，我必是它不脱离他自己的颈项。复生日，我给他公布功课簿，他亲见它伸展着。”（17：13）后世的第一关就是坟内考问，享福或受罪。等审判场成立时安拉重新复活人类，进行审判，公布记录秤功过簿过长桥等。在那里，安拉总结全宇宙的一切。对人类的行为和工作做一次全面彻底的总清算。在现世里没有解决的一切问题，都在那里得到彻底的解决。在现世里存在的一切不公平，不合理的事都在那里实现安拉的公平审判，要真实的给以惩处。要把是非分别开来，好坏分别开来。清洗罪人，区分善恶。善者因功得奖而进乐园，恶人因罪受罚而入火狱。50、问：为什么报应日来临？答：“因果报应“是无可变更的客观真理。真主说：“他们有什么工作，必有什么报应。”（20：15）“各以自己的能力而受责，各以自己的行为而得报。”（2：286）因为现世生活是残缺不完美的，而没有得到真实的补偿，许多不合理的问题没有得到合理的解决。无数的冤案，悬而未决，人已辞世。这样残缺、虚伪的事是不会永存的，必须要得到合理真实的处理。所以报应日必须要来临，乐园生活一定要实现。51、问：乐园生活是怎样的？答：真主说：“在安拉那里有优美的归宿。”（3：14）乐园生活是永恒、美满、无惧无忧、和平快乐、公平合理、自由安宁、为所欲为的真实的高级生活。不能以现世的物质生活比拟它。穆圣说：“乐园中有眼没见过、耳没听过、心无可想象的恩惠。”在那里有人类的感官从未觉察过，思想未曾想象过的一切享乐。有珍奇的美味，贤惠纯洁的少龄美女，高官花园，无所不备。其美香长在，乐趣永无消失。在那里人类再没有死亡，永恒是年青的。居乐园的人有高度的觉悟与知识水平，与圣贤烈士共同宴席，有仙童侍奉。这一切都不足为奇，俄最大的荣誉是谒见伟大清高的真主。52、问：火狱的情况怎样？答：无正信的逆徒永居火狱。要受痛苦、卑贱，凌辱的种种刑罚，其中不活也不死，要吃哽噎的棘刺，要饮滚水浓血。要遭到人神全体的诅咒、谴责、讥笑、讽刺。其丑态百出，辱刑永无减轻。每当烈火脱去皮肉，射进心灵，粉身碎骨时，又要恢复原形，循环不停地遭受痛刑，火狱怒恨罪犯几将暴裂。他们呜咽沸腾，相互咒骂抵赖怨恨，叫喊胜过驴声。53、为什么信仰后世复生呢？答：这种信仰可使我们树立为后世而建设现世，以现世而准备后世的生死观。它可使人类杜绝罪恶，在现世里必须走正道，干善事，建设和平的世界。对于自己的思想、行为、工作负起完全的责任。每发一言，每做一事，时刻警惕准备死后复生时安拉对我们的总清算。这是人类社会为善止恶，道德修养最坚实的精神寄托、潜在力量。这个旧世界一去，新世界一定要到来。这是全人类共同追求的最高理想，最终目的，最后的归宿。人类有不同的程度，不同的方式向这一个永恒的精神世界不断前进。那么，伊斯兰人的生死观就是领导人类在现世里做好一去准备。要畏主守法，保持善良，敬主爱人。为后世搞好今世的工作，用今世创造后世的幸福。真主说：“安静的心灵啊！你心悦诚服地归依你的化育主吧！参加贤人的队伍，进到我的乐园吧！（89：72-）”你们向化育主的饶恕、向那天地一般辽阔的乐园竞进吧！那乐园是为这些敬主守法的人准备的。他们在富裕时，在贫困中施舍；他们吞怒，他们原谅人。安拉是喜爱这般善人的”。（3：133-）“你们不要馁，不要苦闷，只要你们坚持正信，你们便是最胜利的！”（3：139）。第六课信前定54、问：前定是什么？答：真主说：“万物我都依前定创造它”。（54：49）“安拉的常道不变”。（17、77、35：43），穆圣说：“真主创造天地五万年前，就写好了万物的命份。”前定就是安拉造就的我看更变的自然法则社会规律，兴盛衰亡的原理，赏善罚恶的道理。易言之就是必然的因果律。让人类去认识规律，选择规律，善于利用规律，顺应着规律，守正义，走正道，建设富强，胜利成功。比如自然法则——有生必有死，春耕夏作秋收。水的循环变化，以及光、热、力的原理等。社会规律——守正义必能胜利，逆正道必然失败；建设会富强，破坏必灭亡；克愚致宁，纵欲致灾；学必成就，不学无术。惕励必进步，放荡必堕落；罪恶致祸，迁善致福；利民者昌，害民者亡；以及每项工作的必然收获，每种行为的必然结果等等。55、问“伊斯兰教对于前定问题的教训怎样？答：伊斯兰教主张；安拉没有强迫一个人走向一定的道路，但安拉就造了一定的规律，任何人逃不出这个规律，即是人类为善必受赏，作恶必受罚的道理。每个人有充分的理智自由，让他们取舍从伟，随自己的爱好去干。不过那些有正信，心胸开朗畏主守法的人，安拉是乐于佑助他们的，这是一定的规律。穆圣说：“每个人性之所近的是容易胜任的“。伊斯兰教的教义中绝对没有专制强迫某人走正道或走邪道的规定。真主说：“我确给人指示了正道，感念也好，眛恩也好”（76：3）。56、问：《古兰经》中说：引导正道赦免罪恶只凭安拉的意旨，那么人类努力为善避恶有何效果呢？答：引导与赦免固然是安拉的独权，是安拉的意旨，但安拉欲引导谁，赦免谁的因素是由人类自己选择的。须知：安拉引导与否的意旨是根据人类意志的追求而定的。安拉愿意引导的是虔诚追求真理的人，安拉愿意赦免的人是诚恳悔罪的人。这是一定的规律，是人人所求的“讨费给”。至于那固执成见，骄傲自矜，怙恶不悛的人，安拉是不愿意引导，不愿意赦免的。赏罚是由人类的意志自由选择的结果，这是无可更变的客观规律。所以人类负起自己完全的责任，要善于认识规律，选择利用规律。积极为善避恶。必须明确：赏、罚是行为的必然结果。至于固定不变的前定，是不关系赏罚问题的，故我们不必负责。如美、丑、大小、生、死等等。关于各人终结的善恶，是安拉的预知，安拉通悉万事，彻知每个人的先天，中天，后天的一切，并非安拉无因而决定结果，进行赏罚的。57、问：“讨费给”是什么？答：“讨费给”词义是“符合”，术语是“使顺利”——主观能动性符合客观规律性。就是人类个人追求的积极因素符合安拉引导的意旨，即：事物发展的规律，事业必会顺利成功。所以我们既向真主要求事业成功的“讨费给”，就必须遵照真主的教训，穆圣的指导，积极创造成功的条件，认真实干，使个人的努力符合真主的引导、援助的规律，事定成功。否则，光口头祈祷，而不循规努力，是与“讨费给”背道而驰的。58、问：信仰前定的要义何在？答：真主说：“你们倾向正教。谨守真主赋予人的本性。真主创造的毫无变更，这就是正教啊！”（30：30）。穆圣说：“每个人生下来就在真理的本质上。后来其父母使他成为犹太教、基督教徒，拜火教徒。”伊斯兰是安拉秉造于人类万物的天然宗教。它所规定的每项信条，都是客观现实的，是解决人生社会问题的原理，鼓励人积极进取的动力。所以我们既信仰安拉的前定法则，就必须认识、掌握、利用它解决一切问题，规正人类的行为，发扬一切美德，健全社会秩序，阐明真理，普遍地认识真理，接受正道，完成宗教的大业，实现人类的最高理想，进入永恒的高级生活。如：学习社会科学，历史哲学，认识社会发展的规律，民族存亡的因果关系。很好地选择规律，利用它求生存、求发展，永远强身。我们绝不可食古不化的把“前定”误解我逃法的后盾，进步的障碍，而甘心落伍。自己犯罪，却把责任推给“前定”而逍遥法外。这是违背前定法则的。真主说：“安拉不便更一个民族的权力，除非他们变更自己的义务。”（13：11）“假设安拉不用一部分人抵制一部分人大地不会混乱起来。”（2：251）“他们怎不旅行在大地上观察先民们的结局是怎样的？先民们原来在大地上比他们的力量雄大，遗迹深远，而后他们因自己的种种罪恶而遭受安拉的惩罚，谁也不能抗拒安拉而包庇他们。”（40：21）“假设都市的人民信仰而且敬畏，那么，我必给他们开放天地的繁荣；然而，他们否认，于是他们由于自己的行为而遭惩罚。”（7：96）：“就这样，早先我每逢向都市里派一个警戒者，都市的富豪总是说：‘我们确已发现我们的老先人们已受一种宗教，我们是步他们的后尘的’。你说：‘假设我给你们拿来比你们的老先人们更好的正道，可以吗？’他们说：‘我们是否认你的使命的。’以后我向他们报复，你看不信道者的结果是这样的！”（43：23）“你们防着祸患，他不仅只袭击你们中不义的人啊！（8：25）”历代的先民，我所拯救者，为数很少，他们之中有得能的人，为什么不制止大地上的扰乱？不义的人，本性恶劣，所以他们只追随享乐。当一个城市的居民从事建设的时候，你的主宰绝不因为暴虐而消灭那个区域。假设你们的主宰愿意，他必是人类统成一个民族。人类永远是矛盾的。”（11：116-）这些经训揭起了万事的道理，让我们深思纳劝。安拉是我们唯一的目的，穆圣是真理的化身，《古兰》是航行的南针，伊斯兰是和平的坦途，正义是天赋的本能，思维是无穷的潜藏，大自然是广阔的田园，社会是进化的熔炉乐园是理想的远景，见主是最终的目的。我们是伊斯兰的生命，我们是人类的先锋，我们是拥护正义的英雄，我们是钢的意志、火的热情、仁慈的心胸；我们的明心在跳跃，我们的热血在燃烧；我们满怀着雄奇的壮志，展望着人类的永生。我们遵照伟大《古兰》的启示，紧跟穆圣的道路，踏着先烈的足迹，追随我们的历史，恢复我们的光荣，为实现世界正义而奋斗到底，向永生的乐园迈进！！！ 范文六：伊斯兰教六大信仰和五功六大信仰基本信条为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，这在我国穆斯林中视其为“清真言”，出了伊斯兰教信仰的核心内容。具体而言又有五大信仰之说：1、信安拉。伊斯兰教是严格的一神教，要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。《古兰经》第112忠诚章称：“安拉是真主，是独一的主，他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”据《古兰经》记载，安拉有99个美名（99种德性），是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。信安拉是伊斯兰教信仰的核心，体现了其一神论的特点。2、信天使。认为天使是安拉用“光”创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来（Jibra'il）、米卡伊来（Mikal）、阿兹拉伊来（Azral）及伊斯拉非来（Israfil），分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。3、信经典。认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典（如《圣经》），但《古兰经》是比其它一切经典优越的，《古兰经》是包罗其它一切经典的意义，信徒即应依它而行事。4、信先知。《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣），只有安拉知道他们的数目，使者中最后一位是穆罕默德，他也是最伟大的先知，是至圣的使者，他是安拉“封印”的使者，负有传达“安拉之道”的重大使命，因为他是被安拉派遣到人神两类的使者，只要信仰安拉的人都应服从他的使者。 所以伊斯兰教是集闪族宗教（犹太教、基督教、哈尼夫思想、伊斯兰教）之大成的宗教。5、信后世。伊斯兰教认为：整个宇宙及一切生命，终将有一天全部毁灭。然后安位使一切生命复活，即复活日来临。 《古兰经》第五十五章第二十六节：“大地上所有的一切将终朽坏。只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存。”又说：“的确，你们在复生日将被复活”。复生日到来的时候，一切生命的灵魂都将复返于原始的肉体，奉安拉的命令而复活，并接受安拉最终的判决：行善的人将进入天堂，永享欢乐；作恶的人将被驱入地狱，永食恶果。伊斯兰教所提倡的两世兼顾，号召穆斯林要在现世努力创造美满生活，同时也应该以多做善功为未来的后世归宿创造条件，两者相辅相成。从某种意义上讲，相信后世可以制约人们今生的行为。6、信前定，就是认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有对真主的顺从和忍耐才符合真主的意愿，而此“前定”非“宿命”真主可以更改，只有通过虔诚的向安拉祈祷和努力，真主才会使其结果发生变化。[1]编辑本段五功伊斯兰教学者根据《古兰经》内容，将五项基本功课概括为：念、礼、斋、课、朝。穆罕默德谓：“伊斯兰建筑于五项基础之上：诚信除安拉外，别无他主，穆罕默德是主的使者，履行拜功，出纳天课，朝觐，封莱迈丹月之斋”。中国伊斯兰教学者王岱舆译著的《正教真诠·五常章》谓：“正教之五常，乃真主之明命，即念、施、戒、拜、聚之五事也。” 念功：信仰的确认。即念清真言(al-Kalimah a1—Tayyibah)。“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。这是信仰的表白（即：“作证”）。当众表白一次，名义上就是一名穆斯林了。《正教真诠，五功章》谓念有二：“曰‘意念’、曰‘赞念’。意念者，念念不忘于主，忘者丧心也，念者仁心也”。“赞念者，感赞主恩，歌颂圣德也”。《天方典礼，五功篇》谓：“念，知所归也”。“念主则心有所归，而不致流荡忘返。盖真主为大化根源，万命所自出。凡欲返本命之初，务以真主为准向，斯得所要归，而身心俱有收束矣”。 礼功：信仰的支柱。每日五次礼拜，每周一次的聚礼拜（即主麻拜），一年两次的会礼拜（即古尔邦节和开斋节的礼拜）。礼功是督促穆斯林坚守正道，对自己过错加以反省，避免犯罪，给社会减少不安定因素，为人类和平共处提供条件。《正教真诠·五功章》谓：“礼者，朝拜真主，祝佑君亲，乃天理自然之节文也。真主清净无形，不落方位，朝拜者，统万形而浑于无形也”。《天方典礼·五功篇》谓：“礼，践所归之路也”。“礼拜者，践