上师仁波切对法王如意宝的虔诚心
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顶礼本师释迦牟尼佛顶礼上师莲花生大士顶礼圣者法王如意宝顶礼大恩上师仁波切《入行论广解》第五十三课作为一名大乘修行人，如果希望自己生起正念，外在因缘是上师的摄受，内在因缘则是始终要作意，作意什么呢？大慈大悲、圆满福慧二资的佛陀以及具有超胜功德的菩萨们，以无碍的慧眼随时能照见世间上的一切，犹如观看掌中的庵摩罗果般清楚。所以不要认为自己干坏事谁都看不见，我们所有的起心动念、言谈举止恒常都会呈现在诸佛菩萨面前，就像没有眼睛的盲人在具眼者面前做坏事一样，虽然自己看不见诸佛菩萨不可思议的境相，但他们昼夜六时都在观照我们的一切。《极乐愿文》中也说：阿弥陀佛昼夜六时照见一切众生的起心动念。有些分别寻伺者认为：“众生这么多，全部照见有没有可能啊？”这一点是可以的，犹如天空中有月轮，地下有一万个水器，全部都能显现出月影。同样的道理，佛陀这种不可思议的智慧，完全能照见所有众生的相续。《本师传》中也说：“不要认为别人见不到，就大胆地去造罪业，这样如同服用了毒药一般，始终不会有安乐的机会，天众以及瑜珈士们的清净慧眼也必然会无余照见。”以前上师如意宝经常说：“愚笨的人，经常认为自己背后做坏事谁都看不见，其实诸佛菩萨、护法神、空行母以及本尊，早就如理如实地见到了。因此我们应该表里如一地行持佛法，倘若实在烦恼深重，有些行为不如法，也要观想在诸佛菩萨面前进行忏悔，否则，自己不可能成为一个非常好的修行人。”有些上师看见弟子不如法，如佛经中记载，某些弟子正在犯戒，佛陀照见后马上叫文殊菩萨去救他，这种情况也有。以前如来芽尊者有一个公案：他的一位弟子，到石渠的一个老乡家里去，当天晚上看见那家有个女的，于是对她生起贪心。到了半夜三更，他心里产生不如法的念头，准备与她交往。正在此时，如来芽尊者突然从睡梦中醒来，说：“那个弟子在干什么……喔，没有事，没有事！”然后又睡下去了。后来的情况怎么样呢？原来那个弟子正在起恶念时，上面堆的东西垮下来了，以致这种恶念没有成功。这也是上师以加持力在救护他。所以，上师如果有神通的话，因缘成熟时会特意去救弟子的。喇嘛钦！自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传祈加持具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世胜义不变光明金刚基，圆满有寂利乐增福德， 以无迁变常有殊胜智，恒赐照见万法之智慧。 一切导师如来所说道，圆满三乘佛法如意宝， 教主法王上师大尊主，祈愿恒时长久住于世。无漏清净不坏精华命，诸长寿佛尊定会加持，犹如十力尊主长寿佛，众生顶戴尊者愿久住。极具大悲智慧与威力，已得以承续如来果位， 凭借威势能胜伏四魔，尊者超胜十方祈住世。
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顶礼本师释迦牟尼佛顶礼上师莲花生大士顶礼圣者法王如意宝顶礼大恩上师仁波切法王如意宝著作译传缘起（三） ( 14:07:30)转载▼ 标签： 法王如意宝 文化 &&&分类： 法王著作系列 　　法王如意宝著作译传缘起（三）　　　　堪布益西彭措　编撰　　&　　3、引导、加持弟子往生极乐世界。&&　　引导无边无际的苦难众生往生极乐世界是法王一生中的最大心愿，也是最主要的事业。他老人家经常说：“我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土，邬金铜色吉祥山刹土等许许多多的清净刹土，可是像西方极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”法王时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量有情发愿往生。　　菩提金刚在授记中写道：　　单坚阿拉木天喇荣沟，　　邬金莲师化身名晋美，　　彼于菩萨四众眷属中，　　广弘显密教法如明日，　　利生事业顶天立地也，　　清净所化眷属遍十方，　　凡结缘者皆生极乐刹。&　　这明确指出：右边是单坚神山、左边是阿拉神山、具有木天女神山的喇荣山谷中，有莲师化身名为晋美彭措尊者，摄受比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众眷属，其有广大的弘法利生事业以及凡与之结缘者必定往生极乐世界。&　　一九八九年前去拉萨，朝拜释迦牟尼佛亲自加持过的觉沃佛像时，在威严赫立的觉沃佛像前，想到佛陀的大慈大悲，泪水情不自禁夺眶而出，法王猛厉祈祷并默默发愿悉心毕力弘法利生，解救沉溺在轮回中的无数众生，使他们往生净土。随即入定，在境界中，觉沃佛像放射出耀眼的光芒，并且面带微笑地说：“善男子，以后凡是与你结缘的众生都能往生极乐世界。”得到了如是授记。&　　此外，罗珠上师、观音上师都曾说过：“你在晚年时将广泛弘扬净土法门，依此可使无量众生往生极乐世界。”根据这些授记，法王开始普遍弘扬净土法门，劝诫众人念诵阿弥陀佛名号。他鼓励人们说：“凡是能念诵一百万阿弥陀佛名号的人必定能往生极乐世界。”此后，举办了数次规模宏大的极乐法会，为使无数众生与之结上法缘提供了殊胜的良机。其中盛况空前的有三次，一次是在色达，一次在道孚，一次在新龙。每一次都是人山人海，人数达数十万之多，最为隆重的一次，参加法会者人数近一百万。发愿念诵一亿遍阿弥陀佛名号者不可胜数。从这一分功德来讲，一般人不仅难以做到，连想象也是很难的。&　　四、大恩上师法王如意宝全集包括哪些内容？&　　大恩上师法王如意宝全集包含十三大类，分别是“上师根本法门”、“本尊根本法门”、“空行根本法门”、“护法法门”、“发愿及吉祥文类”、“续王注释及大圆满法门”、“大圆满证悟道歌”、“金刚欢歌”、“道歌教言法类”、“教言类”、“教诲、忠言类”、“信函类”、“其它法类”。&　　金刚乘的教法包含在三根本法门--上师、本尊、空行和护法中，上师是加持力的根本来源，本尊是世间成就和出世间成就的根本来源，空行和护法是弘法利生事业遣除违缘、顺利成功的来源。法王上师的全集中，祈祷上师的修法仪轨有38种，祈祷本尊的有29种，祈祷空行的有12种，祈祷护法的有27种仪轨，各种根基所适合修行的法门都已完备。除此之外，全集中还收录有法王上师证悟顶乘大圆满后从智慧中流露出的“续王注释及大圆满法门”、“大圆满证悟道歌”共23种，是弟子们学修大圆满的无上醍醐。还有法王上师教导弟子在世俗谛方面遵循因果、严持戒律、发大宏愿等法门的各类教诲。如果能系统、深入地学习法王上师老人家为我们留下的这些法宝，必然能使我们的心相续得到快捷有效的提升。&　　五、大恩上师法王如意宝全集有什么特色？&　　因为法王是圣者佛菩萨的示现，所作开示都是本来智慧的流露。法王晚年时曾在大众面前说过：“写作时不需要去查阅其他典籍，也不用思前想后、东拼西凑，而是境界中自然显现出来的，写完后也不必校对，甚至不用去管有没有错别字。现在年老时再翻阅早年的著作，不论是词句、文法还是意义都没有什么问题。”&　　法王还有一次曾说：“我年轻时写的这些道歌和米拉日巴尊者、夏嘎巴尊者的道歌很相似。都未夹杂任何分别寻伺，也不经任何勤作，而是智慧中自然的流露，并且一笔挥就而成。如果全部记录下来的话，一次性可以写出几本书厚的道歌。”&　　上师著作，诸如所唱的证悟道歌、修法仪轨以及大圆满的疏解等，不管是能诠句还是所诠义，将分散于各类经续的窍诀精华，汇集在了一处，没有不必要的辩论与论述，是对佛经论典的精要概括，充满了对消除各种烦恼障碍的窍诀性开示，简明扼要，一语中的，并且往往包含内、外、密三层含义，不同根基的人都会获得相应的启迪。&　　这和全知麦彭仁波切的著作极其相似。因为法王从小就祈祷文殊菩萨，并且深信文殊菩萨和全知麦彭仁波切无二无别，每当提及全知麦彭仁波切时，法王都尊称为喇嘛（上师）仁波切，并且在十五岁时，正是祈祷了全知麦彭仁波切和研读了全知麦彭仁波切作的《大圆满直指心性》后，圆满证悟的。因此师徒心心相印，以此世俗的缘起力，法王上师的著作也显现为与全知的著作一样的特色。&　　法王上师的很多著作是开取的伏藏品，也就是说，这些著作是当年莲花生大师特意为我们这个时代的众生所作，并嘱咐弟子化身为现代的上师开取出来的伏藏品。法王上师当年即是莲花生大师的心子多杰登炯（降魔金刚）大师，所以法王上师是应我们的机缘而出世的，我们是当机者，所以如果用心去学，会获益很大，进步自然也会很快。&　　对于不同根基的弟子，法王给以与其相应的开示。现代人生活节奏快、压力大，较长的仪规对于长期坚持日常学修比较困难，所以著作中很多修法仪轨特别简明扼要，契合当今时代修行人的根器、意乐，比如现在大众普遍修持的《金刚萨埵修法仪轨·如意宝珠》、《上师瑜伽》等。法王在开取《莲师猛修仪轨》伏藏时，在伏藏地共发现九函殊胜的伏藏品，但法王在智慧的境界中自然选取了其中较短的《莲师猛修仪轨》伏藏。　　法王上师著作中所有的伏藏法门都有具四种作用的特色，即圣教不会消失、窍诀教言不会搀杂、加持不会衰弱以及缩短传承之链。&　　第一，佛语教言像集市中已被加工过的牛奶般受到搀杂，许多古时侯传讲的法门已经消失，但这些法门再以伏藏形式重现在如今这个时代，对于维系圣教并让人们有缘得到这些法门很有助益。&　　第二，来自具有“温热气息”源泉的清新正法，没有经过漫长传承中各色人物之手，确保了窍诀教言的真实性。因为法藏未受搀杂，故而是修持之速道，学修极易获得胜妙成就。　　第三，教法的纯正性和真实性确保它们具有全然具足的加持力。　　第四，在这些伏藏传承中，除了第九世纪的莲花生大师和掘藏师法王如意宝以外，中间没有间隔其他人。喇嘛钦！自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传祈加持具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世胜义不变光明金刚基，圆满有寂利乐增福德， 以无迁变常有殊胜智，恒赐照见万法之智慧。 一切导师如来所说道，圆满三乘佛法如意宝， 教主法王上师大尊主，祈愿恒时长久住于世。无漏清净不坏精华命，诸长寿佛尊定会加持，犹如十力尊主长寿佛，众生顶戴尊者愿久住。极具大悲智慧与威力，已得以承续如来果位， 凭借威势能胜伏四魔，尊者超胜十方祈住世。
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顶礼本师释迦牟尼佛顶礼上师莲花生大士顶礼圣者法王如意宝顶礼大恩上师仁波切法王如意宝著作译传缘起（四） ( 14:42:50)转载▼ 标签： 法王如意宝 文化 &&&分类： 法王著作系列 &堪布益西彭措　编撰六、大恩上师法王如意宝著作的译传对于以汉地为主的有缘众生有何利益？&法王上师的著作，是直接针对当代众生的无上开示，有些更是直接针对以汉地为主的有缘众生的法宝。学习、弘扬法王上师的著作，将有效地提高当代弟子，包括汉地弟子的修持水平，直接促进佛教的振兴。  五浊恶世众生想要获得修行进步，忏悔业障是必不可少的方法。法王著作中专门为汉族为主的弟子开取的伏藏品《金刚萨埵修法仪轨·如意宝珠》和《上师金刚萨埵修法·遍净罪障》，是迅速消除业障的珍贵法门，以四力对治进行忏悔的谆谆教言也在著作中多有开示。  往生净土是末世众生脱离轮回的一条捷径，也是现代全世界的大乘佛法弟子普遍修持的法门。虽说净土法门适合从薄地凡夫直至等觉菩萨的一切根基，但是能够成功往生，仍需要依赖真切的信愿，这看似简单，其实并不是一件容易的事情。法王如意宝从证悟智慧流露出的论著中，从各个方面教导了弟子们对净土法门提升信心的必要以及具体的方法，通过学习，可以让我们获得切实可行的方法，增加对往生极乐世界的把握。  法王上师一再强调佛陀的圣法都是对治烦恼的妙药，应该平等弘扬，并教导弟子在以普贤行愿为指导，以极乐世界为此生目标的基础上，广泛地学习佛法的各种微妙法门。法王强调，如果弘扬单独一个法门，则会无形中导致其余法门的隐没，佛法存在的基础就不会稳固，最终会导致专门弘扬的那个法门也会受到削弱，而导致整体佛法的衰退。法王上师的著作正体现了上师的这一弘法智慧，涉及了从显宗到密宗的各个法门，并针对各种法门都作了非常精到的开示。  法王上师的出世是佛教历史上的一大稀有因缘，是文殊智慧本尊在当代的圆满示现。法王上师虽然暂时舍离了幻躯，示现往生极乐世界，但为我们留下了珍贵无比的著作，有幸学习这些智慧法宝，如睹法王上师真身，可以直接获得法王上师智悲力的加持。但遗憾的是广大的汉语世界的佛友不能直接读懂藏文，语言的障碍使得大家缺失了领受法王上师教诲的机缘。因此翻译、传讲这些法宝，是目前一件迫切而又意义深远的大事，对佛法在全世界的弘扬与振兴，将会起到不可估量的推动作用。圣者晋美彭措勇列吉祥贤足下金刚弟子益西彭措二零零九年藏历九月十八极乐大法会首日书于喇荣五明佛学院，吉祥圆满！&附一、大恩上师法王如意宝的著作翻译工程将如何启动？显密佛教交流中心将组建《法王著作集》翻译组，其职能为翻译《法王如意宝著作》。一、翻译组由益西彭措堪布总负责，内部暂拟定设置3个小组，岗位设置如下：1、上师、本尊根本法门、道歌教言、信函类翻译小组。2、空行根本法门、护法法门、发愿及吉祥文、教诲忠言类翻译小组。3、续王注释及大圆满法门、大圆满证悟道歌、金刚欢歌类翻译小组。二、各翻译小组成员岗位工作职责：本着虔诚、认真、负责的态度进行翻译、整理、校对、审定的工作。三、翻译流程：1、依照藏文直译；2、润色；3、校对；4、审定；5、定稿。四、人员素质要求暨招聘条件：1、对上师法王如意宝有胜解信；2、有较高的佛学造诣；3、有较高的文学水平；注：精通藏文者优先考虑。五、场所及相关设备配置：1、选择合适的场所作为译场，并有配套的资料室、库房等。2、配备翻译工作及后勤所需的相关用具及器材，如：办公用品、电脑、打印机、稳压器等。3、配置翻译工作所需的相关软件、工具书、法王著作等。拟定于第六届上师法王如意宝涅槃法会正式启动翻译工程。附二、你们打算怎样广泛流通、弘扬法王如意宝的著作？&显密佛教交流中心将祈请堪布仁波切为四众弟子逐步传讲陆续翻译出来的修法、仪轨、教言等，并制作成法本和DVD光盘，广泛流通。并组织显密学会“般若班”为主的广大佛友学习，召开相关法会，普劝四众弟子缘上师如意宝的著作行持十法行。喇嘛钦！自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传祈加持具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世胜义不变光明金刚基，圆满有寂利乐增福德， 以无迁变常有殊胜智，恒赐照见万法之智慧。 一切导师如来所说道，圆满三乘佛法如意宝， 教主法王上师大尊主，祈愿恒时长久住于世。无漏清净不坏精华命，诸长寿佛尊定会加持，犹如十力尊主长寿佛，众生顶戴尊者愿久住。极具大悲智慧与威力，已得以承续如来果位， 凭借威势能胜伏四魔，尊者超胜十方祈住世。
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顶礼本师释迦牟尼佛顶礼上师莲花生大士顶礼圣者法王如意宝顶礼大恩上师仁波切《圣者法王如意宝晋美彭措吉祥贤全集》目录　　堪布益西彭措　译　　上师根本法门　 　全知上师麦彭降措修法仪轨·光明乘之精华&　　全知上师麦彭降措修法仪轨·珍宝库藏&　　依于全知上师麦彭降措修法·长寿金刚柱&　　依于全知上师麦彭降措修法·施身次第&　　依于全知上师麦彭降措修法·亡骨净障法&　　全知上师麦彭降措之能熟灌顶次第·赐胜加持&　　依于全知上师麦彭降措修法·修福仪轨--招现有之铁钩&　　依于全知上师麦彭降措修法·引出六道仪轨--开显解脱道&　　依于全知上师麦彭降措修法·往生捷径--净修次第&　　依于全知上师麦彭降措修法·圣物开光仪轨&　　依于全知上师麦彭降措修法·风马生祥&　　依于全知上师麦彭降措修法·成就殊胜药力--善聚如意&　　依于全知上师麦彭降措修法·瓶浴法&　　依于全知上师麦彭降措修法·烟供法&　　依于全知上师麦彭降措修法·施水法&　　依于全知上师麦彭降措修法·火供次第--四业库藏&　　依于全知上师麦彭降措修法·会供--吉祥妙瓶&　　依于全知上师麦彭降措修法·宝瓶观诵法&　　依于全知上师麦彭降措修法·焚香敬供&　　会供略轨&　　上师瑜珈·赐胜加持&　　上师瑜珈·速赐加持&　　上师瑜伽修要·大圆满窍诀--心之明点&　　随自意乐上师瑜伽·降加持雨&　　全知上师麦彭降措赞颂·信心妙药&　　全知怙主大恩上师祈祷文·十万空行心滴&　　敦促唯一父亲大恩上师垂念爱子悲歌·悉地宝藏&　　远唤上师·引导加持日光之乘&　　远唤上师·悉地藏流&　　远唤文殊怙主大恩上师·召引加持之铁勾&　　上师法王如意宝祈祷文&　　上师法王如意宝本生祈祷文&　　上师供次第·现有如意云聚&　　祈祷文·加持日光&　　生生世世摄受愿文&　　浊世广弘佛法圣者法王如意宝晋美彭措炯内吉祥贤略传·信心妙药&　　大恩上师法王如意宝遗教　　本尊根本法门　　大幻化网根本续能熟灌顶次第近传加持·甘露明点&　　大幻化网根本续修法·全知上师言教&　　文殊智慧勇识授权·遣无明暗&　　文殊智慧勇识修法·降近传加持雨&　　续规寂静文殊会供·精华摄要&　　文殊寂静修法之灌顶仪轨&　　文殊寂静修法传承祈祷文·信心妙药&　　文殊寂静修法仪轨·速赐加持&　　文殊续王之护法赞供&　　文殊寂静修法支分·增智丸仪轨&　　金刚萨埵修法传承祈祷文&　　上师金刚萨埵修法·遍净罪障&　　依具德金刚萨埵净除罪障成就二利·如意宝珠修法窍决（金刚萨埵修法·如意宝珠）&　　圣者观世音修法·事续精要&　　植下解脱种子灌顶·结缘具义&　　项袋普巴金刚橛支分传承祈祷·加持速入&　　项袋普巴金刚橛支分意宝贵·意之独橛&　　项袋普巴金刚橛支分酬忏·普贤云供&　　项袋普巴金刚橛支分诛业·天生霹雳箭&　　项袋普巴金刚橛支分火供·赐如意吉祥&　　项袋普巴金刚橛支分补充·珍宝簇&　　项袋普巴金刚橛护法供仪&　　项袋普巴金刚橛十二护法神之托付事业&　　项袋普巴金刚橛支分胜利妙音·天鼓乐声&　　大威力多吉卓洛常修仪轨·事业俱成&　　青普法门中威猛莲师之灌顶加持次第&　　青普法门中威猛莲师修法仪轨&　　青普法门中驱逐魔女&　　祈祷唯一怙主莲花生大士之悲歌&　　空行根本法门　　德卓法门中作明佛母能熟灌顶仪轨&　　德卓法门中作明佛母修法传承祈祷文·大乐妙道&　　德卓法门中作明佛母修法仪轨&　　德卓法门中作明佛母赞颂·莲花弓箭&　　至尊作明佛母修法仪轨·赐予一切所求&　　全知麦彭巴文集中空行作明佛母修法摄集仪轨&　　作明佛母赞颂·红莲弓箭&　　智慧胜海修法·如意宝&　　空行修法如意宝中会供·甘露云聚&　　空行修法如意宝中灌顶加持次第&　　妙音天女修法·赐予语智自在&　　天法意藏·三根本总轨之特征&　　护法法门　　义成白方战神之灌顶加持次第·智慧流注&　　义成白方战神之会供·赐胜事业&　　义成白方战神之事业·如意穗&　　格萨尔王自身本尊观诵法&　　净相法门中呼唤战神之啸声&　　格萨尔王赞供·胜利军旗&　　格萨尔王与紫玛护法略轨&　　敦请一髻佛母誓愿文&　　紫玛护法赞供·威猛迅捷之电索&　　紫玛护法托付事业·意愿速成&　　怙主玛哈嘎拉略供&　　玛哈嘎拉护法仪轨&　　丹玛赞供·意愿速成&　　丹玛护法仪轨&　　丹玛护法略轨&　　丹哲护法仪轨&　　嘎德护法仪轨&　　诸勇士护法仪轨&　　永宁地母十二尊护法仪轨&　　乃穹护法略轨&　　阿企曲卓护法略轨&　　多杰扎丹护法神敬献道歌&　　如意自在王赞供·自在军旗&　　如意自在王托付事业·四业库藏&　　如意自在王护法略轨&　　如意自在王赞供&　　如意自在王赞颂·云中笑音&　　模仿家乡老翁献新&　　发愿及吉祥文类　　新装桑耶寺顶胜幢之时·吉祥愿文&　　修密集长寿法末尾之时·吉祥愿文&　　殊胜吉祥愿文&　　愿海精髓·普贤刹之杲日&　　殊胜发愿文&　　殊胜吉祥文&　　修传八大车轨教法兴盛愿文&　　深藏三心滴圣法兴盛愿文·帝释鼓声&　　高僧大德住世祈祷文　　续王注释及大圆满法门　　 青普法门中·极深续部之王&　　吉祥时轮金刚续之精髓&　　空行秘密心滴中密意本来大解脱无二自然智续王&　　空行秘密心滴中密意本来大解脱无二自然智续王注释·离垢日光&　　大圆满直指心性窍诀摄义·开启百门甚深义之钥匙&　　大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库&　　光明大圆满实修直授引导文·甚深究竟&　　文殊寂静修法支分引导文·手中赐佛&　　文殊寂静修法支分引导文·手中赐佛之笔录&　　直断要诀依智者加纳思扎之窍诀而释·珍宝阶梯&　　直断要诀依持明西日桑哈之窍诀而释·摩尼库藏&　　直断要诀依莲花生大士之窍诀而释·斩断无明网之宝剑&　　直断要诀依圣者龙钦巴之宗而释·日光论&　　文殊精要续密意释·文殊言教--萌发善说海之种子&　　明辨从基生基现与从彼迷乱还净之理&　　内续三部之要目&　　甚深窍诀问答&　　大圆满愿文觉空金刚自相科判·周遍风信&　　邪见伪示正见--邪魔伪戴天饰&　　大圆满证悟道歌　　 证得明空坚地之自相&　　正见道歌·真实妙音&　　直断见解道歌·高山回声&　　显密双融见解道歌·老翁胡言&　　证悟觉性道歌·狮子王吼&　　金刚欢歌　 　尼泊尔欢歌&　　桑耶青普欢歌&　　值遇全知麦彭仁波切之欢歌&　　圣境五台山欢歌&　　净相法门中空行欢歌&　　法喜充满之欢歌&　　成就万事吉祥道歌·无死真实自声&　　欢歌·意愿成就妙音&　　师徒欢乐道歌·无改心之自相&　　瑜珈欢乐道歌·成就万事吉祥妙音&　　亲见文殊菩萨发愿之金刚道歌&　　忆念上师莲华生大士之道歌　　道歌教言法类　　双关语道歌·具三义之孩童嬉戏&　　胜利道歌·听闻生喜&　　会供道歌·三根本欢喜供云&　　青年所需之歌·窍诀精华库藏&　　乞士所需之歌·因果明镜&　　岩洞老人颤抖道歌&　　显示寿命无常之悦耳道歌·瀑布妙音&　　厌离今生之歌·森林杜鹃妙音&　　厌离之歌·老人悲述&　　觉受之歌·金星药雨&　　丽穹天女远唤之歌&　　头顶传承上师恒住之歌&　　啊啦啊啦之歌&　　轮王七宝之歌·妙音天女之琴声&　　八吉祥之舞·莲花童子之笑容　　教言类　 　三戒教言&　　言教·示取舍道&　　给巴先的教言&　　给贝托的教言&　　老母三句教言&　　五台山返藏之教言&　　给不丹国王的教言·宾客赠歌&　　赐予仁增让波的教言&　　三世佛语合而为一·文殊童子欢喜笑音&　　具慧正直者前适时之语&　　法界空性自声&　　教诲、忠言类　　 教诲·黎明曙光&　　教诲·天之甘露&　　教诲·甘露明点&　　教诲·云中妙音&　　教诲·老翁胡言&　　忠言·心之树藤&　　忠言·亲切三句&　　忠言·心之明点&　　胜利道歌·天鼓妙音&　　从四乘发挥之教言·布谷鸟初春欢笑的妙歌&　　怀业时语·空乐赤电闪烁之光&　　给身处异乡朋友的忠言·消除厌烦轻歌&　　信函类　 　呈大怙主文·普贤欢喜供云&　　大怙主给法王如意宝的信&　　信函·美丽白云华盖&　　信函·白莲花束&　　信函·给大堪布南卓师徒的信&　　公函·整顿戒律广布文&　　劝诫雪域男女戒杀放生信&　　其它法类　　药师经略轨·甘露明点&　　七佛名号&　　米拉日巴尊者祈祷文&　　莲华心滴&　　诸多授记文&　　诸多净相法门&　　开许研讨文&　　无与伦比语自在之立宗·觉空文殊喜笑自声&　　赛马传记秘密宝镜释义·七宝统摄史&　　赞圣财无垢戒·净罪甘露河&　　成就真实戒经科判&　　纪律教诫文&　　献给二十一世纪雪域信众的忠告·云中乐音&　　众多药方&　　天文历算之义略释·美丽花鬘&　　《大圆满前行引导文·普贤上师言教》汉文译序&　　《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》汉文译序喇嘛钦！自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传祈加持具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世胜义不变光明金刚基，圆满有寂利乐增福德， 以无迁变常有殊胜智，恒赐照见万法之智慧。 一切导师如来所说道，圆满三乘佛法如意宝， 教主法王上师大尊主，祈愿恒时长久住于世。无漏清净不坏精华命，诸长寿佛尊定会加持，犹如十力尊主长寿佛，众生顶戴尊者愿久住。极具大悲智慧与威力，已得以承续如来果位， 凭借威势能胜伏四魔，尊者超胜十方祈住世。
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« 回复 #154 于: 二月 28, :08 下午 »
顶礼本师释迦牟尼佛顶礼上师莲花生大士顶礼圣者法王如意宝顶礼大恩上师仁波切第八十六课 - 藏传净土法4 - 智悲佛网如果对上师和佛法没有信心,干脆你就不要听法,这也是可以的。如果你有信心,就...“我在世的时候,你们不一定对我有很大信心,当我离开以后,你们对我的信心会增...... 58K
- 百度快照圣者示现涅槃对常见者很有帮助。以前法王讲过：“我在世的时候，你们不一定对我有很大信心，当我离开以后，你们对我的信心会增上。”当时包括我在内，很多人对这句话并没有什么感觉。可是法王圆寂后，回想起法王的珍贵教言才深深地体会到：在这个世界上再也见不到上师了，不要说他老人家的身体，甚至连一根头发都见不到了。有时候想到自己在佛法上的收获，觉得上师的恩德实在太大了。在这个世界上，父母对自己恩重如山，但是相比之下，上师的恩德则更为深重。可是上师已经不在了，以后只有独自修行了。&第六十五课 - 入行论广解4 - 智悲佛网“我在世的时候,你们倒不一定有信心,但我离开人间以后,也许你们对我的信心更增...佛教的千经万论就是净土法门,除此以外,其他都是不了义的,你们不要去学啊!...... 37K
- 百度快照对上师的一分恭敬心，的的确确非常重要。原来上师曾说过：“我在世的时候，你们倒不一定有信心，但我离开人间以后，也许你们对我的信心更增上了。”的确如此，如今每当听到上师的录音带，我只有泪流满面，关着门合掌而听。这也不是一次两次了，只要听到上师的法音，自己实在控制不住，只有关着门，恭敬合掌而听。上师在与不在，信心的确不相同。以前上师在的时候，我觉得今天会传法、明天也会传法，这是理所当然的事，几十年来好像都是这种心态，但现在……所以，我们对传授佛法的任何上师都应该恭敬，不管是密法也好、显宗也好。 &阿弥陀佛灌顶 - 入行论广解8 - 智悲佛网自己以前在上师身边时,没有觉得因缘那么好,现在重新受这个灌顶,不同的信心越来越增上。上师也说过:“我在世时很多弟子的信心不一定很大,但我圆寂之后,你们的信心...... 28K
- 百度快照昨前天我在整理上面的文字时，这种感觉尤为强烈。自己以前在上师身边时，没有觉得因缘那么好，现在重新受这个灌顶，不同的信心越来越增上。上师也说过：“我在世时很多弟子的信心不一定很大，但我圆寂之后，你们的信心会更增上的。” 我见过国内外许许多多的大德，也许是不同的因缘吧，像上师如意宝这样具有近传加持的人，我自己感觉很难得。上师的这种金刚语任何一个人听到的话，相信都有不可思议的加持力，希望大家恭敬谛听、领受灌顶！ &喇嘛钦！自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传祈加持具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世胜义不变光明金刚基，圆满有寂利乐增福德， 以无迁变常有殊胜智，恒赐照见万法之智慧。 一切导师如来所说道，圆满三乘佛法如意宝， 教主法王上师大尊主，祈愿恒时长久住于世。无漏清净不坏精华命，诸长寿佛尊定会加持，犹如十力尊主长寿佛，众生顶戴尊者愿久住。极具大悲智慧与威力，已得以承续如来果位， 凭借威势能胜伏四魔，尊者超胜十方祈住世。&
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« 回复 #155 于: 三月 02, :40 上午 »
顶礼本师释迦牟尼佛顶礼上师莲花生大士顶礼圣者法王如意宝顶礼大恩上师仁波切《怀业祈祷文释》 第三课。。。。。。最后，再次劝请在座各位：一定要好好修持《怀业祈祷文》！法王如意宝在圆寂前曾说：“将来如果我的弟子经常修这个法（怀业祈祷文），上师的意传加持会不断延续下去。”《入行论》中有一则公案，说是古代有一个仙人，为了治愈人们的龙病，他修了一座大鹏塔，仙人去世多年后，人们转绕此塔还能治愈龙病。所以，有些人虽然没见过法王，但只要念修法王传下来的《怀业祈祷文》，照样可以得到法王的意传加持。有了法王的加持，暂且不谈弘法利生，最起码自身的一切痛苦会无余遣除，无论遇到什么违缘，都能保持自在洒脱的心态，即生中幸福安乐，来世就更不必说了。　　　　　回向偈：所南德义檀嘉热巴涅& &此福已得一切智托内尼波札南潘协将& &摧伏一切过患敌杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶& &生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效& &愿度有海诸有情喇嘛钦！自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传祈加持具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世胜义不变光明金刚基，圆满有寂利乐增福德， 以无迁变常有殊胜智，恒赐照见万法之智慧。 一切导师如来所说道，圆满三乘佛法如意宝， 教主法王上师大尊主，祈愿恒时长久住于世。无漏清净不坏精华命，诸长寿佛尊定会加持，犹如十力尊主长寿佛，众生顶戴尊者愿久住。极具大悲智慧与威力，已得以承续如来果位， 凭借威势能胜伏四魔，尊者超胜十方祈住世。
« 回复 #156 于: 三月 05, :01 上午 »
顶礼本师释迦牟尼佛顶礼上师莲花生大士顶礼圣者法王如意宝顶礼大恩上师仁波切再谈放生思考题 1、你放过生吗？为什么要放生？请举例说明，历代大德对此持何观点？你自己又有什么体会？ 2、除了佛教以外，其他宗教徒和世间仁爱之士，对放生这一善举怎么看待？他们有哪些不足之处？ 3、放生的过程中，务必要注意哪些问题？你以前是怎么做的？你周围若有人不懂这些道理，你打算怎么帮助他？ 4、通过学习这节课，你最大的收获是什么？ 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 今天再谈一谈“放生”。放生对每个佛教徒而言都比较熟悉，多年以来，许多中心、寺院以及个人，都通过不同方式参与过这一善举。那为什么要再次讲呢？因为我最近发现学会为主的各地放生比较多，但里面有很多不太如法的现象，故想给大家提一些希望。既然放生具有无上功德，就该如理如法地去行持，否则可能会造成不良后果。因此，今天利用这个时间，跟大家简单交流一下放生的有关知识。 倡导放生之缘起 对我来讲，放生是一生中最欢喜、最有意乐去做的事情。每次只要一放生，想到能挽救大量众生的生命，无论是自己身体上、精神上、生活上有什么困难，都会尽量地克服，任何饥饿寒冷都不足挂齿。 我们放生最早是在1991年，那时候在藏地就开始放牦牛、羊，在汉地放泥鳅、鱼、鸟等。之所以有这种概念，是因为1987年前往五台山的途中，看见菜市场上凄惨的杀生场面，部分出家人就发愿一起放生。但由于当时对汉地的环境不熟悉，现在看来，放生许多方面不太成熟。后来到了1991年，很多地方举行放生才算是比较不错。在藏地，我们每年都放很多牦牛；到了汉地各个城市，倘若因缘具足，首先会给有缘者传授一些佛法，其次就是发动他们放生，一直以来皆是如此。 不过，真正在全国各地倡导大规模放生，则是起源于法王如意宝的一个梦：1997年四月初八，法王做了一个梦，与以往光明梦境不同的是，这次与一般人的梦境极为相似。在梦中，法王到了一个陌生的地方，看到根本上师托嘎如意宝端坐在法座上，为成千上万的僧众传法，身相极其庄严，音容笑貌与42年前未圆寂时一模一样。法王无比欢喜，心想：“这几天学院全体僧众共修了大威德法，以摧毁佛教、学院所遭受的人与非人之违缘。然而，我们虽有降伏的能力，却没有超度的能力，这对众生到底有利还是有害，心中未免有些疑虑，现在正好趁机向上师请教。” 法王呈白了心中的疑问，托嘎如意宝以和蔼的语气说：“你们此次修法极为殊胜，不管能否使魔众解脱，凡是念诵降伏仪轨，以等持、咒语、手印、清净发心等印持进行降伏，功德都是不可思议，对众生有很大的利益，真正是作了一次大放生。”随后，根本上师又讲述了放生的种种功德。 法王知道放生能令上师欢喜，因而很高兴，就跟上师说：“我前年从新加坡回来后，至少已在汉地放了一亿个生命。” 托嘎如意宝听后双手合掌，连连赞叹：“善男子、善男子，你真正是末法时代的如意宝，你真正是末法时代的红太阳！”如此说了三遍。又以金刚歌的方式赐予四句教言：“深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性义，随顺所化善巧方便行，愿得度化无边众生力。” 之后，托嘎如意宝赐给法王一尊大威德像，并将法王唤至近前，给予碰头加持。法王悲喜交集，正如根本上师在圆寂前一天，也曾给他碰头加持的感觉一样。梦就在这个时候醒了，表上的时针正好指到凌晨5点钟。清晨，法王在房中发现了从未有过的一尊大威德像，只是梦境中的双身像变成了单身像，一面二臂成了三面六臂，颜色也已不同。 以此为缘，法王开示：在末法时代，放生是诸善事中能令诸佛菩萨、根本上师欢喜的唯一因，并劝请汉地各金刚法会、寺院、居士林等佛教团体，及出家、在家等各位信士，广行放生。从此，在法王的大力倡导下，全国各地开展了轰轰烈烈的放生活动，成果喜人。包括我们学院的大堪布、大活佛，也纷纷前往汉地或藏地各地放生。哪怕是学院一个普通僧人或居士，到了城市里，也在力所能及的范围内，投入到救护生命的行列中去…… 在五浊横流的当今时代，上师如意宝有如此威力和感召力，真是非常不可思议。从那个时候起，我就在内心中默默发愿：有生之年，哪怕能救护一条生命，自己也要全力以赴。为了勉励自他共襄善举，1997年6月我撰写了《放生功德甘露妙雨》一文，围绕着“杀生报应”、“圣者亦受杀生之报”、“忏悔杀业”、“大悲为要”、“肉食与素食”、“放生得利无边”、“放生能得解脱往生”等角度，阐述了戒杀放生的利益和功德。同时，还写了《最可贵的是什么？》、《劝友放生书》等文章，并编集了适用于放生的念诵仪轨。虽然我没有太大的能力，但在小范围中多多少少会起点作用，极少数众生通过这些书和方法，或许会有一些帮助。 。。。。。。喇嘛钦！自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传祈加持具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世胜义不变光明金刚基，圆满有寂利乐增福德， 以无迁变常有殊胜智，恒赐照见万法之智慧。 一切导师如来所说道，圆满三乘佛法如意宝， 教主法王上师大尊主，祈愿恒时长久住于世。无漏清净不坏精华命，诸长寿佛尊定会加持，犹如十力尊主长寿佛，众生顶戴尊者愿久住。极具大悲智慧与威力，已得以承续如来果位， 凭借威势能胜伏四魔，尊者超胜十方祈住世。
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« 回复 #157 于: 三月 07, :33 下午 »
顶礼本师释迦牟尼佛顶礼上师莲花生大士顶礼圣者法王如意宝顶礼大恩上师仁波切《入行论广解》第六十九课此处说，众生的善根十分脆弱，如果我们行为不如法、说话不如法，很多人可能会退失信心，因此大家一定要保护别人的善心，尽己所能地帮助他们。上师如意宝接近圆寂时，说过两句话，含义非常甚深。第一句是“信心稳固”，意思是人不要漂来漂去，不要今天是出家人、明天是在家人，今天学这个、明天学那个，秉性一定要稳重；第二句是“勿扰他心”，不要扰乱众生的心，“他”不仅仅是人，还包括其它动物，也就是不要故意害众生。上师老人家最后给我们留下来的教言，只有这两句——信心稳固、勿扰他心。因此，我们不要扰乱其他众生的心，平时在工作过程中，或者在任何一个环境中，尽量保护别人的心。如果自己有能力，最好让他们的心转到行持善法方面；如果实在没有能力，也应遵循上师如意宝的教言，不要通过各种方法来扰乱别人的心，这就是我们的一种原则。总之，人应该有方向，就像车要有刹车一样，在危险的时候悬崖勒马，对恶行有一种控制力，这才是对的！喇嘛钦！自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传祈加持具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世胜义不变光明金刚基，圆满有寂利乐增福德， 以无迁变常有殊胜智，恒赐照见万法之智慧。 一切导师如来所说道，圆满三乘佛法如意宝， 教主法王上师大尊主，祈愿恒时长久住于世。无漏清净不坏精华命，诸长寿佛尊定会加持，犹如十力尊主长寿佛，众生顶戴尊者愿久住。极具大悲智慧与威力，已得以承续如来果位， 凭借威势能胜伏四魔，尊者超胜十方祈住世。
« 回复 #158 于: 三月 10, :11 上午 »
顶礼本师释迦牟尼佛顶礼上师莲花生大士顶礼圣者法王如意宝顶礼大恩上师仁波切《三戒要解》第二课宁玛巴自宗将所有显宗、密宗安立在九乘之中，这一点在格鲁、萨迦等其他宗派是没有的。在这九乘当中，所有的修行都可以包括。在修学过程中，大家一方面对宗派不能互相抵触，另一方面，自己属于哪一个宗派、主要修学哪位上师的教法，了知这一点很重要。在座的人，从总的方面来讲，主要修学全知无垢光尊者和全知麦彭仁波切的教法，传承则是从上师如意宝他老人家传下来的，就像完整的一家人——有父亲、有母亲，大家并不是街头流浪的孩子。有些人今天学这个、明天学那个，自己也不知道到底在学什么，会有这种过失。我自己认为：释迦牟尼佛所转的八万四千法门，按照显宗观点，仅仅一个法蕴的量也是不可思议的，非常多，哪怕用大象来背都背不完。对这些法要一一精通非常困难，在末法时代，应该学习一些具有窍诀性、加持性和传承性的经论。因此，我们在这里主要针对全知麦彭仁波切等高僧大德的论典进行学习。与此同时，也可以翻阅一些其他书籍，并不是说其他的一点不能学。龙钦巴祖师——龙钦巴尊者被尊称为继莲师之後的第二佛，为文殊菩萨的化身，并为宁玛派之法王，其著作涵盖而且超越中观和般若、觉宇派和希解派（施身法）、大手印和大圆满的精要，包括众所周知的龙钦宁提——龙钦心髓精要的法门。 尊者生于一三○八年，十二岁入桑耶寺修学，十九岁离开，四方游学，广修因明、弥勒五论、中观和般若。至二十八岁时已学得当时所有各派最重要的传承法教，而成为最有学问和辩才的学者和上师，因此被称为语自在。二十九岁时，随咕玛拉扎修学各种大圆满心要。 尊者自成年后，大部份时间都在人迹罕至的地方修行，教导成千上万的弟子，并曾亲见莲师与其佛母移喜措嘉、无垢友与许多空行母。 麦彭仁波切法相喇嘛钦！自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传祈加持具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世胜义不变光明金刚基，圆满有寂利乐增福德， 以无迁变常有殊胜智，恒赐照见万法之智慧。 一切导师如来所说道，圆满三乘佛法如意宝， 教主法王上师大尊主，祈愿恒时长久住于世。无漏清净不坏精华命，诸长寿佛尊定会加持，犹如十力尊主长寿佛，众生顶戴尊者愿久住。极具大悲智慧与威力，已得以承续如来果位， 凭借威势能胜伏四魔，尊者超胜十方祈住世。
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« 回复 #159 于: 三月 10, :59 上午 »
顶礼本师释迦牟尼佛顶礼上师莲花生大士顶礼圣者法王如意宝顶礼大恩上师仁波切全知麦彭仁波切略传法王如意宝晋美彭措 &著索达吉堪布 &译殊胜佛子佛法大教主觉空界中早获智慧藏如母待儿慈护诸有情文殊金刚化身前顶礼三世诸佛智慧总集之文殊师利菩萨，其智慧种子“得”（）字，在释迦牟尼佛所化刹土——藏地雪域变成以人形利益无边众生、使其皆获殊胜菩提安乐的大智者。此位在众生前以善知识形象应世之尊者即为全知麦彭仁波切，他的美名早已如白色飞幡一般高高飘扬在三界虚空。我们依靠诚心向他祈祷的日光，定能使尊者浩大无边、如雪山般之加持日渐融化，并流出共、不共两种悉地清泉，滋润我等身、口、意之大地。 有道是欲得解脱必须向大成就者祈祷，而此处如理如法之祈祷则可包括五方面之内容： 甲、明确祈祷对境；乙、何人祈祷；丙、以何作祈祷；丁、祈祷方法；戊、祈祷所具功德。 甲、明确祈祷对境： 如果我们要向全知麦彭仁波切祈祷，首先就应了知尊者行持。在此，我们可以通过如三十二相一般之三十二种共同故事，以及如八十随好一般之八十种不共故事来加以了解。这三十二种共同故事可分为： 一、如白莲般不落过失之三故事；二、如昙花般难以显世之三故事；三、如天鼓妙音般令人欢喜之三故事；四、如金刚杵般怨敌难坏之三故事；五、如意宝般所需自成之三故事；六、如江河般事业不绝之三故事；七、如虚空般常遍自成之三故事；八、如妙宝般稀有奇妙之三故事；九、如幻术般神变殊胜之三故事；十、如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事；十一、如胜幢宝顶般至高无上之二故事。 第一“如白莲般不落过失之三故事”又可分三：（一）依止无偏大德、圆满闻思显密佛法；（二）远离故乡、获得平息世间八法之功德；（三）精进修持、究竟圆满一切事业。 （一）依止无偏大德、圆满闻思显密佛法 全知麦彭仁波切曾依止过诸多大德，如具备各派传承的蒋阳钦哲旺波仁波切、得佛授记的贡智永登嘉措、藏地八大教派教主华智仁波切、精通五明的班智达班玛多杰、观世音菩萨化身的旺钦杰多杰、通达显密教法的拉仁巴格西等许多宁玛、格鲁等教派大德高僧。在依止过程中，他恒时恭敬，且通过三供养令上师皆得欢喜。正因其多方依止、谦逊受教，藏地浩无边际之所有显密法要传承，才如恒河水一般全部汇入尊者智慧大海中。 在他所行三供养中，首先是以财供养令上师欢喜。 他将自己所有财产全部用来上供下施，一生当中，除经书法宝之外，他曾将所拥有之全部财物七次供养给根本上师蒋阳钦哲旺波，自身仅留一件贴身衣物，余者里里外外、大大小小统统供养。别人供养与他的活人信财、或超度亡人之亡财，他悉数当作供品以行会供，或做成油灯、印有观音心咒等咒语之旗帜及雕刻玛尼石堆等，又或者供养说法上师及僧众。 除去财供养，他尚以承侍供养令上师生喜。 他对亲沐传法恩泽的上师各个恭敬爱戴，就如承担一切重量的柱子一样，他于上师前亦忘我承侍。无论哪位上师派遣他做任何事情，乃至如扫地之类的琐屑小事，他都会像普通仆役那般，无有丝毫傲慢地认真承当。承侍当中，他与人相处之和谐只能以盐融化于水来喻之。对上师、金刚道友，他就像爱护自己眼目、心脏一样全身心对待，从未曾说过片言只语的脏字、粗话。 除此而外，对上师三大信心之甘露水经常都旋绕在尊者的智慧漩涡中。无论他走到哪里，都会以恭敬心谦恭对待一切与上师有关之物：每当看到上师居室，他的双手立刻就会如莲花花苞般合掌礼敬，并五体投地顶礼朝拜，口中还要称叹、念诵似右旋海螺所出妙音那样的偈颂，心中无有一丝一毫的傲慢、轻视之意；一望见上师住地，他马上下马步行、趋于其前顶礼膜拜。 他对上师之恭敬顺从，与常啼菩萨依止法身菩萨、那若巴尊者依止帝洛巴尊者、米拉日巴尊者依止玛尔巴译师一样，在毕恭毕敬方面无有丝毫二致。 尊者同样又以法供养令上师欢喜。 对所依止上师传授之教言，他全部精通，并将上师身、口、意智慧密藏中的所有功德、学问全都融会于心。就如一瓶水滴水无漏地倒入另一瓶一样，上师所具功德，他无所不得。依止过的诸位大德所具有的超人智慧、清净戒律、神变成就、利众事业等种种感人品行，依凭它们的持有者与尊者之间的亲密关系，定会在有缘众生前依因缘而显现。 上师们对全知麦彭仁波切的共不共教言也非常感兴趣并重视，他们就如干渴之人欲求饮水一样积极听闻并受持尊者教言，并向他撒去赞叹的鲜花，好似诸天天人与众人供养大如意树一般。 （二）远离故乡、平息世间八法 他曾远离故乡奔赴卫藏、安多等地朝拜当地神山、寺庙及大德僧众。一路之上，他多以乞讨方式艰苦前行：身着破衣烂衫、口尝粗茶淡饭，而每到一地，以苦行僧身份显现之尊者都不忘发愿祈祷。不论是莲花生大师加持过的圣地，还是寂静胜地，他都要在那里精进修持以圆满资粮、成熟众生，并为未来住持刹土做好准备。 有次在远行途中，忽然传来家中亲友遭新龙地方官员侵袭的消息，但他就像嘎当派的诸大德那样，根本没有以眼还眼、以牙还牙，反而修起了自他相换法，更没有为此而返家。 他的父亲恭布达吉有着外人羡慕不已的丰饶财富，他却如吐唾液一样轻易将其舍弃。他即如是平息世间八法，只在适宜修行之地勤勉修持。在他眼目中，钱财与牛粪价值等同，无有任何孰轻孰重之分。他还经常将自己的生活用具布施给乞丐，鸟等飞禽与蚂蚁等可怜众生也都能常常受其垂怜布施。 他从不顾及、贪执有漏安乐，对一切以嫉妒心、损害心毁谤、欺侮自己的人，更是以微笑神态对其慈眉善目、慈心对待。每当这些人寻衅前来时，他总以母亲待儿之态度慈心相向，兼以佛法及世间法权巧方便利益他们。在这一点上，尊者与历史上著名的智美更登国王、安忍仙人等人所表现出的行持无有区别。 （三）精进修持、事业圆满 他从二十一岁开始，便日日于黎明时分勤修风脉明点圆满次第；上下午时间则安住于观修无上大圆满之光明境界；中午就用来造作解开疑难问题之注疏等显密论著；黄昏降临后，又开始以毫不散乱之心精进修持闭气四钉（旧密大瑜伽乘生次肯綮四钉，即封闭一切生死涅槃之法于无二智所乘风上的四种钉：三魔地本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉和集散事业钉）；晚上则开始修持所知入瓶教言以求解脱自相续。在密乘增胜寺时，他用一年时间闭关专修长寿密集法，用普通食物做的食子、神馐等供品，冬季不冻僵，夏季不腐烂，一年当中无需更换。当其取得悉地之时，五彩彩虹旋绕于佛堂及整个闭关房内外；赞巴嘎花雨时常落下，大地遍满此种鲜花；而食子、神馐则闪烁发光，且于光中降下甘露……此等瑞相可谓纷然呈现、难以尽述。意庆绕降大师等有缘众全都现量目睹，很多人自此之后都对尊者生起真切信仰。 于日登阎罗山洞中修《八大法行》时，他的心一直专注于心间旋绕的种子字，风、心全部融入本基，竟于十日之中身不动摇、目不暂舍、不享用一般食物，全身心投注于等持之中，脸色也呈一派润泽、福态之相。有信心者在看到如此殊胜之修证境界后，纷纷对之生起不退转信心。 在顶果静处修《时轮金刚生圆次第》时，尊者完全了达了时轮续中有关日月星宿的不共意义，彻底掌握了宇宙天体的运行规律。他不仅以智慧心性将其驾驭，更在外相上显示出身放光芒、天出彩虹等种种瑞相。他还曾在扎嘉神山下之圆宝寺中，以三年为期勤修秘密大圆满，结果使有漏身体变成光身，身躯从此之后不留影痕，并获得不退转安忍境界，示现了诸如：体无虱子、头发指甲皆停止生长、自在无碍地穿越闭关房等稀有成就相，以堪布索曲为主的一百余人都亲眼目睹过此等情景。 在拉吾寺时，尊者听从旺钦杰 多杰上师吩咐，于月蚀时分修白文殊法。在修《玛西豆》仪轨时，以不共修法竟至口中生出绿叶，舌上遍满五颜六色之缤纷花朵。鲜花愈长愈茂盛，以致最终将尊者白里透红之面孔完全遮盖。旺钦杰 多杰上师非常高兴，趁此良机便劝请他作了许多利益众生之论典。上师又将他请上狮子宝座行盛大仪式，将自己眷属全部交与他，就像白顶天子来至人间后，将兜率天眷属都交给弥勤菩萨一样。 他还在嘎莫达仓住了十二年，这期间一直修持《寿无量手印威严法》。将仪轨全部修完后，终获真实无伪之共不共悉地，并依降伏法显现威猛身相，制伏了藏地诸多邪魔。依靠种种威猛相及密宗特殊物品，所有鬼神妖孽全都恐惧万分，就连天空星星亦颤抖不已。鬼神外道因惧怕尊者而纷纷逃离之景观，雪域藏地多有人众亲眼见证过此等共不共景象。 第二“如昙花般难以显世之三故事”又可分三：（一）本尊摄受、获五神通悉地；（二）获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性；（三）成所有教法教主、美名传遍十方。 （一）本尊摄受、获五神通悉地 当他住于宗萨寺时，拉萨三大寺（色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺）如群星般之僧众中，如圆月一样的大智者罗桑彭措格西曾约下时间欲于第二日与尊者辩论。当日黄昏，尊者亲见文殊菩萨所拿宝剑、经函全部化为五光明点融入自己心间。自此，整个藏地如大海般浩瀚广博之经论的全部词句、意义，尊者均通达无碍，他将之一滴不漏地完全汇入到自己的智慧海洋中。在对根本上师蒋阳钦哲旺波仁波切行法供养时，他曾提及此事，并以之为供养。 当他住于扎嘉平原时，某日中午曾依清净幻身亲往文殊菩萨刹土，并于文殊菩萨无数清净眷属中获得大圆满续之字云轮修法，能将内显之文字轮外现于六趣众生前以利益彼等，此修法以文字记述下来后至今仍可见于尊者全集中。在他造《释量论大疏》时，鼻尖稍弯曲之萨迦班智达某晚曾于尊者之光明梦境中显现，并告诉他说因明无有任何费解之处，只不过把握“破”、“立”二字而已。班智达还将手中经函交与他，结果它们在尊者手里化现为一柄宝剑，他则觉得整个学问似已变为一本书横在自己面前，于是便挥剑向书砍去，一下就将其切为两半。从此以后，因明方面的一切秘诀在尊者心中全都豁然贯通。 还有一次于光明梦境中，他见到三阎罗本尊现身并向自己宣说了清净坛城。第二天，他就将此修法仪轨写下，至今仍收于全集中。后来他又修“阿”字法，并最终经由“阿”字法加持，令自己完全通达智慧波罗蜜多之本义。他随即写下此修法仪轨，全集中有收录。 类似的在真实境况下或梦中见到三根本之事迹实乃无法胜数，这里恐繁未录。 他不仅亲得本尊摄受，亦将五神通轻松驾驭。当尊者由百般福德所形成之法身正住世转法轮时，伏藏大师列绕朗巴有次曾专程前往拜见。伏藏大师的一位弟子恰在此时将一只根瘤碗（俗称葡萄根木碗）不慎丢失，而他以天眼瞬间就见到丢碗之处，于是便将详情告知大师及其弟子。那人后来依其所说线路一路摸索而去，行进半天途程之后，终在一树下找到所丢根瘤碗。 住于扎嘉寺时，有次碰到从千里之外赶来的瓦特宫确等人。这些人在家中及路上所说话语，他以天耳一字不落地全部听闻。等一行人抵达扎嘉寺后，他就以玩笑方式重复他们所说话语。 对自己周围人的所思所想，他凭他心通即可完全了知、掌握，待因缘成熟时自会一语道破。对于此类的神通示现，堪布根华曾在成千上万的弟子前宣说过。大活佛囊卡晋美等人也曾在寺中呆过三日，尊者将这些围绕在身边之人的念头、想法亦和盘托出过，他们对其所言各个惊讶万分。 除此之外，他对宿世通也无碍掌握——他能说出于此娑婆世界中，自己以数百化身多生累世利益众生之行迹。比如在印度，他曾示现为与大成就者萨 哈在一起的精通十八种工巧学的德班嘎 等工匠；在藏地也有多种化身：比如莲花生大师二十五大弟子之一的角若龙幢；为调化众生还曾示现为笨教上师。他有次亲口对弟子说道：“我对笨教非常精通，现在我持笨教观点，精通教理的嘉色仁波切持佛教观点与我辩上一辩。”结果当他智慧日光放射出无数教理光芒时，嘉色仁波切顿时哑口无言。最后为不破坏缘起，他又改持佛教观点，此次则大获全胜。 他尚且以宿世通做了有关工巧学的大论典，各种咒语汇集之《事业咒集》也是以此方式而造，包括《工巧实用大论》也不例外。 他示现神通有多种用意，比如修大威德仪轨坛城时，为令沃萨侍者生信，他先依靠骰子念诵咒语，然后则将骰子扔向虚空。此时大地六次震动，山岩自然毁坏，河堤也自动坍毁。狂风起时，日月星光黯淡晦冥，周遭环境迅疾就起了翻天覆地的变化。然后再将骰子扔在附近象容地方，这次则致居室墙壁轰然坍塌。 住于德格西日桑哈寺时，又曾用草木做成炮弹，通过咒语加持后，把这些如绵羊屎球般的小丸子对准寺旁一座小山，整座小山立刻就被摧毁。这同时也标示着未来时轮金刚军队来到人间后，定会摧毁邪魔军队之缘起。（现代所谓的高科技武器，尊者其实样样精通，只不过为众生利益，他不愿投身于此而已，这一点看过他全集中工巧明部分之人都有同感。至于其对时轮金刚的娴熟掌握，现代天文学家、物理学家、数学家就更是望尘莫及。） 他还利用神通开掘出众多伏藏品。在石渠有一巨石，岩石表面像镜子一般平整、光滑。他曾从中取出刻有文殊菩萨种子咒的模具，制成此模具所用之原料乃为珍宝，至今仍无人知晓此珍宝质地。格萨尔王朝代时的大臣达玛仁钦随身带有被人称为说话天箭的箭羽，他后来则亲自于山中取出这支天箭伏藏。本来掘出的伏藏品还应有很多，但因他严守秘密，故而后人无从听闻、知晓。 （二）获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性 尊者在揭开内在智慧门后即拥有了八辩才，他那如大海般广博无边之传家宝似的善说，在后来的有缘者面前遗留下很多。七岁时所造的《定解宝灯论》，将显密教法的所有密意通过“阿巴杂纳德”之智慧而显现出来。因当时年岁太小，还无法亲笔将之书写下来，于是就由一位名为仁钦衮波的上师替他记录、缮写，而他则边玩耍边口述此论内容。《定解宝灯论》写成后，终于成为了一部远离六过失、具备三功德的无与伦比之殊胜论典。即使到了今天，此论名声依然如日中天，成为三界中无上法宝。 在格芒静处时又修习《丹珠儿》（由已译成藏文的各种学科和注释显密佛教的著作汇编而成的一部丛书，约二百一十八函左右），结果只用了二十五天就将其内容全部记在心间。邬金丹增诺吾惊奇不已地问道：“在这么短的时间内，你怎可能将如此多的法要牢记心中？”他则回答说：“各个版本在翻译依据上略有不同，故而我并未将文字一字不差烂熟于心，至于意义则已彻底了然于心。”对他所出如是之狮吼声，邬金丹增诺吾曾于自己众多弟子面前广泛宣讲过。而在阅读《丹珠儿》时，侍者亲见他每日还要修四至六座法，因此有人曾怀疑他是否真正能将《丹珠儿》滚瓜烂熟。在他们与其亲自辩论、交谈过后，众人尽皆目瞪口呆，因他将教义确已全部精通。 在寂拥寺时，他更是仅用三天时间就将《甘珠儿》（由译成藏文的佛说三藏四续经典汇编而成的一部丛书，全书有一百零四或一百零八函）熟记于心、背诵如流。仁确上师深感稀有并对之赞叹不已，尊者则坦言道：“我此次背诵可算作复习、重温，因以前承全知蒋阳钦哲旺波加持之力，我已将全文内容背诵完毕。” 当他在扎嘉寺中为僧众传授《甘珠儿》时，根本不需看书即可完整背诵。有四人在旁边轮流校对，每当碰到翻译不妥之处，他总能一一指出，众人皆觉稀有难睹，于是他作为智者之美名也就传扬世界。（《甘珠儿》、《丹珠儿》合计三百多函，尊者以其智慧全部精通无碍。一般人只能对之望洋兴叹，而他则可谓轻而易举就将其了达于心、真正领会。从他流传至今的二十多函全集中的每一本里，我们都可深刻且鲜明地感受到这一点。只可惜藏地太过封闭，加之人们又普遍认为精通经论乃高僧大德天经地义应具之功德，故而众人并未广泛传颂此种殊胜、罕有之行迹。当今之人只知高声赞美自己眼目中的所谓文学家、历史学家、哲学家、科学家等此家彼家，若能静心翻阅一下尊者所留著作，有智之士自不难看出世间伟人之种种才学若与尊者无漏智慧相较，实有天壤之别。） 他自己曾亲口说过：“我只在华智仁波切前听闻过七天的《入菩萨行论》讲授，除此之外，在别人那里就只是听闻过显密经论的传承而已，从未有过完整、详细、全面的闻思机会。”如是通达一切显密诸法，这充分说明无数劫前，在恒河沙数如来前他早已将教法通盘掌握，自然不必再苦行修学。 当住于竹庆仁波切阳光旋绕之静室中时，利用寺院跳金刚舞的短暂时间，他一挥而就了一篇诗学上所谓的回文诗（排好若干单字，再按一定方向念去均能成诗句的一种回文诗，属字声修辞方法之一），内容为赞叹内三续之功德。这种内容的回文诗句，其他智者可能得花费多年时日冥思苦想方可作成。 在造《时轮金刚大疏》时，曾利用中午间歇时间连续写下二百多页。沃萨侍者等人亲眼见之，堪布永登嘉措又将沃萨目睹之情景在众人面前广泛宣说过。 当其无论造大论典或小论典时，文殊菩萨像都从心间放射加持之光，再融入尊者心间，打开他智慧宝藏，所以他才能在极短时日内以幻化般的速度将论典顺利造出。别人在写论典时，往往又是苦苦思索，又是再三观察，还要打草稿、翻查诸多经论以为参考，而他全无此等智慧不成熟之表现，这类行为对他而言就如虚空盛开鲜花一样，永无存在可能。 （三）成所有教法教主、美名传遍十方 蒋阳钦哲旺波仁波切曾这样说过：“现量证悟弥勒之密意，如同文珠通达一切法，超胜十方法称师无别，愿其美名能传遍世界。”他在这里所礼赞的就是全知麦彭仁波切，他赞叹并祝愿尊者成为一切佛法之教主。而贡智永登嘉措则说：“麦彭仁波切是密集金刚之化身，密集金刚将身密部修法全部交给了他。” 类似这样的成千上万的大智者都共同承认：尊者是与文殊菩萨无二无别之化身，很早就肩负起弘扬释迦牟尼佛教法之重任。他自己于圆寂前亦亲自在遗书中写道：“我本为大菩萨，为摧毁五浊兴盛之恶世众生烦恼而特意示现人间，凡与我结缘者都可获得与文殊菩萨无二无别之成就。”他以自己宣说真实谛之狮吼声令无数众生心生欢喜。 时至今日，他的美名、声誉、著作不仅在雪域藏地得到广泛弘扬，甚至在全世界范围内都能感受到他无处不在的影响。就好比在整个瞻部洲内，以云行力骏马王七日中所行距离为准，尊者声名即遍传于此等辽阔区域内。不可思议、无数刹土中之众生都对他的声望议论纷纷，而他所弘扬之教法更是被无边众生行持，十三位伏藏大师对此都有过赞叹。有位斯里兰卡法王曾以幻变乘骑环绕全球，在这一过程中，他耳闻目睹尊者大名被世界各地之人广泛赞誉之盛况。此话是由不丹国王口中传出，并经堪布土登年扎在有缘弟子面前宣说的。 第三“如天鼓妙音般令人欢喜之三故事”又可分三：（一）诸君主以头发为坐垫表达恭敬；（二）诸智者皆画赞叹花纹；（三）诸护法神如仆人般恭敬承侍。 （一）诸君主以头发为坐垫表达恭敬 在雪域藏地，拥有统治一切人之大权力、财富圆满如天王般者，精通二规、智慧如虚空般广大之人，贡高我慢、骄傲如山王般者，面对尊者时，全都像被其名声绳索紧紧捆缚住一样，在他无与伦比之神变力前各个俯首贴耳。他以四摄将法这些人全部摄受，使此等具备一定名望、地位之人，尽皆头面礼足于自己座下。而他则让他们欢喜享用四缘（四分圆满。法、财、欲、果等世出世间皆称圆满的四种条件：法谓佛法盛行；财谓资财具足；欲谓享受色、声、香、味、触等五妙欲事；果谓修习佛法能证解脱涅之果），并使诸人皆获无上菩提果位。 （二）诸智者皆画赞叹花纹 他不仅将诸大君主、智者等人统统摄受，更以其神威摧毁世间各种邪魔军队。邬金莲花生大师曾授记道：“麦彭江措尊，堵塞魔军河，摧毁邪见宗，如日弘密法。”其他高僧大德，诸如门杰朗肯多杰、钦哲益西多杰、蒋阳钦哲旺波、贡智永登嘉措、更桑得钦多杰、杰通督俊多杰、顿德列绕朗巴、确嘉多钦朗巴、甲绒德钦等大成就者皆异口同声赞叹说：“麦彭仁波切实为文殊菩萨化身，并为守护、弘扬佛法之大教主，他必能摧毁五浊兴盛之恶世黑暗。”有关这方面的授记、教证尚有很多，我以前也曾一一浏览过。后来因历史、人为条件所限，现在我手中并未掌握有这些资料，故此处就无法将这些授记全部列出。另据玛哈班智达罗桑萨所著《辩答冰片水》等众多著作所云，尊者本为妙音天女亲自摄受，并常与十六位大阿罗汉探讨佛法。他每日都在如海般诸如来前听闻甚深教法，每当要揭开甚深见、修、行密要时，任何智者都无法在这方面与其比肩而立。 格鲁派康玛格西如此评价过他：“麦彭仁波切与文殊菩萨无二无别。”许多人对此都生起了坚定不移之信解；而索格西多桑彭措在拜见他时，根本未睹其人，倒是亲见文殊菩萨在自己眼前熠熠生辉。格西立即在他面前一一忏悔自己以前与他辩论时所犯过错，并及无始以来所造罪孽，且请求生生世世能作他弘法利生之侍者。格西后来还专门造了一篇《妙音天女琵琶声》，在回到自己所在的哈哈丹巴尊者寺院后，便开始对众人广泛赞叹尊者行迹。他的众多弟子、僧人自此后皆对麦彭仁波切生起大信心，并纷纷不惮路途遥远亲往拜见。这当中有一具信且戒律清净之修行人，他用棉花包裹住手指，然后浸透以芝麻油，最终在尊者面前燃指供养。 如果将大智者们对他的赞叹文汇编起来，一本巨著即可成形。故而这里只是略述而已，根本未展开纵论。 （三）诸护法神如仆人般恭敬承侍 他在造完《大幻化网总说光明藏论》后曾举行会供，当其时，吉祥怙主拉丹护法神供养尊者一金瓶，此瓶由瞻部洲纯金打造而成。尊者将金瓶一半奉献与拉萨觉沃佛像以为贴金之用，另一半则供养祈愿大法会期间拉萨三大寺僧众以行供斋。另外，在他的光明梦境中，密主一髻佛母护法曾亲自现身梦境，并答应日后一定帮助他将教法弘扬壮大。第二日晨，他立即据此吉瑞梦兆造了相关护法神仪轨，此篇仪轨至今仍能在其全集中找到。 至于大护法格萨尔王，就如身与身影永不舍离一般时刻守护尊者，此景象已被众多有缘者亲眼目睹过。他还曾要求过嘎得护法神护卫自己所居之地，当时当地人有许多牦牛都被强盗掠走，在对护法神提出守护此地之要求后，嗄得护法亲自现身强盗前，将他们所盗牦牛全部抢回。而念青唐拉护法神则亲手将一座度母金像供养与尊者，他后来将这尊像送与了自己的兄弟渥罗，此像至今仍留存于世。还有一鬼神曾在他面前承诺要在各处为其捡取药材，从此之后，有很多人都看见了这幕景观：一鬼神整日采集药材，忙得不亦乐乎。 一些世间非人、护法神如是在尊者手下如犬对主人般忠心承侍，他们替他成办一切事业之事例实乃不可胜数。 第四“如金刚杵般怨敌难坏之三故事”又可分三：（一）依神变制伏一切怨敌；（二）依教理制伏一切来犯者；（三）依种种方便对付一切侵害。 （一）依神变制伏一切怨敌 他曾以游方僧的身份到过德格一带，当时有强盗已着魔王波旬之魔业，他们竟向尊者射出支支利箭。结果所有利箭到他眼前时全变为造型精美、做工精湛之文殊菩萨圣像，他本人则毫发无损；着魔者又以石块、棍棒近身欲施以攻击，但他们怎能料到“麦彭”二字本来就是不败之意。而且当尊者自己说道：“不论依靠教证、理证，还是石头、棍棒，都无法将我打倒，我乃常胜不败者！”时，那如雷音声，再加他所示现之神变，最终令这帮强盗抱头鼠窜。 当时藏地还出现过一支魔军，号为犬首熊垫。当他们来到尊者所在地时，整个村落之人皆惶惶不可终日。正在众人恐惧万分之时，他安慰大家道：“时轮金刚军队来此世界时，有授记言我那时会成为一大臣；若眼下这等草寇都无法对付，到那时又如何降伏邪魔之军？”言罢即示现金刚怒目形象，双眼如炬、厉如电闪雷鸣，在极度威严之目光中手持捷克印指向一些地方。手印所指之处，倾刻间山岩全部自然坍塌（当年岩石塌毁之遗迹，如今依然赫然在目）。 在如此气势威慑下，魔众焉有不逃命之理。 又德格一君主之公主不幸着魔，病发之时，公主灵魂出窍。他因精通勾召灵魂仪轨，结果又使公主之神智恢复正常。当时有只魂羊自然转绕他们正呆着的屋室，在场众人全部亲眼目睹。 在藏地，因教派分歧，许多人对尊者所拥有之超人智慧心生妒意，地方政府也派军队欲向他进攻。但他依大威得修法，只用骰子就将其全部赶回。 （二）依教理制伏一切来犯者 观世音菩萨之化身扎嘎活佛洛桑华丹、密主金刚之化身 萨格西，此二人为令尊者之事业能广弘于整个世界，便在显现上与之作了有关佛法的非常激烈的辩论（辩论在藏传佛教的闻思修体系中占有十分重要之地位，以教理进行如理如法之辩论，能遣除怀疑、显发智慧、断除邪见，实为通达佛法真谛之一种极其殊胜之途径）。 在双方辩论正酣时，尊者有圣教依据之皎洁月轮中不断降下加持甘露，放射出夺目的理证光芒。正如杲日次第照亮整个四大部洲一般，他所具有之智慧亦使佛法之光渐次显明，令有缘众之智慧莲花自然盛开。 与此同时，他又以其雷霆万钧般之大智慧，凭教理彻底摧毁了对密宗持有偏见之瓦芒格西、智恭沃热华增等人的邪念大山；又有贡唐江碧扬、加瓦多阿、丹马秋落、多哲丹秋、阿瓦更嘎、精通五明之曼吉等智者，虽拥有俱生智慧，且慧焰灼灼，但却未能如理照见万法本质。只有当尊者的智慧日光明然照耀时，他们心中之昧暗不明才被无遗遣除，这些人才从未完全通达万物之微细无明黑暗中走出。 邬金晋美秋吉旺波（华智仁波切）有次曾作证尊者与格鲁派大智者加瓦阿拉之辩论，对手之众侍者当时都说，他们亲眼目睹了文殊圣像心间放射彩虹般五颜六色之光，且光芒融入麦彭仁波切心间，与他本心无二无别。加瓦阿拉诸弟子共同亲睹后均对他生起坚定不移之信心，认为他确实已获无垢法眼。 另有一次，蒋阳钦哲旺波仁波切、宁玛巴的多哲丹碧宁玛、萨迦派的蒋阳洛得旺波、格鲁派的革桑秋扎等大成就者共同作证，在尊者与当地非常著名的之格西罗桑彭措辩论时，他以自身不共之智慧大获全胜，并因此而声名远扬。 当他住于德格佐钦之时，与他人辩论之精彩故事不胜枚举。其中有一则非常有趣之故事，但因未经证实，故这里不予宣叙。有关他与大智者丹增诺吾等人辩论获胜之经过，这里恐繁未录。 （三）依种种方便对付一切侵害 在他写下阐释《入菩萨行论·智慧品》之讲义《澄清宝珠论》后，此论立刻传遍了雪域东方及卫藏等地之大小寺院。有些愚痴且不明所以之执着宗派分歧之人到处煽风点火，拉萨三大寺之僧众受其挑拨、蒙蔽，开始对麦彭仁波切修起诛法仪轨，他们使用了密宗中六十铁室等猛厉降伏法，还有显宗中《心经》之回遮法等显密诛法，以此试图危害尊者。 但凡此种种违缘最终皆化为助缘，他的事业、名声反而愈发增上。彼等于内心对其起生恶念之人，最后都搬起石头砸了自己的脚，成为自掘坟墓者。因其此等恶行，有人感致上吊自杀、有人突然暴死、有人发疯，诸如此类不一而论。 当种种不吉利之事纷然呈现时，内琼护法神也亲临现场告知众人此种境况之原因。十三世达赖喇嘛土登江措其后亲派人员至他面前忏悔，请求能得到他的宽恕。麦彭仁波切当时曾明言：“我观自己为大威德之身，故任何外在诛法皆无法损害到我。若非如是，如此众多之僧众集体念诵诛法仪轨，即便是大山王亦会毁坏无余。” 第五“如意宝般所需自成之三故事”又可分三：（一）对欲获增上生者造善妙顺缘；（二）对欲逾越八难者遣除其一切违缘；（三）与欲获十力圣果者分享教法证法。 （一）对欲获增上生者造善妙顺缘 每当看到希求财富之众生，他便将自己所有之财产悉数布施与他们，就像释迦牟尼佛因地时广行布施波罗蜜多一样；见到财富圆满但却贪婪吝啬之徒，他就以悦耳动听之语劝导其渐行布施；他又广为众生开示积集资财之方便法，令众人皆得以断除贫困、熄灭痛苦；对欲获取地位、名声者，他则授以风马（所谓风马是指印在纸上的一种图案，呈四方形，长宽两寸左右。中央印有一匹驮摩尼宝的骏马，上有日月，四角印有龙、鹏、虎、狮四种动物。风马是福运的象征）吉利教言，并以无等发心之加持力，赐其梦寐以求之荣誉白色飞幡；而对欲获安乐之人，他又慷慨赐与加持吉祥之宝伞，使众人在宝伞荫蔽下安享清凉，远离一切热恼。 （二）对欲逾越八难者遣除其一切违缘 多有病苦众生欲从疾病中解脱，他便制伏许多鬼神妖孽，并令其俯首听命地为自己在世界各地采药。配成良药后，他以之利益无量无边之病患者。其后从嘉绒至共觉等地，忽暴发一种极难治愈之病——兹兹加拉，而依尊者之大悲心与等持力，有一百余人因种种因缘得以接触尊者口水，结果这些人患病后之所有症候立即消失无遗。另有许多地方之中毒者，只要能得到他手中汗渍与尘垢，所得疾患皆能马上痊愈。此等事例皆为其沃萨侍者亲眼目睹，故真实不虚。 有些病者经其他医生诊断患有因前世业障而引发之疾病，此等病人在亲见他慈颜后，所有前世业障统统一扫而光，当下即获得解脱、安享快乐。藏地任何一位智者、大成就者所不知道、又极欲了知之救命良药与医方医术，就如如意宝沉入海中一般极难被人发觉。而今，这些治病教言终于被他宣示出来、留诸后世，他于整个藏医药史上之地位，实难有人堪与伯仲。 对遭病魔侵袭、四大危害之人，他以种种咒语并依等持、圣物遣除其所受病苦，如是具不可思议威力之对治教言尚流传有许多。得其传承之持明者，各个均如愿以偿，远离病痛。当他住世之时，德格、果洛两地暴发战乱，于刀光血影之战场上，凡佩戴他所打之护身结者，无一人受毫发之损。另有些着魔、发疯之癫狂者，在见到他所住屋室后都能立刻摆脱病象，此类事迹在石渠可谓家喻户晓。 佐钦五世土登秋吉多杰有次在前往拉萨途中突遇长江天堑，当其乘船渡至江中时，轮船失事，并迅速沉于水中。于此危难之时，他急忙猛厉忆念尊者口传之祈祷文，结果造成沉船之违缘当即就得以解除。藏地诸多大成就者皆云，若能至心猛厉祈祷尊者，百种五浊恶世之危害亦无法毁坏自身，诸大德此种说法在德格南部地区流传非常深远。 （三）与欲获十力圣果者分享教法证法 对欲寻衅攻击之人，他以辩论制伏；欲闻法之人，他通过传讲摄受；欲求学者，他以造论满其渴学之志……总而言之，凡见闻、忆念、接触到他的众生，心间皆得以播下善根种子；无论与其结下善恶因缘，全都能暂获增上生果；所有享受、品味他教言之人，最终均能成最后有者，并获与文殊菩萨无二无别之果位。 第六“如江河般事业不绝之三故事”又可分为三：（一）身代表——培育大德、代代开导群生；（二）语代表——造作论典、指明解脱方向；（三）意代表——将甚深法要做成伏藏、发愿令后学不断开取。 （一）身代表——培育大德、代代开导群生 他培育而出的如繁星般之大成就者中，有名望的代表人物为：西庆嘉色、劳位秋治、多哲丹碧宁玛、堪布根华、邬金丹增诺吾、堪布永登嘉措、蒋阳洛得旺波、土登秋吉多杰、嘎托思德、伏藏大师烈绕朗巴、阿卓珠巴、白玉白玛洛吾、革绒活佛、嘉供仙嘎、西庆 江，堪布拉加、米 活佛、朗得中活佛等等。这其中任一智者、大成就者之事迹，用传记都难以尽述，仅仅听闻他们之名号都可堵塞住通往恶趣之门。而且每一成就者都各自带出无数能护持教法之大德弟子，众多证悟者代代相传，乃至佛法存世之间不断将解脱法门弘扬光大，并成为众人行持供养等善法之殊胜福田。 （二）语代表——造作论典、指明解脱方向 尊者留下了诸多论著，此等论典即便在圣地印度也难得一见，因他将显密法要及世间学艺全部在其著作中无误开显出来，特别是将自古相袭之经论中隐含内容之密意和盘托出，并将零散教言聚汇一处，且多作窍诀性之善说。种种法宝均已深植于有缘众之心间，此乃他一生所行事业中对佛法贡献最大者，也是最能利益众生之方面。 （三）意代表——将甚深法要做成伏藏、发愿令后学不断开取 他有次曾将秘密心滴及续部教言归纳而为一本三百余页之书籍，撰著圆满后便将之隐藏于风界中，而书本则以宝箧方式存世。其后某次于禅堂外间正烧火时，书本突然消失不见。待沃萨侍者发愿后，他则对其授记道：“未来因缘成熟时，你可开取此伏藏。” 另有一次，他又造了三种《八大法行》之概论，将如此深奥精深之论典著述完毕后，又遵循蒋阳钦哲旺波仁波切之吩咐将之隐藏起来。贡智罗珠发愿欲成为此法门之法主，麦彭仁波切闻言后就以谛实语特别开许，现场众人多有因此而生起不退转之信心者。 他还将铸造大炮所需用之铁链、铁绳，以及天箭、青铜箭等个人难以搬抬之三十余种物品，一一藏于嘎莫达仓山洞中，并发愿待未来因缘会遇时，再令后学开取出诸种伏藏以利众生。还有众多圣物据说也已被其做成伏藏藏匿起来，不过此话是否确凿无疑，一时还难以决断，故此处不予详叙。 第七“如虚空般常遍自成之三故事”又可分三：（一）于无数刹土中示现无边化身；（二）于未来无量劫中所行事业不间断；（三）不断、恒常、周遍、任运利益众生。 （一）于无数刹土中示现无边化身 正如皎洁圆月在广大虚空中显现时，若因缘具足，清净水池中便会无勤而现出相应月影；同样，愿力清净之众生心水中亦会浮现出具足五决定之报身影像，此为一切如来所共同拥有之特征，尊者也不例外。他之自性报身所显现之化身，依种种因缘亦会自然出现在有缘众生面前、心间。 佐钦仁波切为观察尊者在各个佛国刹土以化身利益无边众生之情况，就以幻化身云游了众多清净、不清净之刹土世界，结果发现尊者的身体、事业周遍于他所观察到的所有地方。佐钦仁波切所言乃是通过现量观察而得之确凿事实，人们对此理应生信。 （二）于未来无量劫中所行事业不间断 尊者在遗书中写道：“极喜等诸清净刹，我行如海菩萨行，发愿乃至虚空尽，为众恒发大悲心。”据此偈颂即可理解他之无边事业永不中断之盛况。 （三）不断、恒常、周遍、任运利益众生 他在圆寂前亲口说道：“下一世我将以飞禽走兽等旁生形象利益众生，然后在虚空未尽之前，我将以不断、恒常、周遍、任运之方式精进行持利众事业。” 上述三方面本为非常隐秘之内容，此处依圣教略作宣说，如欲详细了知，可翻查他自己撰著之《八大菩萨传》中文殊菩萨之传记。因尊者本人即与文殊菩萨无二无别，故依教证、理证应成立了知文殊菩萨事迹即已通达尊者心行之道理。 第八“如妙宝般稀有奇妙之三故事”又可分三：（一）不清净风、心融入法界而获得幻化自在；（二）境心成熟于天尊智慧之游舞而获四大幻变自在；（三）彻底摧毁四魔之力而获寿命、投生自在。 （一）不清净风、心融入法界而获得幻化自在 当他身体如灿烂日轮般赫然住世时，著名大智者夏哲丹碧江参、洛桑彭措格西等人均亲睹他身体呈现为文殊菩萨之身相。邬金丹增诺吾在修上师瑜伽时，至黎明时分，尊者亲自现身其前，并赐其悉地，令他了悟到自己观修之遍知上师实与诸佛菩萨无二无别。在伏藏大师烈绕朗巴、土登秋吉多杰前，他则显现为真实文殊幻化网之本尊像，而两位大德则各据自己之净观分别于其后作了不同的上师瑜伽修法仪轨，这些仪轨至今仍留存于世。另外，安中珠巴仁波切在修行之光明境界中也亲见尊者，他本人多生累劫所勤积之资粮倾刻间就得以圆满功成。为报答点拨深恩，安中珠巴刻印了尊者很多著作之经板。 而夏匝多丹深信麦彭仁波切与极喜金刚无有二致，他于七日之中向尊者求了无勤大圆满之灌顶、教言，尊者则授记他为最后有者之成就者。夏匝多丹依法精进修持后，最终将有漏身躯全部无遗融入法界光明中。 在他圆寂后的一百余天时，沃萨侍者再次目睹麦彭仁波切现身眼前，他还向沃萨宣说了金刚乘心滴教言之精华窍诀，并将之形之于三十多页的文字交与他。此份教言精萃如今依然被有缘众生广为行持。在他圆寂数十年后，有位华木钦则收到了麦彭仁波切令其遣除沃萨侍者寿障之信息，同时也亲睹了他白色虹身金刚报身相。华木钦则据此作了相关修法仪轨，其中所描摹之相貌与尊者亲手所造之上师供中所述上师相无有些微差别。 沃巴活佛多昂丹碧尼玛等高僧大德，作为他的传承弟子，在他圆寂后均亲见过他之尊颜，且聆听过教言，并获尊者之无上智慧。此类人众举不胜举，这里只得割爱不宣。 （二）境心成熟于天尊智慧之游舞而获四大幻变自在 为增上藏地民众之福报，有一次他曾前往长江上游将彩箭（藏俗婚礼和祈祷、招福等活动中习惯使用的一枝系有彩色哈达、小镜、绿松石等物的箭）扔进江水中，并溯河而上，沿江边一路走去。于行进途中，他为令雪域地区福德增上而不断发愿念经。在整个进程中，彩旗上之绸缎迎风飞舞，似在江水上翩然起舞一般，且最终又飞临尊者身边，在场众人无不深觉稀有。 每当出现拔山倒岳、翻江倒海般之猛厉狂风，或发出令人恐怖万分之音声的大冰雹时，他只需念诵一些咒语经文，狂风、冰雹当即就会移师别处。有次在前往昌都之旅途中，当马、牛等牲畜过河时，因水大浪急，这些牲畜竟像绵羊屎球落入滔滔江水般全都被风浪席卷而去。结果他用手指轻松一指，刚才还猛浪连天之波涛倾刻平息，江水居然停止不前、再不流淌，而那些马、牛则像射箭一般全部安然无恙地飞速抵达对岸，此情此景为瓦特宫确、阿顿宁玛等二十余人亲眼目睹。 另外，他经常都会举行火供、火施，每当要点火之时，他从不用世间火种，全凭自身智慧火就燃起烈焰，这也是沃萨侍者亲口告诉永登嘉措的。 他有次与伏藏大师烈绕朗巴呆在一起，当时尊者对伏藏大师说：“我虽仅为一佛法初入门者，但也已获此等境界。”言毕即依大威德修法只用一骰子对准日影，结果日影竟被牢牢定在原处，一上午都未曾移动半寸。然后他又笑言道：“我已达此种境界，不知被称为佛藏大师的你们又有何神变？”烈绕朗巴谦逊回答说：“我虽拥有小小神变，但若在上师面前显现，则教主释迦牟尼佛都未曾开许。”他边说边低头不语，然后就在尊者面前顶礼，接着又受其四灌顶，此番情景同样有众多目击证人。 （三）彻底摧毁四魔之力、获寿命投生自在 此部分再分四个层次加以阐述： 摧毁死魔之象征：在他已近圆寂之时，沃萨侍者恳请他能长久住世。以此因缘，尊者原本寿教已尽，但他依凭自身随意住世之加持力，又于世间多呆了数日，随后才告寂灭。此种行为恰如释迦牟尼佛最后入般涅 槃 之情形，当时在增达优婆塞数数祈请后，释尊又慈悲住世数月以慰人心。 摧毁烦恼魔之象征：他本人实际早已获得涅槃、投生之自在，当他最终显现圆寂相时，曾亲口说道：“我虽为一特意来此世间弘法利生之大菩萨，怎奈五浊恶世之环境太过恶劣，故自己之行持并未达到预期目的，所有愿望实非一一获得圆满。不过我尽此一生已完成了所能行持之弘法事业，因此我现在欲舍弃此幻化之躯。汝等应告之顶果等地欲拜见我之人，言我死后当转生东方极喜刹土，乃至虚空有尽之前，将永无间断地无勤利 益众生。未来时轮金刚大军降临人间后，将毁灭邪魔统领之军队，彼时我将为时轮金刚大军中名为森剋布之一将领。那时我将聚集起所有传承我教法之人，并使其均能享受到时轮金刚吉祥妙法之味。为促成圆满此殊胜缘起，我已嘱三藏大师堪布根华为众眷属传讲《时轮金刚大疏》。本人所造之《大疏》中虽有少许错别字，但因我确已获取十种自在（十自在，凡夫常有十种损害，不得自在；菩萨位中得十自在，正相对治不受如是十种损害：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在），故此等谬误之处将来皆会自行逐渐消失。我所造之论典均为智慧伏藏所显发，凡文殊菩萨未开许者，连一四句偈都未曾写过。任何人若能传讲、听闻、修持，其所获之加持力则特别殊胜，并超胜其它法门，且迅疾就能降临；不类某些法门那样传承遥远，加持缓慢。尤其是在七世以内，我所传留之法要，其加持力定会代代增上、日渐强大。现今我将所有法要一并交予格萨尔护法神守护，一切修持此等法门者，风马吉利及福德定会增上，种种违缘与魔众均无有任何乘虚而入之机缘。沃萨侍者多年来一直一心一意承侍我，以此因缘，他将会获取与文殊菩萨无二无别之成就。我今日所言者皆非安慰之虚词，实乃真实不虚。过去未曾如是明示，只因俗语皆云‘说实话者无人信，言妄语者众人听。'如今之时代可谓愚痴之众遍满整个国土大地，多有女人侵夺僧众戒律，令其失坏戒体，而佛法也渐趋隐没。当此之时，若毫无保留地广述自己生平，只能成为引诱众人妄加诽谤之因，除此之外并无些许实际利益，故我才一直缄口不语。此时面临寿终之际，一见汝等便不由令我心生悲悯，况我此时亦不可能再妄称自己获得上人法，因此才向诸位稍稍透露一线天机。” 摧毁蕴魔之象征：藏历四月二十九日，当日空中现出红光等光幕，尊者以大圆满心性休息之姿式将色身融入法界、示现涅槃，暂时于共同说法众生前不再现身。 摧毁天子魔之象征：举行荼毗大典时，麦彭仁波切之心、眼、舌聚于一处，且化成精美佛像，此亦说明他在世时已圆满修成生起次第；火化后遗留下无数芥子般大小之舍利，遍满其平日所居屋舍内外，此则为其圆满次第修成之究竟相；尤其是当时在现场横空现出五色彩虹般绚烂、美妙之光，横、竖、圆、文字相等无数千姿百态之光芒遍满大片虚空；他尚为有缘者夏热等人留下五种金刚舍利，内中一舍利在具信心者悉心供养后，竟生出数十子舍利，此种舍利我本人亦现量目睹过；于其圆寂时，东方虚空传来嘹亮动听之声音……凡此种种稀有难见之成就瑞相，一一都在昭示他已于本净法尽界中获本地解脱。以无勤密法之教证推测，此等吉瑞征兆表明他决定已获正等觉之佛果，故此处不再浪费笔墨铺陈。 第九“如幻术般神变殊胜之三故事”又可分三：（一）获时间自在而精勤利益众生；（二）获幻变刹土自在而精勤利益众生；（三）获心智幻变自在而精勤利益众生。 （一）获时间自在而精勤利益众生 于三恶趣中数劫感受苦痛之众生，他能将其承受痛苦之时日缩至一刹那，使其获得大乐，自己多生累劫勤积之资粮也于刹那间得以圆满，他即如是圆满资粮、成熟众生、清净罪障。而对享受安乐之众生而言，他又能将其感受安乐之刹那瞬间延续成数劫之长，使其各个心满意足。他自己又可于一刹那间幻变出无数化身，在无数众生前宣讲如大海般之妙法，需数劫行持之事业于短暂时日内即可圆满。 （二）获幻变刹土自在而精勤利益众生 他能将无量无边之刹土收摄于一微尘内而利益众生，又能在一微尘上积聚清净、不清净之无数刹土。他以自身幻变出无穷幻化身，对无尽众生赐以安慰、利乐，并令其皆获究竟解脱。 （三）获心智幻变自在而精勤利益众生 他就如能使凡与之接触之钢铁倾刻间就变成黄金之点金剂一般，将众生种种染污分别念转变而为本来真实义之智慧，并获法身王位。 第十“如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事”又可分三：（一）圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹；（二）圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹；（三）圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹。 （一）圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹 印度圣地二胜六庄严（二胜，谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光；六庄严，谓龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称）以及雪域藏地全知荣索巴、三大文殊之化身（无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师），诸如此类之圣者，若将他们所拥有之全部功德事业汇聚一处而为严饰，即可看出尊者之生平功业。凡拜读过他所造论典之人，很容易