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易小卉:从修行的角度看西游记(历来练家都有微言大义之说,普通人能修炼到初禅已经是非常了不起的成就了)
《从修行的角度看西游记》&
天涯热帖 易小卉 2015-07
（卢：非常新颖的角度，作者估计是有一定修行功底的人）
作为四大名著的《西游记》，小卉从小学时就看过了。跟大多数人一样，以前都是当做神话小说来看，里面许多精彩故事虽然说不上倒背如流，但印象都挺深刻。
　　直到这几年跟师傅修炼，平时陆陆续续听师傅讲解《西游记》，才慢慢明白了，这本书并非这么简单，也明白了书里许多以前想不通的问题。
　　师傅说，不管后世的人如何论证这本书是谁著的，有一点是无疑的，就是著书的这位前辈大德绝对是位唯识学大家，而且文学、道家的修为也都是顶尖的人物。
　　对《西游记》这本名著，历来有各种各样的解读。最近网上甚至有人说倒过来看更精彩。俗话说“内行看门道，外行看热闹”。如果你不是修炼的人，其实怎么看怎么解读都没关系，喜欢就好。但如果是修炼之人，若仅是当做神话故事来读，那就是理不明了。理不明即见地不到。见地不到，修证从何谈起。
　　历来练家都有微言大义之说。这位前辈大德把道佛修炼的密码隐在这些神话故事里而不明示，其实跟道门“勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴”的戒律有关。
　　师傅说，时代不同了，当今科学昌明，连造原子丨弹丨的原理都不是什么秘密，所以像修炼这种有益于人类的生命科学研究，也不应该当道门“天机”死守。
　　征得师傅同意，下面我摘录一些讲解内容与同道们分享。
　　日期：
　　首先我们讲讲《西游记》里面取经团队的各个主角的来历。
　　如果对唯识学有基础的话，其实很容易就明白著者对这些角色的安排。
　　大乘佛法身心修练的理论，以楞严经所说的五蕴皆空的原则为主，所以唐僧首徒叫悟空。楞伽经主要讲唯识学理论，说的是空之后的悟能、悟净。
　　楞严经主要讲是五阴区宇，楞伽经主要讲八识心王。
　　悟空悟的是般若性空，悟能是转唯识相能，悟净是得如来藏净。
　　悟空才能心定，悟能才得无相，悟净才见本性。
　　悟空是指去除身的感受，清理心的杂乱。
　　在五蕴理论里，色、受、想三个区宇属于悟空阶段。行是业力，属悟能；识是自性，是悟净。
　　在唯识学里前六识是悟空，定心猿拴意马，第七识是悟能，第八识悟净。
　　所以，唐僧这三个徒弟可不是瞎编出来的。
　　日期：
　　悟空悟的是般若性空，悟能是转唯识相能，悟净是得如来藏净。
　　那么，唐僧这个师傅呢？
　　佛法的核心实际就两个字：身心。
　　上面几个徒弟都属于“心”，八识心王里面的骨干。
　　而“身”，指的就是唐僧这具凡夫肉身。
　　老子说：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　　楞严经里说修炼时会有五十种阴魔危害我们，妖魔鬼怪都想干掉我们这具肉身。
　　没有这具肉身，我们什么都没有了，还修什么。
　　五阴区宇的“色阴”，指的就是我们这个肉身。所以佛法修炼必须从色身开始，身体就是我们的师傅，我们必须时刻用“心”来关照“身”这个师傅，才能达到身心圆融。
　　日期：
　　师傅和师兄弟都到了，还缺一个角色，白龙马。
　　西游记里，白龙马是一个最不被看好的角色。这马本是一个海陆空三栖的狠角色，出身龙宫，贵为太子，加入取经团队后却沦落为脚力，且毫无战斗力。其实著者这样的安排，却是大有讲究的。
　　心猿意马，一武一文，左丞右相，两者都是心王的干将。心猿是所向披靡的勇士，意马是上传下达的能臣。驱魔护法靠的是心猿之力，驮着唐僧这肉身跳出三界（以海、陆、空暗喻）还得靠意马这龙王太子。所以色受想行阶段意没有出场，而到了识的阶段，它就成为主角了。
　　我们以前看西游记时是不是觉得很奇怪。孙悟空能腾云驾雾，观音的法力就更不用说了。带着唐僧翻几个跟斗不就到西天了吗，为什么还要千辛万苦骑着马慢慢走？
　　原来这可是大有讲究的。
　　楞严经说：“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。”
　　佛法修炼的过程，比喻为取经。我们的心可以海阔天空，心思飞到哪里都可以；但我们的身体，从欲界、色界、无色界的变化必须一步一步的来。所以孙悟空再能飞，唐僧也不能像现代人坐飞机一样，只能在马背上颠簸。
　　日期：
　　前面说了，著作《西游记》的这位前辈大德绝对是位唯识学大家。不信你看看这四个角色的出场次序：
　　两界山悟空，眼耳鼻舌身，属前五识；
　　鹰愁涧白龙马，意识，属第六识；
　　云栈洞悟能，末那识，即俱生我执，属第七识；
　　流沙河悟净，阿赖耶识，即如来藏净，属第八识。
　　便是这地名都有讲究。
　　孙悟空被如来压住的山也叫两界山，东边大唐界，西边鞑靼界。以此山为界，前行者千辛万苦。虽千辛万苦，也比被压在贪嗔痴慢疑之下不得解脱强。
　　从两界山开始，唐僧才摘下个体户帽子，正式组建团队取经旅程。
　　白龙马隐在鹰愁涧。鹰愁涧，深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过；因水清照见自己的形影便认做同群之鸟，往往身掷于水内。唯识学里第六识意识有个独影境的说法，这鹰愁涧里照见自己的形影说的不就是“独影境”吗？
　　猪八戒藏身云栈洞。第七识为染净依，污染和清净都必须经过的渠道。如云中天梯，故称云栈洞。
　　沙和尚在流沙河。那沙喻恒河沙，渡过流沙河才能到达彼岸。
　　日期：
　　取经团队的角色都出场了。
　　下面开始，我们来看看，这些角色跟修炼有什么关系，其中隐藏着什么秘密。
　　《易经·说卦》曰：“穷理、尽性，以至于命”，这是中国传统修炼的基本原则。
　　《西游记》全书也不例外，都是遵循这个原则铺开的。
　　孙悟空离开花果山，漂洋过海，历尽千辛万苦去求道，这是穷理阶段。
　　学成之后狂性难歇，当大王，号大圣，最终被压五指山下，这是尽性阶段。
　　两界山起，跟唐僧去西天取经，终成正果，这是了命阶段。
　　日期：
　　孙悟空这名字，是他求道时的师傅须菩提祖师给起的。
　　孙悟空大闹天宫的本领，也都是须菩提祖师所授。
　　所以说孙悟空，自然得先说须菩提。
　　须菩提教了孙悟空长生不老术，很多人就认为他是个道家人物。而且根据孙悟空前面的求道经历，把《西游记》的主题说成是一部由道入佛，贬道扬佛的著作。
　　其实整部《西游记》里，讲的只是“穷理、尽性、了命”的修炼过程，并没有贬谁扬谁的问题。著作者本是佛道双修的大家，对修行人来说，道也好，佛也好，都是方便法门，只要对修道有益，不存在门派之见。只有教派人物才会困于门派之争。
　　须菩提是佛的弟子，《楞严经》里二十五位实地修持实验者之一，排在十一位，讲述意念空寂的修法，因观空悟道。
孙悟空初见须菩提时，有诗为证：
　　大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。
　　不生不灭三三行，全气全神万万慈。
　　空寂自然随变化，真如本性任为之。
　　与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
　　这个“西方妙相”“大法师”自然不会是道家人物。
　　日期：
　　因观空悟道须菩提祖师，虽然不是道家人物，却是精通道家的。
　　祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”
　　古者老也，月者阴也。老阴即是太阴，阴极转阳；婴儿者，初也。这些讲法是道家的说法。以阳气初升之“孙”为姓，以“悟空”为名，所以这猢狲是道佛的合体。
　　同样道理，石卵化生暗合道家的“九宫真神”，天地为父母暗合佛法“十二因缘”的“无明”。
　　但这只是讲明孙悟空的来历而已，他的真实身份，在了命阶段才揭示出来，其实是唯识学“八识心王”的“心猿”。
　　看第七回，有诗为证：
　　猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。
　　大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
　　马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
　　万相归真从一理，如来同契住双林。
　　日期：
　　心是猿，喻心神灵动如猿，易动不易静；意是马，喻人之真意，动而不居。
　　修炼内功，虚心实少腹，即“心气下降”是为虚胸，是名“收心猿”；心气降至少腹丹田，是为实少腹，心猿所收之处所，再以意守之，勿助勿忘，名为“拴意马”。
　　吕祖“百字铭”里说：“动静知宗祖，无事却寻谁”讲的就是这个意思。
　　宗气在胸，祖气在腹。记住啊，是宗祖，不是祖宗。
　　而在楞严经里有一句话，“精真妙明，本觉圆净”。精真指的便是这猴精，本觉就是那匹匹白马。
　　佛法修证，修身从“受”开始，修心从“想”开始。受阴和想阴尽之后，便会见到我们所说的“精真”。
　　找到了它，才算“生灭根元，从此披露”，到此才算开始修行。
　　唐僧在五行山下找出这个被压住的猴精收之为徒，才能走千山过万水，开始他的取经路。受、想之后为行阴，所以孙悟空也叫孙行者，真正修练到此的人才叫修行人。
　　日期：
　　如果你不是修炼的人，其实怎么看怎么解读都没关系，喜欢就好。
　　《西游记》不同别的书。如果你想真正读懂它，若没有真正实修过，再渊博的知识也没用。
　　日期：
　　标题本来想写成《从修炼角度看〈西游记〉》，结果少了个“看”字。
　　师傅说，空了就是玄机。可以是“看”，可以是“读”，也可以是“悟”。
　　无心者，进来看看，来者都是客，当感谢人家来捧场。
　　有心者，能认真读读，给点看法，那是给小卉面子，在此谢过。
　　有缘者，能从中有所感悟，对修炼有所帮助，才是小卉码这帖子的目的。
　　日期：
　　孙悟空跟须菩提祖师学成得道后做的第一件事，便是到海里找到了定海神针，成为他随心所欲的武器。道家讲阴极生阳，从海底轮发动的阳气充沛了，才有能力做到说长就能长，想变粗就能粗。实修者对此应深有体会。
　　这根金箍棒日后一直伴着他闹天宫，驱妖魔，实际上喑喻修身成佛都离不开这股阳气的作用。
　　这股纯阳之气，前面说过，《楞严经》里叫精真。精真不受调控会胡走乱窜，首先窜到脑后，梦入阎王殿，勾掉生死薄，再上天宫受封弼马温。为何变成管马的呢？拴意马。
　　在佛法来讲，身心都必须修。身心的“心”包含“心王”的八个“识”，在《西游记》里主要指心猿。西游记第九十八回：猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如。定心猿拴意马，关于这个心猿在修炼中的作用，我们后面再细说。禅宗参话头叫你“离心意识参”，可见“心”、“意”、“识”这三个方面在修炼中的重要性。
　　西游记里猪八戒是个消极的角色。好色、贪嘴、懒惰。而且经常挑唆唐僧悟空关系，成事不足败事有余。但这样一个角色偏偏叫悟能，是不是让人很郁闷？
　　好女人、爱美食，还喜欢睡懒觉，这些都是臭男人的表现，是本能。这些本能都跟我们这条懒腰有关系。这条腰，主要指脊柱内里，道家叫曹溪、黄河，《内经图》里把它形象地画成三关，下为尾闾上为玉京。
　　“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。”猪八戒原为天廷管天河的天蓬水神。所以，这老猪心意下堕，冲动尾闾，挑唆精真，悟空就罢工不干了。心意上冲，冲动玉京，就会嘴馋。但这条脊柱可是我们人身的能量源泉啊！所以老猪这悟能虽说讨厌，却是修道不可缺少的角色。
　　日期：
　　说完悟能再说悟净。
　　沙和尚这个角色在书里能量不大，挑担子的挑夫。
　　但切莫小看他。“三界唯心，万法唯识”，他就是那个第八识，种识。肩挑脚走，每一步都离不开他。学过唯识学的都懂的。
　　过流沙河界时，悟净把挂在脖子上的九个骷髅头，按九宫排列成筏，“得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为”，唐僧这个肉身便能渡过流沙河到达彼岸了。
　　日期：
　　取经团队虽然是以唐僧的名义组成，但老板却是在后台的。
　　我们看看第二十二回收悟净时，悟空所发牢骚。
　　行者道：“这取经的勾当，原是观音菩萨；及脱解我等，也是观音菩萨。今日路阻流沙河，不能前进，不得他，怎生处治？等我去请他，还强如和这妖精相斗。”
　　取经任务，是观音菩萨从如来那里领下来的；团队组建，也是观音菩萨一手操办的。而且在取经过程中悟空搞不定的事大多得往南海跑。
　　西游里为什么观音菩萨的能量这么大呢？
　　这个来自南海普陀落伽山潮音洞，大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，民间都是当神来拜的。其实他也是佛的弟子，楞严经里二十五位实地修持实验者之一。
　　佛在二十五位证果的阿罗汉、大菩萨自述各自最初成道修持的方法后说：“彼等修行，实无优劣前后差别；我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。”
　　“兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。”
　　文殊菩萨奉佛慈旨答：“成就涅槃心，观世音为最。”
　　《楞严经》里专门有一段讲修炼耳根圆通的法门。大家都在观音菩萨的加持中而不知道而已，这是佛法的第一妙法。中医讲耳根通肾。肾主情志。所以我们的身心调顺时都离不开肾气的作用。
所以，对修行人来说，如果只是把观音菩萨当神来膜拜而不知观音法门，那就不仅仅是理不明，而且有点迷信了。
　　日期：
　　跟取经团队有直接关联的角色基本介绍完了。
　　说基本，是因为还有一个真正的主，如来。
　　取经，是如来左手交右手的“买卖”。在取经过程中，也有需要如来亲自出马的时候， 第七十七回，
“群魔欺本性 一体拜真如”，他那个亲戚抓孙悟空像抓只小鸡，也只有他才能降服。
　　下面，我们开始进入正题，看看《西游记》是如何讲实修的。
　　日期：
　　“由道入佛”并不是《西游记》取经的主题。两界山后许多章回的题目都是道家修炼的专有术语，如“金公”、“木母”、“婴儿”、“姹女”之类。
　　由“小乘”到“大乘”也不是取经的主题。虽然观音菩萨在大唐国有过叫唐僧去西天取“大乘”经书的说法，但孙悟空取经前的师傅须菩提祖师教的本身就是大乘的功夫，我们看第二回：
　　一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——
　　天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
　　除了“妙演三乘教”，还“说一会道，讲一会禅”。如果说“禅”是小乘的，恐怕禅宗教派的口水都能人淹死。
　　那么，著作《西游记》的这位前辈大德，到底想通过这部书向世人演绎什么呢？
　　我们现在动不动就说中国传统文化。在以前，有“文化”可不是随便说的。
　　易经贲卦曰：
　　“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。
　　所以从前的文人著书，自然脱不了“化成天下”之心。
　　这位前辈大德，现在考证叫“吴承恩”。
　　吾，承佛之恩。
　　一看就是个托。不过那年代也没版权，真不真名无所谓。
　　我承佛的恩德，自然有义务传播佛的智慧。
　　日期：
　　英国作家凭着一本《哈利?波特》就能赚得盘满砵满，如果承恩前辈活在我们这个时代，那是怎么样的一种风光啊。
　　没有物质上的回报，但有满满的精神粮食：化成天下。
　　所以，肩负重任的承恩前辈，自然没心思只是编些妖魔鬼怪的故事逗我们开心。
　　那么，佛法智慧的核心是什么呢？
　　＂三界唯心，万法唯识＂。
　　这才是《西游记》所要演绎的主题。
　　学佛之人，若能悟到这句话的真义，对佛法也就有真正的领会了。
　　悟空、悟能、悟净属于“唯识”，是修行进程的阶段划分，属于横向的。
　　欲界、色界、无色界这三界的说法出自《楞严经》，是修行境界的层次划分，是竖向的。
　　所以，两界山之前孙悟空功夫再高，天上天下再怎么折腾，仍然还是在欲界里，跳不出如来的掌心。
　　日期：
　　我们不妨来看看《楞严经》原文对欲界是怎么定义的。
　　“阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。
　　于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。
　　逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明如是一类，名须焰摩天。
　　一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及如是一类，名兜率陀天。
　　我无欲心应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。
　　无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。
　　阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”
　　忉利天，亦云三十三，居人间顶，乃帝释所居。
　　“三十三天天外天，白云深处有神仙。”
　　所以《西游记》里，孙悟空虽然也有资格到天上进到玉帝、神仙们的圈子，但在三界理论的划分里，仍然还是属于欲界。
　　欲界的十种神仙，《楞严经》也有说法：
　　“阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
　　阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。
　　坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。
　　坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。
　　坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。
　　坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。
　　坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
　　坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。
　　坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。
　　坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。
　　坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
　　阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。”
　　神仙归神仙，孙悟空跟须菩提祖师学成长生不老法，可以做“齐天大圣”，“寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境”，最终还是“斯亦轮回妄想流转”，“报尽还来，散入诸趣”。
　　日期：
　　换句话说，做人做到神仙这境界，那是极大的成功了。若在天庭能遵规守距，自然逍遥自在，名利双收。
　　但这也不等于是稳坐钓鱼台，一点风险也没有啊。
　　像悟空、悟能、悟净之流，以及取经路上的许多妖怪，都曾经有过很潇洒的神仙日子。
　　君不见，时下那些呼风唤雨，万人景仰的国师级人物，不也瞬间变成国妖了？
　　欲界欲界，都是一个“欲”字，害人，害仙。
　　除了这些做仙失败的神仙，取经路上其他的妖魔鬼怪，在《楞严经》里也都有说法，这里暂且按下不表。
　　日期：
　　说到三界，自然不能不说六道。佛教认为六道是众生轮回之道途。
　　两界山之前孙悟空的所有努力，都是为了摆脱六道轮回，跳出欲界。只因嗔恨心重，好勇斗狠，最终堕落阿修罗道，功亏一篑。
　　欲界包括天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
　　色界和无色界都在天道。前面说的欲界中的六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，也是天道中的一部分。
　　“忉利天”，亦云三十三，居人间顶，乃帝释所居。在《西游记》里，天宫和玉帝就是根据这个虚拟的。
　　“兜率天”则喻指孙悟空醉酒后误入的“兜率宫”，也在三十三天之上，乃离恨天太上老君之处。
“四大天王权总制，五方揭谛调多兵”。这四大天王，自然指的是“四天王天”的主。
　　色界天若梵行有亏损或欲界天情欲稍增都是降德。
　　若于天道中，德性降落，这些天人神仙则会坠落于阿修罗道中。像悟空、悟能、悟净之流，以及取经路上的许多妖怪，都属于这类堕落者。
　　阿修罗是六道众生之一，译为“非天”，此道众生有天福报但无天之德性。
　　在天人鬼畜四道之中皆有阿修罗存在。
　　天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地狱；为三恶道。阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执着争斗之意志，终非真正的善类。
　　男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。
　　所以孙悟空大闹天宫，喊“皇帝轮流当”，跟阿修罗的性格特点有很大关系。
　　孙悟空从一个猢狲修成齐天大圣，完成了从畜生到神仙的六道解脱。这段精彩的
“屌丝的逆袭”，让我们慢慢回放。
　　日期：
　　一个连亲生父母都不知道是谁的小猴子，从小生活在一个偏远的小山沟里。
　　“食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。”
　　为了赢得小伙伴们的拥载，他曾舍命冲进一股瀑布飞泉，成为部落的首领——美猴王。
　　但是小山沟实现不了美猴王的远大志向。
　　“世界这么大，我想去看看”。
　　于是，美猴王飘过东洋大海，径至南赡部洲，学成人像。
　　云游了八九年余，不曾有道。又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，遇一老祖，成为有名有姓的孙悟空，并传给他与天同寿的真功果，不死长生的大法门。
　　至此，猴子完成了从畜生到凡人，从凡人到仙的进化，只待荣迁仙箓名。
　　其后，老孙径入东洋海底，寻得天河镇底神珍“如意金箍棒”。再在铁板桥边松阴之下，梦入地府，把猴属之类，但有名者一概勾之。“九幽十类尽除名”，永远脱出地狱饿鬼道。
　　随着花果山孙悟空的名声越来越响亮，在天上的贵仙太白长庚星力荐之下，玉帝分别授与他“弼马温”和“齐天大圣”官职，与他籍名在箓，成为天界的在册神仙。
　　虽然后来发生了与天宫的冲突事变，被如来压在五指山下，从天道贬到阿修罗道，但“齐天大圣”的威名，早已响彻江湖。
　　这样的一个励志故事，起码告诉了我们几点：
　　第一，猴子不但可以进化到人，而且可以进化到神仙。从而证明了有志者事竟成，屌丝是完全可以逆袭的真理。
　　第二，吴承恩前辈投胎时投错了地方。《西游记》是年之间创作的。而达尔文在1859年的《物种起源》中才提出人类起源于古猿的理论。中国历来只有玄学的土壤，如果承恩前辈投胎在欧洲，怎么说也是个伟大的科学家，而不仅仅是个隐名埋姓的文人。
　　第三，缺陷是完美的动力。正因为是猴子，所以才会努力去做人。历代修炼仙佛有成就者，大多少年时期身体病弱；能一辈子坚持悟道入道，皆因他们深知身心无常之苦。
　　第四，如果想知道如何练就孙悟空跳出轮回的的功夫，对不起，我不能告诉你。
　　因为，我也不知道。
　　日期：
　　我不是孙悟空，自然不知道他是怎么练功夫的。但有一点，他修的是佛道两家的功夫，这一点是无疑的。
　　在《西游记》里，承恩前辈对孙悟空所练的功夫，花了不少篇幅来做介绍，我们还是回到书里去看看。
　　“次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。”
　　上面这些，都是门派中入门弟子通用的基础功课。
　　直到第七年之后，祖师才开始问他要学什么功夫。
　　祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”
　　第一、术字门
　　祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”
　　第二、流字门
　　祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”
　　第三、静字门
　　祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”
　　第四、动字门
　　祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”
　　这四样，在问过都不得长生后，悟空都说：“不学，不学！”
　　结果，祖师生气了将悟空头上打了三下。
　　祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进入，秘处传他道也。
　　我们看六祖坛经时，也有这么个情节。
　　我们来看看，祖师秘处传他什么道：
　　显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
　　都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
　　休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
　　口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
　　得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
　　月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
　　相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
　　攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
　　日期：
　　这口首诀讲的是道佛两家的修炼要旨。
　　显也好密也好，都讲性命双修，身心圆融。道家讲精气神，佛法讲无漏修炼。
　　“月藏玉兔日藏乌”，不要想成是月宫里有玉兔，太阳里有黑点啊。
　　丹道理论很多是暗喻，月指坎宫，日指离宫。坎宫为水主肾，离宫为火主心。
　　丹书云：“肾中主气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者此也；所谓汞者，心液之中，正阳之气，名曰真龙。心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者心液也。”
　　“自有龟蛇相盘结”，肾主水，其神兽者“龟”也，玄武也。蛇者是心中嘉气。历来内功修炼法中的“心肾阴阳水火相济”之象，名为“龟蛇相盘结”。
　　“五行颠倒”之法，讲的是龙升虎降，相遇中宫，须臾作吟啸之声，顷刻有交媾之象，龙吞虎髓，虎啖龙精，故能于恍惚窈冥之中，产生元珠之宝。
　　这些解释,在内功、丹道的有关书籍里都不难找到。
　　诚然，有道佛理论基础者，如果仅仅要从文字上来理解并不难。但要悟到其真义，并能在实修中行之，却是不易。
　　那么，这首口诀中所提的修炼功法，与须菩提祖师前面所讲的静字门“休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋”有什么区别呢？
　　日期：
　　师傅说，我写出来这个问题惹大了，弄不好会有许多口舌是非，涉及实修的问题还是少公开谈。
既然提出了，还是简单说说。
　　静字门的功夫，以静心无为为主，修炼的内容更多注重于心理、精神层面。
　　须菩提所教孙悟空练的功夫，则是以练气修身为主，修炼时多从身体入手。
　　由精神入手的静修与由练气入手的修身还是有区别。
　　我们不妨通过欲界的六欲天中的“乐变化天”的变化来分析一下。
　　“我无欲心应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天”。
　　假如把一个梅子放在你的面前，即使你不想吃它，牙齿也会自然的有发酸、流口水的感觉，这是正常的生理反应；但如果把一块蜡放在你的面前，你肯定没有吃它的欲望。
　　所以，虽然你可以通过静心修炼，用精神力抑制自己不去想这梅子，但梅子现前，生理上的本能反应还是会在，你还是会忍不住流口水。
　　若是先通过对身体的修炼，达到“精满不思欲”的境界，去除了你的生理本能，那么，即便梅子现前，美女如花，你也可以“于横陈时，味如嚼蜡”，因为此时“我无欲心应汝行事”。
　　练气修身，是道家传承了几千年的智慧结晶。所以须菩提传给孙悟空的功夫，还是以道家的功夫为根基。
　　但并非只是道家才强调练身。佛法修炼也是以“四大皆空”为基础的，同样强调修炼必须由“地、水、火、风”四大和合而成之人身开始。
　　通过调顺四大，孙悟空“既通法性，会得根源，已注神体”，但祖师还是叫他防备着三灾利害，并传了他“见性明心”的化解功夫。
　　日期：
　　“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明”。
　　孙悟空学成回到花果山后，从铁板桥下，直下东海龙宫，找到了定海神针，成为他随心所欲的武器。
　　这铁板桥也是有讲究的，修道人不可不知。人身上的这个桥，解剖学上叫“耻骨联合”。桥下的龙宫，就是俗称的“海底轮”。
　　而这根定海神针，书中也有说法：
　　“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒”。
　　它特指什么东西，不言自明。
　　道家讲阴极生阳，从海底轮发动的阳气充沛了，才有能力做到说长就能长，想变粗就能粗。
　　在《楞严经》里，海底轮冲动的这股阳气叫“精真”，若能“谨固牢藏休漏泄”，再向全身扩而行之，便是修炼到了四加行的“暖法”。
　　佛法的四加行，就是“暖、顶、忍、世第一法”。
　　“他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱”。
　　法天象地，这是“顶法”。
　　“玉帝即命工干官张、鲁二班，在蟠桃园右首起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡为。”
　　安静宁神，这是“忍法”。
　　“齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。”
　　金刚不坏，这是“世第一法”。
　　日期：
　　孙悟空通过修炼“四大皆空”，“见性明心”和“四加行”，经过不懈的努力，完成了从石猴到齐天大圣的飞跃。
　　欲界的特征是“报尽还来，散入诸趣”。
　　孙悟空这个散仙，在花果山自在惯了，仙道虽成，却未能收心养性，对安静宁神的“忍法”修炼不足，于天道中，德性降落，最终被如来压在五行山下，打入阿修罗道，未能完成欲界的六道解脱，功亏一篑。
　　五百年的漫长等待之后，直到观音菩萨接引，才能脱出五行山困压，跳出欲界。
　　两界山，旧名五行山。欲界与色界的分水岭。
　　两界山后的西游取经故事里，承恩前辈又将为我们讲述什么样的修练秘密呢？
　　日期：
　　心猿归正，孙悟空出两界山，鹰愁涧意马收缰，唐僧取经三人团，开始踏上了西天的旅程。
　　西天路上的第一仗，发生在黑风山。
　　这是一场惨烈的袈裟保卫战。
　　说惨烈，是因为“观音禅院”师祖，二百七十岁的老院主，老寿星，因袈裟起贪念，火烧禅堂，撞墙自尽，落得个“脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！”的下场。
　　修道的人不会不记得，禅宗历史上也有过一出袈裟争夺的故事。
　　“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”
　　这是《六祖坛经》里祖师对惠能说的话。
　　禅宗衣钵，止于六祖惠能，从此不再相传。
　　承恩前辈在取经路上的第一仗里选择袈裟为主题，是有深意的。
　　《楞严经》里说，欲界是“报尽还来，散入诸趣”；色界是“不假禅那，无有智慧”；无色界是“定性现前，无业果色”。
　　简单地说，欲界是“散”，欲界之后是“禅定”。
　　所以，两界山之后的取经故事，实际上讲的都是修炼“禅定“的秘密。
　　日期：
　　虽然由袈裟争夺而引出禅定，但承恩前辈在书中似乎对禅宗的好感不多。
　　在第二回里，把“休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类”，直接归入三百六十旁门的“静字门”中。
　　在第九十八回里，编了个阿傩、伽叶将无字之经传去的故事，并笑：“东土众僧愚迷，不识无字之经”。
　　“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”正是禅宗的主要特色。不取无字之经，意思是不是说，中土禅宗未得真传？
　　禅是什么？
　　禅是活泼，是快乐。从禅定的概念我们就可以看得出来。
　　初禅叫离生喜乐，二禅叫定生喜乐，三禅叫离喜妙乐，三个都是乐，四禅才叫舍念清净。
　　在欲界我们的身心处于“散”的状态，无组织无纪律。
　　经过严格训练后上升到色界，进入“禅”，也即“乐”的状态。
　　继续修再上升到无色界，便进入了“定”的状态。
　　定也有四种定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四种禅与四种定合称四禅八定，简称禅定。
　　所以说真正的禅，说白点，就是如何让你的身心进入快乐状态。当然，这种快乐跟凡间所认为的快乐是有区别的，是修练才有的特殊愉悦。
　　人生的意义不在于能承担多少责任和经受多少痛苦，而在于拥有多少真正的快乐。
佛祖拈花微笑，迦叶创立禅宗，正是基于此意，“教外别传，直指人心”，跳出传统教宗里整日介念死的森严气氛，回复生命的活泼灵动。
　　六祖之后禅宗的影响日益扩大，正式进入佛教主流。在教规律法森严死板的环境中，便再难有禅的生存土壤，所以后世有“禅宗之后再无禅”的说法。
　　欲界的乐与色界的乐有着本质上的区别。色界禅的基础是轻安，一个修行者如果连轻安的体验都还没有过却成天说禅，骗骗别人是可以的，骗自己就免修了，白辛苦。
　　但喜欢投机取巧是聪明人的天性。两界山前孙悟空求道的千辛万苦，都被聪明人故意忽略了。
　　修禅的，大多也就变成了玩话头，讲空话的聪明禅了。
　　日期：
　　虽然是观音院僧谋宝贝，但真正窃袈裟的，却是黑风山怪，一只成精的黑熊。
　　锦蝠袈裟和九环锡杖是唐僧的装备。
　　观音菩萨在领取取经任务时，如来一共给了五件宝贝。袈裟、锡杖，与取经人亲用。另有三个箍儿，唤做紧箍儿。虽是一样三个，但是用各不同，分为金、紧、禁的咒语三篇。
　　观音菩萨用紧箍咒来制悟空，而禁箍咒，则是拿来收这个黑熊怪。另有金箍咒，用来收红孩儿，这是后话。
　　收服黑熊怪，菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”
　　我们常说“虎背熊腰”，观音后山，自然是指后腰。
　　所以，禅定修炼时，承恩前辈提醒我们，应收紧腰肾。
　　日期：
　　如来给菩萨的五件宝贝，如非修道者，当是神仙的道具，好奇一下也就是了。
　　但修行人却别走眼了啊，佛祖给的东西，怎么会没点说法呢？
　　如来对菩萨言曰：“这袈裟、锡杖，可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。”
　　前面提过五组传六祖袈裟，传的是衣钵。佛祖传取经人袈裟，传的是智慧。
　　诗曰：三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。
　　锡杖是佛门法器，行脚时所携带的道具，意指修行次第。
　　九连环喻禅定的九次第定：四禅八定加灭尽定。
　　三个紧箍儿和三篇咒语则更有讲究。“禁”者，戒也；“紧”者，定也；“金”者，金刚般若也。三者合起，喻“戒、定、慧”是也。
　　三个箍儿依人、依部位各有不同的功用，修行者自悟。
　　日期：
　　如来给观音的三个箍儿，还有另外一个强大的功用：
　　“假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”
　　这种强制性的收徒行为，观音菩萨学会了，后世的许多大师们自然也跟着学会了。
　　不但学会了，而且青出于蓝胜于蓝。威胁、利诱，各式各样的收徒法子比如来要强大得多了。
　　不过与如来不同的是，他们强迫别人入门，并非都是劝人学好。
　　日期：
　　云栈洞收八戒，取经团队自此多了个大活宝。
　　八戒的旧识浮屠山乌巢禅师，传了圣僧《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。
　　承恩前辈言，“此乃修真之总经，作佛之会门也”。
　　盖自唐僧西游取回真经，此经皆以《心经》之名，至今传世。承恩前辈以《多心经》名之，自是对后世各家解说此经时众说纷纭的幽默一笑。
　　其实，这二百七十字的《心经》，各家解说大同小异；差别较大的在于对“色”与“空”的解释。
　　“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”
　　“色受想行识”是五阴区宇的概念，我们“以经解经”，看看《楞严经》里对“色”与“空”的解释。
　　先上图，图示比较直观。
　　日期：
　　《楞严经》卷十：
　　“阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。”
　　五阴区宇就像五个重叠的小房子，“因界浅深”说的是这小房子的范围，如色阴区宇的边界：“色”是地板，“空”是天花板。受想行识与之类似。
　　“色不异空，空不异色”，意思是说，“色”边界不同于“空”边界，“空”边界也不同于“色”边界。
　　“色即是空，空即是色”，意思是说，“色阴”就是要到达“空”边界，到达“空”了，“色阴”也就尽了。
　　“受想行识，亦复如是”，“受”的边界是“触”及“离”，套心经的路子，就是：
　　“触不异离，离不异触；受即是离，离即是受”。
　　想行识，以此类推。
　　由于“色阴区宇”的简称“色”与其边界名“色”重叠，导致这几句话比读绕口令还绕口，唐三藏的这首《心经》，困杀历代多少聪明人。
　　日期：
　　“生因识有，灭从色除”。
　　《楞严经》认为修道解脱的关键，还是要从“色除”，也就是从色阴区宇着手，转化色阴。
　　欲界的身心与色界的身心是两个不同的概念。在欲界的身体我们称为
“身”，而到了色界则称为“色身”；欲界的心是“心”，到了色界称为“心王”。
　　这些概念如果不明确，在后面涉及“五阴区宇”、“八识心王”这些理论时就会含混不清。
　　事实上，由于年代久远，以及局限于当时的文字表达和传承等因素，佛法的许多概念，无论是佛祖还是之后的许多大德，都未能够作出系统和易懂的准确解释。佛法的没落，跟教义里许多概念上的模糊有着很大的关系。
　　前面讲了，欲界的“身心”我们主要通过道家的练气修身和佛法的“四大皆空”、“见性明心”等方法来调节。那么，色界之后的“身心”又是如何调节的呢？
　　我们继续往下看，后面的取经故事里，有没有隐藏色界的实修方法。
　　日期：
　　我们先看第二十回开头的偈子。
　　偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。
　　既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。
　　绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。
　　莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。
　　现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。
　　秋月一般圆，彼此难分别。”
　　这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。
　　从这篇偈子看，虽然承恩前辈对那些聪明禅不感冒，但对禅宗的《十牛图》还是肯定的。
　　日期：
十牛图的思想基础，源自《六祖坛经》的见性法门。
　　禅宗的传承和教育方法，有其特殊的味道。
　　《六祖坛经》里，表面上来看，神秀各个方面都要比惠能优秀得多，但五祖为什么认为惠能才是禅宗的衣钵继承人呢？
　　我们先看五祖的传法情节：
　　祖问曰："米熟也未？"惠能曰："米熟久矣，犹欠筛在。"祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经”。
　　这情节，我们在须菩提传孙悟空功夫时也见过。
　　这种打哑语式的问答教育，考验的是考生的机灵，也即“悟性”。
　　如果是练武功，只要老师教会了，或者有一本训练手册，学生下苦功练习就能出成绩。
　　禅定修炼不是形体训练，很多时候只能点到为止，更多的是要求修炼者自己觉悟。
　　因为每个人都是一个独立的个体，身心的变化每时每刻的感受都会因人而异。“如人饮水，冷暖自知”。
　　所以，惠能云：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同”。
　　承恩前辈能把许多禅理寓于《西游记》的故事中，其禅修的成就可想而知。
　　这样的人物，除了世间的高超学问，还需要极高的出世功夫。
　　这样的修为，只能是宗师级的人物才会有。
　　所以，江湖上也才会有《西游记》是全真教丘祖所撰的传说。
　　日期：
　　唐僧得授《多心经》后，取经团队行至黄凤岭，孙悟空大战黄风洞黄风大王。
　　“那怪害怕，也使一般本事：急回头，望着巽地上把口张了三张，呼的一口气，吹将出去，忽然间，一阵黄风，从空刮起。”
　　孙悟空在太上老君的八卦炉中，他是躲在八卦炉中的巽位。
　　巽生风，有风则无火，所以孙悟空才得以不死，也从此炼成了能够辨妖识魔的“火眼金睛”。但这回的风太厉害，真的害了眼病。
　　黄风大王是个黄毛貂鼠，“本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，却在此处成精作怪”。
　　能克制这个黄风大王的，只有灵吉菩萨。
　　佛经中查无灵吉菩萨这个名号。
　　但在灵吉菩萨讲经处，众门人齐诵《法华经》。
　　《法华经》里提到药师佛，药师佛的名号是“南无药师琉璃光如来”，我们通常说的《药师经》，是指玄奘的译本而言的。
　　在佛法里，药师佛的修法，是包括了一切佛最高深的秘密的修行法门，不是普通人所能了解。
　　在《楞严经》里，我们也可以找到这位“灵吉菩萨”的踪迹。二十五位实地修证者中，有一位“琉璃光菩萨”，排在二十一位，讲述依风大种性悟明自性无碍的修法。
　　“水”“火”“风”三劫，修行者不可不明。
　　《黄帝内经》里说，“巽宫”位置上的风为“弱风”：
　　“风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重”。
　　弱风是东南巽木宫之风，气暖而风柔，故称弱风，东南湿盛，湿气侮土，故其在人内伤于胃腑，外主肌肉身重。
　　日期：
　　在缺医少药的古代，修炼身心是防病延年的主要手段。但现代社会医学发达，有病有痛自然先找医院解决。
　　所以，不说药师佛的修法，便是一般的道佛修炼，肯下工夫的人都不多了。除了读经念咒，历史上真修药师法的人本来就不多，更别说能有成就了。
　　因为其他法门可以忽悠人，反正你说见到什么佛，谁也没法证明你没有见。药师法得拿出真功夫治病救人，忽悠不了的。
　　所以许多教派，都愿意去教人行善，劝人吃斋念佛，往生西方极乐世界，下辈子不用轮回到三界六道。
　　因为谁也没法证明有没有下辈子，而谁都怕受到下辈子的轮回诅咒。
　　药师佛是东方佛，阿弥陀佛是西方佛。修东方佛的是了生，更偏重于身体健康；而修西方佛的是了死，往往更偏重于解脱精神上的苦难。
　　中国人的信仰大多出于功利需求。精神受创伤者，更容易接受信奉西方佛的教派诱导，万念俱灰者最需要一个精神家园。
　　而身体有问题者最迫切的愿望是用最快的速度消除病痛，东方佛的修炼显然无法迅速满足这个要求。所以，历代偏重修身的门派几乎都是门可罗雀。
　　正法凋零，其实佛祖早有先见。
　　所以，佛经中经常有这样的叮嘱：
　　“汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道”。
　　日期：
　　“战不数合，那怪吊回头，望巽地上才待要张口呼风，只见那半空里，灵吉菩萨将飞龙宝杖丢将下来，不知念了些什么咒语，却是一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把抓住妖精，提着头，两三螟，螟在山石崖边，现了本相”。
　　灵吉菩萨的宝贝是“飞龙宝杖”和“定风珠”。
　　“飞龙宝杖”降妖时化为“八爪金龙”。
　　我们找了一下度娘，这“八爪金龙”也叫百两金，原来是《本草图经》里的一味中药，属紫金牛科，根、叶有清热利咽、舒筋活血等功效，可治风唌。
　　从琉璃盏、法华经、八爪金龙，我们可以断定，承恩前辈所创造的“灵吉菩萨”这个角色，无疑应该是“药师佛”，也即“琉璃光菩萨”。
　　问题是，承恩前辈为什么要隐掉“药师佛”的真名而用“灵吉菩萨”代替呢？
　　日期：
　　首先，是尊重。
　　药师佛的名号是“南无药师琉璃光如来”，是佛，是如来，是东方净土的教主。
　　而灵吉菩萨只是他的弟子。
　　其次，承恩前辈用这种方式来引出药师佛，其实是带有密传的意思。
　　就像前面所说的，药师佛是东方佛，修身“了生”的；而当时的社会潮流却是讲“了死”，往生西方极乐世界。
　　佛法的根本是“了生死”。佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。
　　佛祖讲经四十九年，按判教的讲法，是从权教到实教，最后到圆教。《法华经》就是最后讲的三部经之一，讲的是“了生”，讲的是明心见性后的境界、修行。
　　佛祖开讲《法华经》时，“尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土”。东方是药师佛的净土，结果
　　“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退”。
　　“所以者何”。为什么呢？
　　“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住”。
　　因为阿弥陀佛在西方，而《法华经》则专放东方光明，讲药师佛的东方净土，所以这五千修“了死”的比丘，先退席了。
　　“世尊默然而不制止”。
　　或许，这就是承恩前辈不愿意公开讲明自己的修行偏好的原因。
　　日期：
　　师徒几人行过了黄风岭，光阴迅速，历夏经秋，又到了八百流沙界。
猪八戒虽说外战不行，但面对即将加入团队的最后一名成员、小师弟沙和尚，却是勇猛无比。
　　这老猪怎么说也是个天蓬元帅，论变化也有个三十六变，在取经团队里算是二号战将；而沙僧只是个卷帘大将，所以其后的取经路上多是扮演牵马挑担的角色。
　　他们有个共同的地方，成仙前修炼的都是道家功夫，然后又都因为降德被贬到下界。
　　先看老猪的功夫来路：
　　“有缘立地拜为师，指示天关并地阙。
　　得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
　　上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。
　　周流肾水入华池，丹田补得温温热。
　　婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。
　　离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
　　三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。
　　功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。”
　　再看沙僧的功夫来路：
　　“先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
　　明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。”
　　丹道的功法，大多用专门的名词来表述；如非内行人，基本会是云里雾里。
　　“金公”是心，“黄婆”是脾，但皆非指脏器而言，实指脏象之说，即“心之神，脾之意”。
　　而“木母”的说法，虽说五行中水生木，水乃木之母，丹道书中极少这样提的，应该算是承恩前辈所创。
　　“婴儿”者，乃肝绝肾阴的纯阳之气；“姹女”者，乃肺绝心阳的纯阴之液。
　　这些道家的功夫，之所以成为《西游记》里修炼佛法时练身的主要手段，其中固然有入乡随俗的原因，但更重要的原因，是传入中土的佛法皆以理论为主，实修的秘密法门，如药师佛法之类，并未得到真传。
　　从唯识学的角度来说，悟空、悟能、悟净这三个徒弟都是通过道家的法门练成一身本领，但他们都不算是佛法身心修炼理论中严格意义上的“修身”。
　　因为，唐僧才是我们要修炼、要转变的“肉身”。
　　两界山之前的孙悟空不过是个“孙坚强”而已，因为他在《西游记》里的真实身份是“心猿”。
　　我们不妨看看这一回里悟空与八戒关于唐僧这具“骨肉凡胎”的对话。
　　八戒道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与他厮战？”
　　行者道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”
　　八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。”
　　行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。象那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”
　　孙悟空的筋斗云再厉害，也只是“心”到，而不能把师父这个“身”驮过去。
　　日期：
　　在冷兵器时代，人类通过内功修炼提升生命能，是提高战斗力的重要途径。
　　所以不论是江湖门派，还是国家军事机构，都会把修炼的密码当成最大机密来严守。就像现在的国防高科技一样。
　　承恩前辈在这一回里所说的九个骷髅，明白人当然知道其中的实修密码，不明白的就只能当是故事里的道具了。
　　会七十二变化的孙悟空和会三十六变化的猪悟能，尽管自己可以腾云驾雾，但还是无法将唐僧驮过流沙河。
　　最后，还是沙悟净按照观音菩萨教的法门，将那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，并把观音给的葫芦安在当中，变成法船一只，渡唐僧过流沙河界。
　　且看书中描述：
　　“那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。”
　　我们来看“幸喜脚干手燥，清净无为”这句话。
　　《楞严经》里说“汝观地性：粗为大地，细为微尘，……汝元不知：如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”
　　学佛的自然应该知道，“清净本然”是什么意思。
　　沙悟净之所以叫沙和尚，那是因为“清净本然”，顶上功夫到家了，所以可以剃度，头光了。
　　在道家里，头上泥丸宫，也有个“九宫真神”的说法。
　　道经云：“真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向。”
　　如下图所示。
　　日期：
　　诗曰：
　　奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。
　　乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。
　　木母金公原自合，黄婆赤子本无差。
　　咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。
　　这回书，盖言取经之道，不离乎一身务本之道也。却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。
　　这回书的题目是《三藏不忘本，四圣试禅心》，开首就点出“咬开铁弹真消息”。
　　所谓的“铁弹”，也就是我们的脑壳，通过“不离乎一身务本之道”的修炼，开窍了，“了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙”。
　　从佛法实修来说，是清净本然；从道家实修来说，是阴尽神升。所谓殊途同归，头顶都会有实修反应。
　　从这一点上也可以看出，承恩前辈确实是个实修者，不然是无法体会到这个实修过程中的生理变化的。
　　日期：
　　全书至此，取经团队成员全部到位。
　　计有：师傅唐僧，大徒弟孙悟空，白龙马三太子，二徒弟猪悟能，三徒弟沙悟净。
　　前面说过，孙悟空是代表包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这“前五识”，指的是定心猿，悟“般若性空”；
　　白龙马代表第六识“意识”，指的是拴意马，讲作意；
　　猪悟能代表第七识“末那识”，指的是转“唯识相能”；
　　沙悟净代表第八识“如来藏识”，指的是得”如来藏净”。
　　我们不妨看看承恩前辈这首偈子：
　　“四片黄藤蔑，长短八条绳。
　　又要防阴雨，毡包三四层。
　　匾担还愁滑，两头钉上钉。
　　铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。”
四片黄藤蔑：悟般若性空、作意、转唯识相能、得如来藏净。
　　长短八条绳：第一到第八识。
　　又要防阴雨，毡包三四层：五阴区宇的色、受、想、行。
　　匾担还愁滑，两头钉上钉：禅定区间从色界起到无色界止。
　　铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷：九次第定至圆满。
　　从中可见承恩前辈之机心。这可不算我瞎编吧？
　　日期：
　　“黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。
　　普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
　　圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。
　　从此静心须改过，若生怠慢路途难！”
　　唐僧师徒四人，经过黎山老母所变化的富孀莫贾氏，以及观音、普贤、文殊所变化的三个美女真真，爱爱，怜怜的考验，除了猪八戒这个代表人类本能的呆子外，都通过了考试，过了初禅。
　　所谓初禅，《楞严经》中有定义：
　　“阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。
　　欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。
　　身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
　　阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地。清净心中，诸漏不动，名为初禅。”
　　日期：
　　“试禅心”这一出戏里，承恩前辈安排出场的考官都是大有来头的。
　　“黎山老母”这个女仙婆，教出的弟子总是凡心未绝，其中以白素贞白娘子最负盛名，所以观音请这老仙婆以“莫贾氏”的面目来考验唐僧的凡心。
　　普贤文殊同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。
　　文殊代表大智，象征“智慧”，普贤代表大行，象征“德行”，观音代表大悲，象征“慈悲”。
　　所以普贤所化之“爱爱”自然是考老猪的德行，文殊所化之“真真”考的是悟能的智慧，观音所化之“怜怜”考的是猴子这土匪山大王的慈悲。
　　考查结论：
　　“从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真”。
　　日期：
　　道也好，佛也好，都是方便法门，只要对修道有益，不应存在门派之见。
　　我们看第六十四回，“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”，承恩前辈通过唐僧和四老的对话，表达了对佛道两家的看法。
　　四老俱称道：“圣僧自出娘胎，即从佛教，果然是从小修行，真中正有道之上僧也。我等幸接台颜，敢求大教，望以禅法指教一二，足慰生平。”
　　长老闻言，慨然不惧，即对众言曰：&
　　“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅般。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”
　　四老侧耳受了，无边喜悦，一个个稽首皈依，躬身拜谢道：“圣僧乃禅机之悟本也！”
　　拂云叟道：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚，纵为大觉真仙，终坐无生之道。我等之玄，又大不同也。”
　　三藏云：“道乃非常，体用合一，如何不同？”
　　拂云叟笑云：
　　“我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲风霜，消磨日月。一叶不凋，千枝节操。似这话不叩冲虚，你执持梵语。道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个什么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝壮浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”
　　日期：
　　《西游记》的主旨是既扬佛，也弘道，讲的是三教至尊。承恩前辈在取经前的故事里对此早有鲜明的立场。
　　书中第十一回，唐太宗出榜招僧，修建水陆大会。
　　太史丞傅奕，上疏止浮图，以言无佛。表曰：
　　“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。”
　　太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。
　　时有宰相萧星，出班俯囟奏曰：“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。”
　　傅奕与萧星论辨，言礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧星不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。
　　萧星但合掌曰：“地狱之设，正为是人。”
　　太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。
　　二臣对曰：
　　“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”
　　太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陈者，罪之。”
　　遂着魏征与萧星、张道源，邀请诸佛，选举一名有大德行者作坛主，设建道场，众皆顿首谢恩而退。自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。
　　日期：
　　但若据此而认为承恩前辈是个虔诚的三教信徒，那就大错特错了。
　　书中表面看来讲三教都尊，其实那是客气话，谁也不得罪。但如果全面点，仔细点看，实际上是三家不靠，取各家之长而已。
　　这叫明修栈道，暗度陈仓，典型的实用主义者。
　　我们来看看第八回那一篇著名的《苏武慢》前几句：
　　“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”
　　磨砖不能作镜，积雪又岂能为粮。单靠念啊拜啊，是难以成就的，折腾几十年，往往到头虚老。
　　所以，承恩前辈想要告诉世人的，是“实修才是正道。”
　　让我们回顾一下书中讲的实修路线。
　　按照“穷理、尽性、了命”的总原则，先是采用“显密圆通”的法门调顺“地水火风”，达到“四大皆空”；之后，用“见性明心”来消除“水火风”三灾；然后再通过“四加行”的“暖、顶、忍、世第一”来修炼到“世间法”的顶峰。
这个过程，也可以说是欲界定之前的修炼过程，也即“穷理、尽性”两个阶段。在禅宗三关里叫“看破关”和“放下关”。
　　两界山后的取经是“出世法”，说的是色界、无色界的修炼过程。实际上是“了命”阶段。在禅宗三关里叫“自在关”，也叫“末后牢关”。
　　洛浦禅师有句名言:“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣”，讲的就是禅宗三关:初关、重关、末后牢关。我们身体就是铁围山，你破不掉，飞不出去。所以“穷理、尽性”之后，必须破“末后牢关”才能“了命”。
　　日期：
　　“世间法”和“出世法”，在教派里是非常玄乎的概念。但在实修理论中，只是两个不同层次的境界概念而已。
　　“世间法”指的是“形而下”的境界，“出世法”则是指“形而上”的境界。
　　《易经?系辞》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
　　我们用气脉之类的有形、可感觉的方法来修练，达到身心健康，这种情况属于“形而下学”；而在气脉有成的基础上，用作意来提升意识能量等级，使得身心状况升华到更高、更圆融的境界，是“形而上学”。
　　无论是“形而下”还是“形而上”的实修方法，在冷兵器时代都是极为机密的“杀器”，公开的典籍中都不会有详细记载的。
　　这也算是前人的一种“知识产权”保护方法吧。
　　在第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”里，阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”
　　三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”
　　二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”
　　白手传经继世，后人当饿死矣！
　　所以承恩前辈虽然有心“化成天下”，也不能明说，秘密都在书里，留待有缘者自己去悟。
　　日期：
　　有《西江月》为证：
　　色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。
　　佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
　　只有一个原本，再无微利添囊。
　　好将资本谨收藏，坚守休教放荡。
　　四圣试禅心的结果，猪八戒虽然羞耻难当，但也保证，从今后，再也不敢妄为。
　　而唐僧不忘本，也通过了考试，过了“初禅”。
　　行者遂领师父上了大路。
　　行至万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。
　　那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。
　　那镇元子乃地仙之祖。
　　所谓地仙，《楞严经》十种仙里排在第一位：“彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙”。
　　孙悟空等虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，所以在这个地仙之祖面前不堪一击。
　　孙悟空在之前也曾“一点诚心曾访道，灵台山上采药苗”。
　　这人参果是天开地辟之灵根，也叫做万寿草还丹。闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年。
　　这个人参果的故事挺长，从“万寿山大仙留故友”讲到“观世音甘泉活树”，共三回才讲完。几乎所有的人都会认为，这是讲丹道修炼的故事。
　　真的是这样吗？
　　镇元子，地仙之祖。
　　元者，初也。
　　人参果，天开地辟之灵根。
　　合起来，是“初果”。
　　佛法里，初禅的果位，叫“初果罗汉”，也叫须陀洹。
　　中文的意思是预流果。
　　预流就是入流，入什么流呢？入到圣人之流了，已经站到圣人队伍里去了。
　　“那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健”。
　　唐僧这凡胎肉骨，吃了这人参果，得了“初果罗汉”果位，自此进入圣人之流。
　　承恩前辈这个谜语，藏得真深。
　　这样的智慧，让人佩服得五体投地。
　　日期：
　　长老自服了草还丹，进入圣人之流，算是脱了凡胎，但还未算真正到了脱胎换骨的程度。
　　“三打白骨精”的故事，才是讲脱胎换骨的实修方法的。
　　承恩前辈创造了“白骨夫人”这个妖精角色，让“三藏法师”这位唐朝著名的一代高僧，法相宗创始人，唯识学大家，75部，总计1335卷经论的翻译者，蒙冤了几百年，变成了大众眼里“迂腐”、“伪善”的凡夫。
　　如果实修者也只是当成“妖精”故事来看，那和唐僧把“妖精”当成善人一样，没什么区别。“迂腐”也就罢了，还得加个“笨”字，枉费了承恩前辈的一番苦心。
　　白骨观是佛陀教导的止禅40种业处之一，是用来修习定力的。
　　学佛修道，应由白骨观达到“身空”，走禅定的路子，必须在色身上修忘身的功夫。
　　《楞严经》里二十五位实地修持实验方法的第二位，观察色相修法的优波尼沙陀就是修炼白骨观成就的。
　　孙悟空这“三打”大有玄机，实修者自己去悟。
　　但白骨观的实修还是有明师指导为好，不可乱玩啊！
　　日期：
　　孙悟空这猴子虽然也入了仙道，但毕竟是山野村夫出身，不懂人情世故。
　　那师傅原本只是认定这妖精扮的女子是好人，而孙悟空却辩道：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”
　　你看看，一点面子也不留给别人。
　　这长老原本无此心，便是有此心也不能说破。读书人最看重的就是面子。善心固然重要，但既然是去取经，逢山开路、遇水搭桥，见妖精降妖，打打杀杀那都是自然的事情。
　　杀妖怪没问题，可你得给点面子我这师傅啊！
　　前面观音都拿美女试过我了，我也是经过考试才拿到初禅学位的，你这猴子却说要在这荒山野岭帮我圆房成事，太不拿我这师傅当事了。
　　是可忍孰不可忍！滚！
　　这叫色心虽去，嗔念未除。
　　再经老猪那呆子撺唆，三藏晦气到了，也不管手下无人，负气将猴子逐离，才有后面黄袍老怪的故事。
　　老猪心意下堕，冲动尾闾，挑唆精真，悟空罢工不干了。意马忆心猿，现出原形逼老猪请回悟空，降服妖怪。
　　在后面的四回故事里，承恩前辈又将告诉我们什么实修秘密呢？
　　日期：
　　第二十九回，题目是“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”。
　　这个“承恩”，是八戒承公主相救之恩。
　　我们说《西游记》的作者“吴承恩”，估计十有八九也是个化名，是暗喻“吾承佛之恩”的意思。
　　不管你信不信，反正我信了。
　　贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”。
　　清除五毒心是修行的重要内容，若五毒心不除而修禅定，那终究是邪定。
唐僧虽然不贪色，但这“嗔”还是去不掉，所以气愤之下，立下文书把孙悟空赶走。
　　初禅叫“离生喜乐”，唐僧虽然到初禅了，但这个“禅”的乐还不稳定，到了二禅才是“定生喜乐”，才讲定的境界，这是真正的“定”。
　　真正得定的时候，才到“乐”的境界，心境的更喜，才够得上“定生喜乐”。
　　定心猿，拴意马。在二禅前这心猿是靠紧箍咒来定，到了二禅之后这猴子才算是真心自觉，而此后的取经路上，唐僧也就极少用紧箍咒来威胁孙悟空了。
　　书上特意讲了孙悟空从花果山返回的路上，跑到海里洗澡。
　　行者道：“你那里知道，我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。”
　　八戒于此始识得行者是片真心，更无他意。
　　至此，实修进入二禅“定生喜乐”。
　　化身“黄袍老怪”的奎木狼，本是上界的星宿。那宝象国王公主，亦非凡人。她本是披香殿侍香的玉女，因欲与奎木狼私通，奎木狼恐点污了天宫胜境，玉女思凡先下界去，托生于皇宫内院，是奎木狼不负前期，变作妖魔，占了名山，摄她到洞府，与她配了一十三年夫妻。
　　“一饮一啄，莫非前定”。
　　“奎木狼”和“侍香的玉女”这对天上的鸳鸯，来人间一次，把所有的债务清了。
　　而佛法里的“二果罗汉”，又叫斯陀含果。斯陀含是梵语，译为“一来”。
　　一生天上，二来人间，故二果是一来果。
　　证初果圣者断除三结后，继续修行，贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果。
　　所以，这四回故事讲的是“二禅”和“二果”。
　　这天才的构思，真够绝。
　　不管你服不服，反正我服了。
　　日期：
　　没有“易”、“医”的深刻认知，难知“道”的神奇；没有“道”的身体力行，也不容易进入到“佛”的奥秘境界。
　　心经里说的“真实不虚”，可不是谁都有资格说的。那是只有当修行到达一定境界时，才会有的真实感叹。
　　真正的佛法是“形而上学”，但佛法这个“形而上”的学问并非高不可及。对未入流者，会觉得它是玄学；而只有进境者，才会明白《法华经》里世尊所说的“止止不可说，我法妙难思”。
　　谷歌无人驾驶汽车计划五年内商用。
　　五年后说不定我们就可以看到许多上面没坐人的车子在街上跑。
　　假如有人与世隔绝三十年后重新出来，看到这种情景估计会被吓个半死，以为不是撞着鬼，就是遇见了神。
　　谷歌无人驾驶汽车的软件系统，需要同时“紧盯”熙熙攘攘的街上的数百个目标，包括行人、车辆，做到万无一失。
　　而需要处理的信息是如此巨大，将这些信息进行处理转换，更需要一个强大的数据中心。
　　将这一切变成了可能，在三十年前是无法想象的。
　　而这一切的实现，得益于人类这三十年知识爆炸，计算机硬件软件的发展，得益于信息时代、智能时代的到来。
　　在这个智能时代，会有越来越多让前人“妙难思”的创新出现。
　　诞生于2500年前的佛法，同样以“智慧”为核心。
　　王子出身的佛陀，绝对不会有耐心只是去教我们如何做个好人善人。
　　苦修十二年悟出的佛法，不会仅仅是一碗古董级的心灵鸡汤。
　　这个“智慧”，以调节“身心无常”为目标，更强壮的身体配以更崇高的心灵，让我们进入身心的圆融，也即“智能调节”状态。
　　佛祖没有高高的站在神坛上。
　　这个伟大的时代，更能让我们感到，他离我们是如此之近。
　　日期：
　　“四圣试禅心”说的是去“贪”，唐僧负气赶走悟空是修“嗔”，奎木狼和玉女断情缘是绝“痴”；“贪”“瞋”“痴”减薄，便证得二果“斯陀含果”。
　　初果罗汉因为余习未断，所以要七还人间。二果罗汉，只有一次回转人间，所以奎木狼和玉女下凡的故事，说的是唐僧证二果。
　　三果阿那含叫做不还果，到了三果以上，定力高了可以不迷。
　　所以第三十三回“外道迷真性，元神助本心”，得元神之助不迷了，也就是说到三果了。
　　要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。
　　阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。
　　看第三十六回，“心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明”：
　　“那长老闻得，亦开茅塞。正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙”。
　　四禅四果的故事，也到这为止了。
　　日期：
　　再往下的这个取经故事，便不这么容易解了。
　　第三十七回，“鬼王夜谒唐三藏”，说的是乌鸡国王托梦给唐僧，说他被沉尸井下，求唐僧降妖救难。
　　孙悟空上离恨天宫兜率院内，见太上老君，把他九转还魂丹求得一粒来，让国王起死回生。
　　而这妖怪，原是文殊菩萨坐下的一个青毛狮子，居然是佛旨差来报私仇的。
　　佛也兴报私仇？
　　文殊菩萨对悟空解释道：
　　“当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。今得汝等来此，成了功绩。”
　　这个故事讲的一是国王起死回生，拜唐僧为师；二是佛替文殊菩萨报私仇，让青毛狮子扮妖怪报复国王。
　　这跟修炼有什么关系呢？
　　《楞严经》里，在讲完色界十八天后有一句话：
　　“复次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。”
　　“回心大阿罗汉”就是四禅四果之后，转入菩萨乘了。
　　文殊菩萨是智慧的化身，所以证“四果罗汉”后必须转过来，这叫“转识成智”。
　　否则便会走入另一条歧路，成为“不回心钝阿罗汉”，“穷空不归”，便入轮回。
　　从三界的讲法，色界结束，后面将进入无色界。
　　从实修的角度来讲，自此进入菩萨乘修炼。
　　如果说两界山是欲界与色界的分水岭，那么，乌鸡国就是外道与佛法的转折点。
　　佛说四禅八定是共法，是佛道以及外道共有的，包括盘腿打坐作功夫等等修定之学，都是共法，但并不是佛法。
　　佛法是不共法，“转识成智”，以智慧为核心才是佛法。
　　我们如果只是按照修气脉修身体的路子走，其成就充其量都是在初禅、二禅，最高不过三禅的境界。
　　三果阿那含叫做不还果，三果后可以直接从天上证四果入涅槃。
　　阿含经说：
　　“如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。”
　　“如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　梵行已立，我生已尽。修行者到了这个境界，便会生出极大的厌离心。向人世间作个揖，大家再见，不再来了。
　　佛祖慈悲，并不乐见教出这许多的“自了汉”。对治的法门，便是加给修行者一个“渡人”的责任和义务。
　　欲得圆满，必须重回凡间俗世积累功德，这就是菩萨道。
　　日期：
　　“炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。
　　却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。
　　这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹。
　　非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。
　　五辆车儿合五行，五行生化火煎成。
　　肝木能生心火旺，心火致令脾土平。
　　脾土生金金化水，水能生木彻通灵。
　　生生化化皆因火，火遍长空万物荣。
　　妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。”
　　好一把三味真火！
　　转向菩萨乘后的这一回，讲的是红孩儿的三昧火，烧得孙悟空三魂出舍，气塞胸堂喉舌冷，差点魂飞魄散丧残生！
　　我们前面讲过，如来一共给了观音菩萨五个宝贝。最后一个宝贝“金箍咒”就用在了红孩儿身上。
　　这一回里，承恩前辈又留下什么哑谜给我们猜呢？
　　日期：
　　进入菩萨乘修行，“转识成智”是获得智慧的根本途径。
　　转识成智是唯识学成佛理论的核心。
　　“识”是指“心王”八识，“眼耳鼻色身”前五识、第六识意识、第七识末那识、第八识如来藏识。
　　“识”是“心识”，“智”是“智慧”。
　　前五识转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，第八识转为大圆镜智。
　　问题是，如何“转识成智”呢？
　　我们先来看看《八识规矩颂》。
　　以第三颂说明前五识的转智：　
　　变相观空唯后得，果中犹自不诠真；　&
　　圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。　
　　以第六颂说明第六识的转智：　&
　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；　&
　　远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
　　以第九颂说明第七识的转智：　&
　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧；　&
　　如来现起他受用，十地菩萨所被机。&
　　以第十二颂说明第八识的转智：　&
　　不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；　&
　　大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
　　诚然，玄奘和许多前辈大德不辞劳苦，引进和翻译了一大堆佛法理论，对佛教在中土的发展功不可没。
　　但说实在的，如果单靠学习这些理论，天天念经修心就能成佛，那么满世界都是佛了。
　　这些经典里，更多的属于佛法的系统说明书，缺乏详实的实修方法，在实际修行中的可操作性很低。
　　无奈之下，后世的修行者只能摸着石头过河。
　　摸来摸去，也算是摸出了一条具有中土特色的大乘佛法之路。
　　六祖惠能就是这样的一个伟大摸行者。
　　他通过自己的实践，总结了转识成智的修证次第，《六祖坛经》里有个说法，叫做“六七因上转，五八果上圆。”
　　意思是说，第六识、第七识在因位上就可以转识；前五识、第八识则在果位上圆满。
　　为什么要先从第六识意识开始转呢？
　　按照楞伽经的说法，只要先消除能接受习气熏染的虚妄分别事识的作用，那一切身心的根识自然消除，这样就是灭了识相，就是恢复了如来藏识的真相。
　　有了六祖引路，承恩前辈讲实修自然也是从第六、第七识入手。
　　前面提过，在《西游记》的角色里，第六识是用白龙马来代表，第七识是用猪八戒代表。
　　前五识定心猿，第六识拴意马；如来给的戒、定、慧三个箍儿，紧箍咒定心猿，最后这个金箍咒就是拴意马的。
　　拴意马是通过红孩儿的故事来表达。
　　红孩儿的三味真火，按丹道的说法，一是膀胱的“民火”，二是肾的“相火”，三是心的“君火”。
　　但在佛法里，三昧，亦译“三摩地”，意即“正”、“受”、“定”，通指为定，即住心于一境而不散乱的意思。
　　想要达到不散乱，办法就是把意拴住。
　　“好菩萨，将箍儿迎风一幌，叫声：变！即变作五个箍儿，望童子身上抛了去，喝声：“着！”一个套在他头顶上，两个套在他左右手上，两个套在他左右脚上。”
　　“颈项里与手足上都是金箍，勒得疼痛，便就除那箍儿时，莫想褪得动分毫，这宝贝已此是见肉生根，越抹越痛。”
　　“只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也。”
　　金箍锁紧的身体就像一个“壶”，吕祖说“气回丹自结,壶中配坎离”。
　　洛浦禅师也说“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。”
　　所以，这个“观音扭”，就是第六识“转识成智”的实修功夫。
　　第七识的“转识成智”，跟猪八戒这个天蓬元帅所管的天河有关。
　　第四十三回“黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回”讲的是“抽铅添汞”。
　　第四十四回“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”，讲的是采药过夹脊双关，“运转河车”。
　　名不正则言不顺，能做名门正派谁愿意走旁门。
　　摸着石头过河的承恩前辈，把这些实修法门蔵着掖着，实在也是出于无奈。
　　佛法也罢，丹道也罢，“不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫”，对修行有利就是好法，做实事总比高喊大道理有益。
　　对于绝大多数修行者来说，都是业余性质，时间和精力有限，能修炼到初禅已经是非常之了不起的成就了。
　　所以，再往后的取经故事，也就没有继续再解说的必要了。
　　但追求神奇之心人人都有，就当是满足大家的好奇心吧，我们再讲一个“出阳神”的故事。
　　出阳神是道家的讲法，在佛法里，指的是“意生身”。
　　第五十七回“真行者落伽山诉苦，假猴王水帘洞誊文”里的“六耳猕猴”，就是个“意生身”。
　　“意生身”是第七识意根所生之身。
　　意生身者，非父母所生之身体，乃是初地以上之菩萨为济度众生，依意所化生之身。
　　眼耳鼻舌身前五识是现量，第六识是妄想，第七识是执着。若破了妄想执着，第七识就会出来，出来一次，就会形成一个意生身。&
　　《楞伽经》列举了三种意生身：
　　一是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得，到三、四地才显现；
　　二是“觉法自性性意生身”，为八地至十地菩萨所证得；
　　三是“种类俱生无行作意生身”，乃等觉和佛所证得。
　　等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，都是等觉位的大菩萨，妙觉菩萨就是佛。
　　“六耳猕猴”属于“种类俱生无行作意生身”，所以连“等觉位”级别的观音菩萨都无法辨别，只有找到我佛如来。
　　我们来看书里的描写。
　　我佛合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假？”
　　菩萨道：“前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宫、地府，亦俱难认。特来拜告如来，千万与他辨明辨明。”
　　如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”
　　菩萨又请示周天种类，如来才道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。”
　　菩萨道：“敢问是那四猴？”
　　如来道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”
　　所谓“六耳”，是指没有舍离“心”、“意”、“识”、“五法”、“三自性”、“二无我”相，得到的是邪魔“意生身”，没有真能达到“得自觉圣智善乐”的境界。
　　“意生身”还不是佛身。菩萨未成佛之前只有二身，一是肉身，二是意生身，也叫变易身。
　　变易身，就是变易生死之身。修行人有两种生死：一是分段生死，二是变易生死。分段生死是指三界内的生死，还没有跳出三界。
　　真身还未修得圆满前，孙悟空与这“六耳猕猴”缠得难解难分。
　　转八识成四智后，证得佛果，才能圆满法报化三身：
　　由“大圆镜智”现佛之法身；
　　由“平等性智”现佛之报身；
　　由“妙观察智”及“成所作智”现佛之百千亿万化身。
　　日期：
　　按照三界的概念，所谓的“色”界，也就是“色受想行识”这五蕴中的“色”，“无色界”就是去了“色”之后的“受想行识”。
　　“意生身”是在受阴尽之后出现，楞严经说：
　　“阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。”
　　受阴尽之后初步得的是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得。
　　“六耳猕猴”属于“种类俱生无行作意生身”，是最高级别的“意生身”。承恩前辈在这里以“周天种类”来引出这个和等觉菩萨平级的“意生身”，只是出于写书的需要而已。
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