大千世界芸芸众生生,谁是渡我的佛

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发表于& 16:55&第楼 &
你制图好精彩PFPFPFPFFPFPFFPFPFPFPFPFPFPFP到底了
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发表于& 19:58&第楼 &
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生命中有你,感觉精彩;回忆中有你,感觉温馨;失落中有你,感觉温暖;朋友中有你,我不再孤单......
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发表于& 20:10&第楼 &
好漂亮哦,我要是脱下帽子会不会有人怕哦,哈,因为我太帅了。
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发表于& 20:11&第楼 &
哈哈,初恋难忘哟。。
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春观花,夏戏草,秋赏叶,冬嬉雪。。。
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发表于& 20:12&第楼 &
哈,来到客栈之前忘了一些,到这之后突来灵感,想起了便灌哈。
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发表于& 20:13&第楼 &
楼主的第九次初恋吧?
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发表于& 20:25&第楼 &
晕,我的底细你可发悄悄话来问呀,这里怎好说出来哟
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发表于& 16:43&第楼 &
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山与水可以俩俩相忘
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发表于& 16:59&第楼 &
晕,第九次初恋还那么有感觉!!佩服!~!!
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发表于& 22:44&第楼 &
不早了,哈,都十九岁了啵
&哈,那是桂老板吃我豆腐我抗议。
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发表于& 07:53&第楼 &
不会吧!男人的豆腐老板也喜欢吃??
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发表于& 08:16&第楼 &
老板的分公司有豆腐店
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发表于& 10:35&第楼 &
小马哥在高中时代就早恋了,我可比不上哦,我是连与女同学说话都不敢呢。
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发表于& 11:33&第楼 &
念桃好不好?
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感谢上苍,让我今生遇见你,也曾经坚信,你我终有缘分,可我知道,芸芸众生,你是我命中注定的劫数,却终究不是那个可以渡我的佛……
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发表于& 12:18&第楼 &
&相信你一个眼神就勾人魂了哈,不用话
哈,桃花我天天想天天念,天天挂在嘴边
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永远的佛唱
  一花一世界,佛唱的世界来自于遥远的天竺;三藐三菩提,佛唱的轻灵根植在可及的咫尺。佛唱之中,祛除了一切束缚、蒙蔽、障碍、愚痴和欲望,多少的平常与不平常,都在佛唱中烟消云散。只愿来生得菩提时,心似琉璃,内外明澈,净无瑕秽。      我不是佛教徒,但我听过佛者的吟诵,尽管它没有罗马骑兵的军歌嘹亮,也没有耶路撒冷的钟声悠扬,可佛的端庄与和谐,佛的悠然与静美,的确给予了凡俗人间和煦的慰藉。   一花一世界,佛唱的世界来自于遥远的天竺;三藐三菩提,佛唱的轻灵根植在可及的咫尺。其实,这令人动容的佛唱早已存在,且历久弥新。   公元527年,南朝梁武帝大通元年,一个赤脚大胡子的天竺僧人来到中国传授佛法,他就是达摩祖师。达摩到达南朝后,晋谒了梁朝当时的皇帝,兼全国寺院总主持方丈梁武帝萧衍,也就是那个让唐人杜牧感慨过“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”的老爷子。梁武帝一开始就得意洋洋地对达摩说自己有钱,爱好佛教,甚至出家过三次,然后问达摩这是多大的功德。达摩冷冷地说:“不为!功德不言。”从中可以看出达摩的失望,但这并不意外,梁武帝以博得美名为目的,并非真正意义上的功德,这与佛性的本质是南辕北辙的。道不同不相为谋,达摩毅然离开南方,“一苇渡江”到了北方的一个山洞,等待宿命的降临。   弹指一挥间,已然十年。任凭梁武帝无限的悔望,任由无数慕名前来的僧人虔诚拜访,达摩没有丝毫动摇,直到为求佛法而甘愿砍去左臂的神光(即二祖慧可)出现在达摩面前。   曾经以为断臂象征着神光舍弃了一切身外之物,以血的代价换来了“教外别传,不立文字;直指人心,见性成佛”的坛经箴言,现在才顿悟,这种近乎疯狂的偏执举动并非是求取真经的肉身体验,而是佛性涅?中的一次极端的闪烁。斩还是不斩?断抑或不断?今天的我们可以认为“神光断臂”的事件类似于网络上的自我炒作,可以一条断臂为代价,不仅仅需要勇气和牺牲精神,更需要明辨的智慧。一条断臂,一生的是与非就此分离,大彻大悟的道路终于打开。   慧可之后,先后经历了三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍。唐高宗时,佛唱前的序曲达到了高潮,一声佛吟即将打破佛教的沉重枷锁。不再有菩提,不再有伽蓝,不再有金身,不再有经卷。一个南方来的卢姓砍柴人,以心中浑然天成的佛性开辟了佛教的中国化道路,也正是这个目不识丁的布衣,在闲听了路人吟诵的《金刚经》后,安顿了年迈的母亲,放下了心中的柴刀,一身投入佛堂,将自身的佛性光辉绽放开来,且一发而不可收拾。   五祖弘忍问:什么是佛性?大弟子神秀提笔在墙上写道:身似菩提树,心如明镜台。时时常拂拭,勿使惹尘埃。可刚刚成为后厨舂米僧人的卢姓砍柴人――现在法号慧能――答道:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?   冥冥之中,命运之轮已经悄然转动。慧能与弘忍禅师的思想已经融通,佛教的轨迹即将改变。殊途而同归,新的宿命为佛教带来了新的改观。   接下来是当晚弘忍房中彻夜不熄的灯火,那次佛性的碰撞与交融是佛教真正中国化的一个轮回,也为佛教在中国文化史上争取了主动地位。师徒间忘却了时间,放弃了尊卑,与其说那是一次心与心佛性的传教,倒不如说成是人性与佛理的无私绽放。   为躲避神秀的排挤报复,弘忍将慧能领上小船,一叶扁舟载着五祖弘忍要让佛性遍布天下的信念,将慧能带到了河的南岸。分别之际难舍难离,此处分别永生将难以再见,即使再相见,彼此早已是凡世中的两粒微尘。弘忍道:“今日吾渡汝,来日汝渡天下人。”慧能回答:“迷的时候师傅渡我,悟道之后我渡自己,渡自己即是渡天下人。”弘忍放心了,徐徐吟道:“有情来下种,因地果还生。无情也无种,无性也无生。”   其实我们的人生又何尝不是如此?人的一生皆在觅渡,而渡口在何处?   时光如白驹过隙,十五年平淡而过,广州的法性寺迎来了讲经盛典。讲坛两旁旗幡鼓动,在南方佛坛享有盛名的印宗法师端坐其上,以质朴的语言讲解着《涅?》。历史充满着机遇和偶然,印宗法师的讲解预示着佛教的重生和光大,而燃起涅?大火火种的人就隐没在台下的僧侣中。两个僧人以“风动还是幡动”的论题作为前奏,以慧能与印宗这次佛教哲人的相遇超越了世俗行为作为尾声。风与幡,佛心与佛性,在刹那间得到了顿证和升华。佛的是与非,心的净与不净,便被这剃刀划开了天地界限。此一念已非彼一念,因与果就此不昧。   次年春暖花开,北粤韶关迎来了六祖慧能和他的门人,曹溪的宝林寺传来了佛唱的崭新节拍。佛唱之中,走出了各宗各派,诞生了不少佛学大师,使生命与生活感染了顿悟之心。它,不是虚妄而归于平常;它,深表佛意而不示辉煌。佛唱之中,祛除了一切束缚、蒙蔽、障碍、愚痴和欲望,多少的平常与不平常,都在佛唱中烟消云散。   我未曾去过韶关的宝林寺,也未曾亲耳聆听曹溪的佛唱。我只是在一本本佛学书籍中去领会、去神往。古刹宝林寺依旧,依然在超度着往来于尘世间的芸芸众生。世间的佛寺本是清净了无烦恼之地,但也不乏如我这种小字辈于字里行间中遗留的尘埃,这种尘埃便是心灵在现实中的困惑和迷失。人的一生都在寻找生命的渡口,可渡口却俟人于忘川卜者的山溪之中。遥想风雨中的宝林寺,我不由得想起一句佛经来:愿我来生得菩提时,心似琉璃,内外明澈,净无瑕秽。   众生既伟大又平等,人如是,佛亦如是。   我问:“什么是曹溪的佛唱?”   佛答:“即是曹溪一滴水。”   (编辑 田静)
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燕雀焉知鸿鹄之志 别笑我狂 我是疯子
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