浙江 道士道场视频
周场村十组道士道场
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周场村11组王老安人道士道场
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2014浙江 宁波分赛区 龙英道场
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神秘的道教，浙江温州文化，文成道士破狱渡血湖道场VID_932
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三强村道士道场
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道士道场十月怀胎
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公安道士道场
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周场村十组道士道场
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沙场王老安人道士道场
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周场村11组黄老大人道士道场
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沙场道士道场
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公安道士道场破五方、外坛！
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公安正一派道士道场～解结
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公安正一派道士道场～绕棺散花
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通城治全道士平头岭道场（添茶酒）
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公安县正一派道士道场～绕棺辞亡
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公安正一派道士道场～开路开方
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化州市，道学打醮道场。道士走坛
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湖北秭归水田坝正存道士法事——开路道场（上）
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贵州省平坝县道士扬帆道场
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福州道士林宏锵-消毒退病运平安道场
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宁夏道教银川正一派道士酧神祈福道场
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湖北秭归水田坝正存道士法事——上山道场之《十王宝卷》中
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湖北秭归水田坝正存道士法事——上山道场之《十王宝卷》上
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黔西中坪赵氏门坛道士佛教黔西中坪赵百川道场安葬
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湖北秭归水田坝正存道士法事——上山道场之《十王宝卷》下
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龙英道场2014浙江省总决赛跆拳舞冠军视频
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贵州省花溪区青岩古镇谷通村道士道场仪式
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广西桂林灵川正一民间道士修设登山超度道场（开坛请圣）片段
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邓德全紫薇圣人即弥勒祖师2013年在弥勒道场浙江奉化雪窦寺天象显化视频收藏
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广西桂林灵川正一民间道士修设登山超度道场（三吹三打）片段
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周场村11组王老安人道士道场
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浙江省温州市泰顺县法事道场，【招魂】
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2014浙江 宁波分赛区 龙英道场
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神秘的道教城里人要多看温州文化文成西坑道士丧事超度开路道场
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正一派吴光明解结道士道场
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2016 浙江省大众跆拳道公开赛 跆拳舞 冠军 鹰之联队 王子道场
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竞技跆拳道 集锦 林轩 王子道场 少年男子34公斤级冠军 2016 浙江省大众跆拳道公开赛 龙拳小子
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龙拳小子 林秋楠 吴悠凡 孙澈 团体品势 太极七章 龙英道场 中国龙队示范团 2015 浙江省 大众跆拳道公开赛 宁波赛区_高清
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龙英道场 龙拳小子 林秋楠 太极六章 冠军 中国龙队示范团 2015 第十届浙江省 大众跆拳道公开赛 宁波赛区
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湖北秭归水田坝正存道士法事——道场开坛
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道士在开车看见一车全部是鬼，猛吓一跳！
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[dào chǎng shān]
位于湖州市城南五公里之道场山中，唐僧如讷禅师来此开山，相传如讷禅师曾与虎同居岩穴，因尊为“伏虎祖师”。寺始建于唐僖宗中和年间(881—884年)，初名无可考。五代吴越时(895—978年)曾名“吴兴正真禅院”，北宋改名“妙觉寺”。明末修葺，寺宇增益，清咸丰年间(年)洪杨一炬，仅观音殿幸存，余皆成焦土。光绪三年(1877年)僧人法磬来山，苦心经营三十余载，规模毕具，古刹重光，士庶瞻依，极一时之盛。
道场山法磬和尚
法磬和尚乃中兴大德，1929年住持竹梵修葺大雄宝殿重建藏经楼；山巅始建于南宋宁宗朝(年)，俗称“道场塔”，七级八面中空四方，砖身木檐，明嘉靖年间(年)、清道十九年(1839年)两次重修。1986年政府拨款，按宋朝风格大规模整修。若置身塔侧，举目四望，市区尽收眼底，西南群峰罗列，东北旷野无垠，晴明之日太湖隐约可见，山峰常为云雾遮罩，群峦拥翠，林深泉清，古称“云峰山”，苏轼《与客游道场山何山》诗有“道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷。我从山水窟中来，尚爱此山看不足……”之句。石碑有僧法磬、觉明绘《西方极乐世界全图》和《道场山图》，图中有寺外山水十景，今多数湮没。“东坡居士游道场”憩息处有读书堂、瑶席池、伏虎岩、元朝摩崖石刻遗迹犹存。王一亭书“放生池”三字勒石嵌于池边。?
十年浩劫，佛像藏经文物首遭破坏，所遗《大藏经》曾由南寻嘉业藏书楼保管，其后殿堂屋宇惨遭拆毁夷为平地，但观音殿幸存。殿为五楹歇山顶，系明朝遗构，1986年各界善信捐资整修一新。重建藏经楼和僧寮客楼，请回藏经七千余册，中国佛教协会会长赵朴初为新建山门题额，古刹重光，名兰复兴。?
道场山现存建筑
万寿寺现存建筑包括观音殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼、僧寮等。其独具特色的佛教艺术品是山巅多宝塔和新建海岛观音。其中海岛观音宽18米，高15米，泥塑全像，栩栩如生。该寺有塔二座，最古老的是临济宗第四十一代祖法磬法师灵塔。本寺珍藏佛经两大部，一为清雍正版《龙藏》，二为日版《大正藏》，皆为珍贵版本。?
万寿寺现任监院法心法师，浙江湖州人，师从昊明法师，兼任浙江省湖州市佛教协会常务理事、副秘书长。三缘中华佛教网-记浙江省苍南县能净寺住持释世炫
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记浙江省苍南县能净寺住持释世炫
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福慧双臻弘佛法& 禅艺相融传世间&
——记浙江省苍南县能净寺住持释世炫
&&& 世炫法师，字常甘，俗名杨祖爱。1956年生于浙江省苍南县一户佛化家庭。世炫法师自幼性格温和、善良厚德，受家庭环境熏染，一心向往出尘之路。1976年，世炫法师看破红尘，毅然拜福建省福鼎市瑞云寺上青下涵老法师剃度出家，遁入佛门。1977年，世炫法师和恩师青涵法师被浙江省苍南县霞关镇信众礼请常住能净寺，并担任该寺住持，负责寺院重建工作。
&& 能净寺位于浙江省苍南县，与闽福鼎一港之隔，附近有东海澎湃壮观之景色。东有鱼寮大沙滩，有“东方夏威夷”之美誉；北有南雁荡山仙姑洞之胜景，以及玉苍山金碧峰祖师之道场；西有“佛国海天”——福建省福鼎市太姥山风景区和堪称全国唯一新创律宗道场的平兴寺。能净寺四面环山，山清水秀、清静优美，舒爽怡人；春夏时节听鸟语妙音，赏百花争艳，闻芳香飘远，享空气怡人，令人愉悦安乐。能净寺前有朱雀，后有玄武，中有海港，左有青龙，右有白虎，背山面海，景色奇特无比美丽，凡香客所至叹为观止。
&&& 能净寺原名“三官堂”，始建于民国时期，只有简陋房屋五间，直至文革期间被占公用，破烂不堪。改革开放，由青涵法师及徒弟世炫法师来寺接管，寺院重新拆建等一切寺务，世炫法师为该堂更名为“能净寺”。
&&& 修建能净寺时，由于物资有限，简陋修缮，经数年间，地基下沉，房子破损，不堪居住。2004年，世炫法师发愿扩建寺院。依上海信徒及当地护法之诚心，法师信心坚固，为造一方净土，愿广度众生，不辞艰辛劳苦，募集资金几百万元人民币，终于建成规范之宝刹。感三宝之威德，仗时代之昌明，靠檀越之施舍，秉十方之鼎助，玉成其事，三宝加被，功不唐捐，福德无量。如经云:“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐!”以此功德回向所有财、法、力等施舍者，福慧双臻，如意吉祥!如今的能净寺内环境幽静，茂林修竹，终日晨钟暮鼓，莲友虔诚共修，净化身心，香火鼎盛。
&&& 世炫法师为了提高自己的佛学造诣，于1981年6月，诣五台山塔院寺上寂下度戒和尚座下，求受具足戒。同时朝拜五台山、普陀山、九华山、峨嵋山及苏州灵岩山寺，并参拜明旸、明学法师。1982年，世炫法师由明旸法师推荐报考上海佛学院。1985年，法师在上海佛学院以优秀的成绩毕业；之后，读研究生班并任佛学院监学兼任教；同年，被选为上海佛教协会理事。1987年，世炫法师被调至龙华寺僧伽班任教务兼教学，并继任知客、书记、堂主等职。世炫法师酷爱书法，潜心书法创作。1990年，法师加入上海中山书画院，与书法爱好者进行学习交流。世炫法师除了在书法上有很高造诣外，在诗词方面也颇有研究，1998年加入上海诗词学会。同年，被推举为上海市徐汇区政协委员。2002年，世炫法师加入上海楹联学会。2004年加入中华诗词家联谊会。2006年，聘为《中华功勋人物论坛文库》丛书特邀编委。2011年，聘为松江区西林禅寺“崇恩书苑”副院长兼讲师。2011年，聘为浦东新区会龙寺首座。2012年加入国际汉学专家研究会，并任高级研究员，荣获首届“国粹杯”全球汉诗、格言联盟大赛特等奖，并被授予“十大国学名家”荣誉称号。2013年，聘为上海市合作交流青年联合会主席顾问。
&&& 2012年8月，世炫法师由浙江省海宁市佛教协会、仲济禅寺筹建组礼请为仲济禅寺住持。
&&& 仲济禅寺位于浙江省海宁市斜桥路仲古镇，缘起于路仲古镇和原佛教场所接济庵而得名，是地域和寺庵的结合，故名“仲济禅寺”。“仲济”两字，寓路仲古镇的“仲”和接济禅院之“济”，既点明了地域又凸显了历史的传承，且符合宗教命名之理念；“仲济禅寺”内涵深刻既含崇尚和谐普济众生之禅理，又含众人信仰可以济世之妙用。
&&& 仲济禅寺，始于公元年，由于时代变迁，曾几度兴废。于2009年1月，经海宁市政府批准予以恢复开放。仲济禅寺在世炫法师的的带领下，在党政府及各方面的关心和支持下，在八方信众的拥护下，寺院的建设得到了稳步发展。现在仲济禅寺院占地面积11988平方米，建筑面积1871平方米，已建成山门、幸福桥、放生池、大雄宝殿、三圣殿、斋堂、客堂等基础配套设施。为了给八方信众、来客提供更方便的活动场所，仲济禅寺还正在建造观音宝殿、居士楼。世炫法师还计划筹建天王殿、钟鼓楼、般若讲堂、方丈室等。
仲济禅寺大雄宝殿
&&& 如今的仲济禅寺山清水秀、鸟语花香、鼓暮晨钟，香烟缭绕已经成为广大信众上香礼佛的好去处。寺院的若干寮房可以供来仲济禅寺弘法交流、参学修持的僧侣莲友们居住，也是老年人亲近三宝安享晚年的养生之处。
&&& 仲济禅寺每年都有国内外的佛教信徒及社会各界人士到寺内进行长短期出家学佛和禅修夏令营活动。仲济禅寺实为佛教修学、交流、聚集的基地。寺内每年举办各类书画交流活动、青少年初中级佛学传播互动等，以传播佛教文化，推动书画艺术的发展。世炫法师经常带领弟子进行帮困救助活动，以无缘慈摄诸众生。
&&& 世炫法师修建寺院的同时，还多次在上海市玉佛寺、上海市龙华寺、上海市奉贤万佛阁、上海市松江区西林寺、上海市浦东新区会龙寺、永定寺、上海市闵行龙音寺、上海佛教居士林，浙江苍南县能净寺、浙江省苍南县莲华寺、浙江省苍南县大义寺、浙江省苍南县矾山佛教居士林，及江苏南京市宝华山隆昌寺、东台市弥陀寺等地讲解佛法。
&&& 世炫法师创作的诗词数十首被收录于《世纪诗词大典》。并撰写《真谛之慧光》系列书集，即《儒释道文化之荟萃》、《佛教心声录》、《佛教因缘观》、《佛教养生法》、《认识人间佛教》、《净土要论》、《禅法大义》、《世炫诗词楹联语录集》等作品陆续问世。许多作品被台湾、香港、上海佛教等知名刊物及许多网络信息广泛刊载。
&&& 世炫法师弘法足迹，到过美国、日本、韩国、新加坡、马来西亚、香港、台湾等国家和地区，还经常撰写诗词、佛偈、对联与海内外信徒结缘。除此之外，还有许多寺院邀请法师写对联及匾额，也有房地产大亨邀请为大厦和花园、小区题名。曾经参加书法拍卖，将所得捐与希望工程，以作奉献之善举。法师敏练书法旨在“与书笔为伴侣，以寂静最妙乐；静思观照，养拙守愚”自勉。愿由心而艺，由艺而道，由道入禅，由禅觉悟，洞彻真谛；并以佛理入文化，愿达深入浅出而传播佛法谛理；以真谛净化人们的心灵，调节人际的关系，提高人们的思想，长养人们的福慧，改善人们的生活，增加社会安定团结，能使人们和平相处，大家共同离苦得乐。
&&& 世炫法师发扬“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大慈精神，一颗佛心坚定不退，一句阿弥陀佛念到底，誓往西方极乐，普度众生，利乐有情。近年来法师带领众弟子举行各种弘法利生活动并得到了大家的一致好评，更为促进地方佛教文化的发展起到了良好的推动作用。
&&& 世炫法师现为浙江省苍南县能净寺住持、浙江省海宁市仲济禅寺住持，上海市龙华寺知客、书记、堂主等职。
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道教宫观，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮法务活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。
斋醮科仪经忏科仪是较普遍的宗教活动，诵经是为了增长道的知识，多与神交流，因为神把意愿与道教思想全部传录于经文之中，诵经的第二项利益是可以防止麻烦、制造口业，因为我们人在日常生活中会偶尔出现口角，但要是一天到晚念诵经文，可以避免更多的麻烦还能增长福慧，一举两得！【念经】念经是道场中最常见最普遍的一种道场，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。 【拜忏】拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。 【发符】“符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。 【进表】“表”是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表 文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。 【地狱灯】正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照灯仪的不同。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。 【炼度】 “炼”是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病？这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化， 经咒加持，再由法师元神交炼从而让亡魂脱离疾病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。 【告斗】“斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“告斗”只需要三位法师，但是依然十分热闹。 【施食】施食就是佛教讲的“放焰口”。“焰口”本是印度的一种饿鬼的名字，阿难尊者在修行时碰上了一个喉咙细、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后来他急急忙忙去 找释尊，释尊变口传了《瑜伽焰口》，佛教传入中国后，焰口施食变被道教转化为“灵宝施食济幽科仪”道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为 亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食历史悠久，是道教常用的度亡法事之一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒（《五厨经》）、 解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令“宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。《灵宝施食法》中的咒语多有仿效梵音，但与佛教蒙山施食的梵音咒语亦不同。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪， 则多具道教自身的特点。 【开光】“开光”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有开光以前只是一个雕塑品或是普通的水墨画。在开光科仪中，行法高功通过上香请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过开光的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请回本地或家中奉祀。科仪音乐跌宕起伏，锣鼓喧天，特别是到了高功呈送关告的文书上天上时，使众人眼花缭乱、欣然不已。开光科仪表现了道教信徒对神灵的崇敬，并且希望经过法师开光点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、驱邪辅正。 【拜斗安太岁】“太岁”为凶神，在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神、拜愿则可消除该“煞”。 【安龙奠土】该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。 【还受生】还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五（塑、望之日）于大殿举行还受生科仪，以超度先亡。 【度桥】这里所谓的“桥”乃“升天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。 【朝】古代大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等 【化坛卷帘】化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏 疏。 化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科 仪。《灵宝领教济度金书•开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯， 次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。这里的“卷帘仪” 当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之 中，作为一种仪式元。 【分灯】分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在 别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。 据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认 为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、 下彻地狱、拔度亡灵的功用。 【解冤释结】 在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称： “凡人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤 拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤释结都属于黄箓类的内容。 早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民 悉养，无冤结”，认为“君为父，象天臣为母，象地民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体 也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣”。而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小 有异言相谏正，有珍奇相遗”。以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美好愿 望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内容。 【礼三师】是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师 也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三 拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之 境，无感不通”。故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师 存念次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云： “不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。 【散花】是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》 称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花旛，前导凤 歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是想象 中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙 临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。 中国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，都有“散花”一品，称“散花于佛 上，是为供养佛宝”。认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八 浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当 是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。 道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》 有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香 散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”等等。
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【鹤鸣山：中国道教发源地】成都以西大邑境内的鹤鸣山，是举世公认的道教发源地，也是全球慕道者朝圣的一方仙山。汉安元年（142年），张道陵在此创立“正一教”（民间多作“五斗米道”），中国土生土长的宗教道教由此诞生，并逐渐普及华夏大地。鹤鸣山创道，开风气之先，影响深远。
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