浪子回头比喻
一、圣经背景：路加福音是&上主的慈悲&，也是指恩宠的福音。&浪子回头&比喻是基督徒最熟悉的圣经故事之一。耶稣时代的经师和法利塞人，一向自命清高，傲慢凌人，看不起那些不守梅瑟法律的罪人、税吏、娼妓等等，不但不屑与他们交流往来，而且还敌视与罪人交往的耶稣，背后私议，责怪耶稣与罪人们来往。耶稣趁这机会，向经师和法利塞人讲了爱护罪人三个比喻，发扬了天主对人类的深情大爱，歌颂了天主对悔改的罪人多幺慈悲怜悯！耶稣讲这个比喻的目的是：&不是健康的人需要医生，而是有病的人。我来不是召叫义人，而是召叫罪人悔改&（路5：31-32）。如果一个医生不接触病人，就没有多大用处。所以教会神学家称这个比喻为&圣经中一切比喻的明珠与冠冕&。&福音中的福音&。认为这个比喻是表达耶稣（天主）的爱，最美丽的故事，整段故事精彩紧凑，情节环环相扣，不论在形式或内容方面，都使读者产生共鸣。整个比喻促使人们了解耶稣的生活态度，也在显示天主丰富的仁慈，同时也揭露了法利塞人的气度狭窄。这故事中的父亲指的是天父，长子指的是法利塞和经师，小儿子指的是税吏和罪人。二、中心内容：总意：对于一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的罪人。附意：和好圣事。浪子回头整个故事的重点，是父亲对浪子的无限慈爱和宽恕。重心以及高峰是在于父亲充满怜悯喜乐的心接纳悔改的儿子。耶稣的话教导人们：对于&罪人&，天主最后的答复并非&正义&，而是&怜悯&。三、圣经释义：11-12节：分家产 比喻中的慈父有两个儿子。幼儿是败家子，长子是守本份的人，但颇有心计，心胸较窄。父亲是农庄的主人，拥有相当大的产业以及家中拥有许多雇工为他工作，年纪较小的儿子，他要求父亲把他应得的一份家产给他。因为父亲为迎合儿子的要求。所以&父亲遂把产业给他们分开了&。13-16节：离家、堕落&&&& 小儿子得到了家产之后立刻离家出走远方，在远方荒淫度日，在酒肉朋友的包围下，可以想到，不久耗尽了全部资产，没有父亲的接济，因而变成相当穷困。从前是锦衣玉食的小主人，现在连充饥的食物都没有，在不得已的情况下不得不投靠外邦人，帮他们牧放猪群，期望至少可以得到猪食裹腹。&养猪&&放猪&为犹太人尤其为一个富有的人，是一件奇耻大辱的差事。但这个年轻人穷困潦倒得要服事猪──喂饲牠们──忍受猪的推撞──闻牠们的臭气──嫉妒猪的优势──甚至垂涎猪的食物。这个比喻非常生动的描写小儿子穷困的情景，不仅说明他连这样的要求也得不到满足，因为没有人给他，同时也象征他的宗教生活上也彻底地沉沦了。&17-19节：内心的悔改荡子在这样可怜的处境终于使他反省，他回想到自己快乐的幼年，思念着父亲富裕的家庭，再想到自身的处境，更觉得自己犯了罪，他反躬自问：我父亲有多少佣工，都口粮丰盛，我在这里反要饿死！所以他决意回头， 我要起身到我父亲那里去，并且要给他说：父亲！我得罪了天也得罪了你。他忘了他父亲是宽大慈爱的，我不配再称作你的儿子，把我当作你的一个佣工罢。荡子的自讼自承，他承认自己得罪了父亲，就是得罪了天主，荡子不说&天主&，因为那时的犹太人尊敬&天主&，不直接称呼这个名号，多以&天&代替。于是他内心急迫地决定，与其饿死外邦的异乡，不如回到父家，他也知道应该向父亲认罪，就如同他也得罪了天主一样，悔改的意义是，学习再次说『阿爸，父啊』，完全信任天父，返回父家和父的怀里。他自认为只配做父亲的雇工，因为他曾经妄用了儿子的权利，也因此丧失了作儿子的权利。（这里的仆人与佣工是有区别的，仆人是家中的一份子，佣工只是佃户，是外人）饥荒成为幼子得救的工具。唯有处在谷底他才愿意考虑回家。天主时常利用逆境使人醒悟过来。在大多数情况下，我们导致自己的痛苦，但天主往往准备救赎我们的痛苦。20-24节：父亲（对小儿子）的宽恕与接纳&&&& 小儿子立刻将思想付诸行动，起身回到父亲那里去。比喻的重点转移到父亲身上，他所表现的态度令人大为惊讶：儿子还离的很远的时候他父亲就看见了他，立刻动了怜悯的心，向他跑去。父亲从远处看到他的儿子，可见父亲花了很多时间凝望这条路，希望看到他的儿子。当他最后敢于相信那是他的儿子的时候，他的心充满怜悯，热泪盈眶。他再也不能控制自己父爱的情感，放下一切尊严，跑去拥抱恐惧已死去的儿子。在这时刻，充满怜悯和恩宠，令这情景成为受人爱戴的比喻。因为在中东和近东地区父亲跑向儿子，特别是跑向犯罪的儿子是极不寻常的事情，而这个父亲拥抱、亲吻这个因着牧放猪群而已成为不洁的儿子。这行动是最明显的宽恕记号，以及父爱最深刻的表达。面对父亲这样的宽恕行动，儿子承认自己的罪过，表达真心的悔改。儿子向他说：父亲，我得罪了天，也得罪了你，我不配再称作你的儿子了!父亲拥抱及亲吻儿子，已充分表达了他的宽恕，甚过一切具体的语言，父亲立即采取步骤来治愈儿子的境况。给他穿上袍子！给他东西吃！这远远比儿子所期望的和应得的更好。对于父亲和儿子来说，这是充满恩宠的时刻。而父亲所得的，不是佣工，却是儿子。因此福音叙述了父亲吩咐仆人们，给小儿子穿上袍子、戴上戒子，这些行动更具体说明他对这位浪子的接纳，同样传递一种尊严。父亲更要求仆人们准备宴席，邀请全家一同欢乐，并且说明举办这个欢乐宴会的双重理由：这个儿子本已（由于罪恶）而死亡，但却（经由父亲重新接纳）得到重生；原已（犹如亡羊和失去的达玛般）迷失，现在则被重新寻回。&25-30节：气愤及忌妒的长子&&&& 故事发展到这里才介绍另一个角色登场，在一般人的心目中，他是一个老实的青年，他是一直留在家中辛勤工作的长子，好多年他服事父亲，从来没有违反他父亲的命令。他勤劳耕种，从来也没有向父亲提出什幺要求，让他和朋友们一起吃喝作乐。当这些事发生的时候，他正如往常一样在田间工作。他由田间回家时，发现家中不寻常地举行欢乐庆典，透过询问仆人才知道，这是父亲为庆祝弟弟返家而举行的盛典，他气愤地不愿进入家中。长子拒绝参加父亲主持的宴会，就是不尊敬父亲，正如幼子初时要求分家产时不尊敬父亲一样。讽刺的是，曾经在外面的兄弟，现在在里面，但曾经在里面的兄弟，现时却在外面。再次使我们想起葡萄园雇工的比喻耶稣说过的话：『最后的成了最先的，最先的成了最后的』。（玛20：16路13：30）长子的反应和父亲的态度形成强烈的对比。父亲出来邀他一起欢乐庆祝，父亲宽仁对待这个不孝的儿子，正如他曾这样对待幼子一样。他出来与长子和好，正如他出来欢迎幼子一样，但长子却硬着心肠。父亲的喜乐被粉碎了。他原本可以跟儿子们一起庆祝，但现在发现长子仍在外面，不愿意进来。父亲原本庆祝家庭的分裂从此结束，但却发现另一个分裂。在当时社会背景中，这是一种不寻常的举动。这个气愤的长子却仍激烈地为自己的态度辩驳，甚至没有按照尊敬长辈的礼数称呼&父亲&，长子而是命令父亲聆听他的话，他取了责骂父母的角色，夺取了父亲的权威，而不是服从父亲对他的权威。而直说&你看！这些年来我服事你，从未违背过你的命令，而你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友欢宴&长子述说自己多年来忠实服务父亲，从未违犯任何诫命，却没有得到任何特殊的奖赏，并以此强调他和因犯罪跌倒的儿子间的对比。他甚至不愿称自己的弟弟为&兄弟&，只称&你的这个儿子&却得到如此的恩待。长子的报怨与我们学过的&葡萄园的工人&的福音中的怨言很相似──&他们一领了，就抱怨家主，说：这些最后雇的人，不过工作了一个时辰，而你竟把他们与我们这整天受苦受热的，同等看待&（玛20:11）。&31-32节：父亲（对大儿子）的宽恕与接纳父亲毫不介意自己遭受攻击，仍然称呼长子为&孩子&！他首先提醒这个孩子所忽略的恩宠：&一直和父亲在一起，拥有父亲全部的资产&；其次说明他们应该欢乐庆祝的理由，因为他的弟弟&死而复生，失而复得&。天主对税吏和罪人的爱并不全部否定对法利塞人和经师的爱，他们的产业不会因天主爱罪人而消失。他们无权划定界线，也无权拒绝别人得到天主的临在。从这里我们可以看出父亲的爱，不管两个儿子是什幺样的人，父亲爱他们。不管他们做了什幺，父亲爱他们。不管他们是外在的罪恶还是内心的污秽，父亲爱他们。不管他们是真实的人还是虚伪的人，父亲爱他们。耶稣说的这个&父亲&，指的是天父。祂有一颗能包容一切的心。多少年来，就是这颗父亲的心，安慰了多少忧愁的灵魂，让破碎的心灵重燃希望。&四、综合反省&&&& 今天福音，耶稣讲这个比喻，是回应法利塞人和经师的看法。长子当然是一个法利塞人或经师。他尝试做正确的事，却不能容忍别人犯错。他好象那些忠于守卫天主恩宠的界限，却没有注意到，划定界线的行为最终是连自己也被拒在恩宠外。父亲的完美的仁慈形象，更是越过耶稣直指天父，耶稣是天父的代表，每一个罪人都可以期待并依靠天主的仁慈怜悯。天主的仁慈是否和我们的&正义感&有什幺冲突？这个比喻给我们什幺启示？我们在生活中常指责社会败坏的现象但我们有没有为他们祈祷？我们好象也没有希望他们回头改过。我们真正懂得天父的无限仁慈吗？我们不了解天父是多幺渴望浪子回头；我们坚持不与他们合一团结，我们忘了自己也是罪人。圣若望肯定地说：我们都是罪人。即使我们犯的罪少也不该归功于自己，而更该感谢天父的大恩。圣经上说，我们人只看到他人眼中的木屑，而看不到自己眼中的大梁。一如回头荡子的长兄，我们也常向天父抱怨吗？在为教会，为团体的工作中，因着不同的意见产生的分歧，我们是否包容？宽恕？合一团结的精神，发挥出团队的精神？还是将这分歧变为成见，给我们生活工作留下阴影？犯罪是人的本性，宽恕是神的本性。我们是否愿意被天主提升？逐步超越自己软弱的本性，迈向成全的天主性？宽恕得罪自己的人，其实是使自己真正得到释放。我们愿意宽恕他人吗？通过今天福音的学习看看耶稣是怎样的对待罪人，他对罪人有什幺期待？我们怎样去看待那些我们认为是罪人的人们？天主又希望我们怎样去与所谓的罪人交接往来？想一下当我们犯罪回归正道时，有没有感受天主也像那个老父亲时常站在门外，望眼欲穿地期待我们的回归？面对这些，我们有什幺感受？ 「这些年来我服事你，从未违背过你的命令，而你从未给过我一只小山羊。」我们是否曾经常常祈求天主施恩，而从未得到天主一只小山羊回报的感觉？我们是否觉得星期日参与感恩祭只是一个责任，因而有一种奴隶的感觉？你有否批判其它基督徒？如果你对以上一些问题的答案是（是），那末，你就好象是圣经中时常提及的（浪子）的比喻中的长子一样。许多基督徒就如长子一般时常将自己和其它的基督徒比较。那样我们会陷于对其它兄弟姊妹的对抗和嫉妒，就是这样滋长了（不宽恕），那里有不宽恕，那里就没有祝福、没有喜乐和平安（玛5：24，德28：3-4）。但作为基督徒，我们要求的是更多一点。基督徒的生活是一种振奋的、痛苦的、牺牲的、满全的生活方式，是建基与宽恕的天父、耶稣和圣神的一种深入而完全的关系上。天父此刻对我们说：&你常同我在一起，凡我所有的，都是你的。我们应当欢宴喜乐！&（路15:31-32）
&&最后修改于
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第066讲-浪子回头
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守约-<>中的做人道理
北京工业大学出版社
出版日期：
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&&& 苏格兰小说家司各特临终前说：& &把书拿给我!&人问：& &哪一本书?&
他说：& &傻瓜，当然是《圣经》!&
&&& 是的，当然是《圣经》!无论从何种意义上来说，《圣经》在人类历史上
都是一本独一无二的书，也只有它才配得上&the Only B00k&& (唯一的书)
&&& 《圣经》远超于世上一切的书，它是西方一切经典的翘首。它被描述为
&最伟大的书&，目前为止，它是世界上印数最多、发行最广、翻译文种最多
的书籍，也是世界公认的对人类影响最大最深的一本书。《圣缈的魅力在
于，它不仅是一部基督教经典巨著，还是一部内涵丰富、意蕴精深的智慧百
科全书。因此，我们可以说圣经》是一本有关生命的书，也是一本指向生
命之道的书。它虽然以神道为中心，却是为了发扬人道的精神；它有许多来
世的叙述，却是为了教人如何活于今世。它的智慧恍如树林里的风声、旷野
中的天籁，纯朴的人听得到它的呼唤，热爱生命的人感受得到它的活力。从
古到今，& 《二圣经》是世界上一多半人的精神支柱，无法统计《圣经》改变了
多少个生命。& &你的话是我脚前的灯，是我路上的光。&& (诗篇119：105)这
句话正是无数人的真实写照。在充满希望的时候，& 《圣经》鼓舞人心；在忧
伤难过的时候，& 《二圣经》提供安慰。它的光，在暗黑的历史长夜中，照亮着
人类的归途。
&& &圣经&这两个字是从The Holy Bible翻译而来的。Bible一词来自希腊
文Biblion，它的原意就是&书&，加上冠词以后，可以译为&书中之书&。在
汉语中，& &经&指常道、常法。中国人将圣贤所著的书尊称为经，所以用
&经&字来表达它，是非常恰当的。
&&& 《圣经》包括《日约全书》和《新约全书》，前者是上帝耶和华与人的订
约，后者主要记录了上帝之子耶稣的救世言行及其门徒的事迹。当然，《圣
经》的内容不仅限于此。
&&& 它不是文学书，但其中文笔的独特和优美是举世公认的，许多伟大的文
学作品的题材直接来源于《圣经》，更多的则从《圣经》中获得取之不尽的文
&&& 它不是哲学书，但却是被哲学家引用最多，也讨论最多的一本书。无论
是柏拉图还是亚里士多德的著作，都无法与之匹敌。由怪经》涌出的哲学
潮流，历经两千年，至今依然经久不衰。
&&& 它不是历史书，但《圣经》中关于犹太古史的记载，无论从详尽性还是
可靠度来说，都远远超过它周边其他民族的古史书。
&&& 《圣经》是世界文化宝库中的珍品，它为世界尤其是西方社会的发展、
意识形态和文化习俗带来巨大影响，它是打开西方文化和历史的钥匙。
&&& 没有任何一本书，像《圣经》这样遭受了无穷无尽的攻击，它被怀疑、
被诽谤、被责难、被查缉，几乎没有一个句子、一个词没被抨击过。但是，
几千年来，《圣经》从不改版，只字不改，这是任何书籍都无法相比的。
&&& 经典不会过时，经典不分地域，经典跨越民族。人类无时无刻不需要
《圣经》的指引。每个人都有成为伟人或恶人的可能性，因为人性的两面特
征。我们一生都在研究一个课题，就是怎样缩小灵魂中的黑暗面，成就最美
好的自我。那些临终才恍然大悟的道理，若早些明了，生命会有不同的风景。
生命的质量需要锻造，《圣经》是团好火。
&&& 研读《二圣经》并不意味着要皈依宗教，而是在《圣经)中寻找精神动力
和处世之道。在现代，人们一边享受着丰饶充沛的物质生活，一边找寻着精
神的庇佑。人们常常感到困惑：这就是我想要的生活么?每个人都会在生命
中偶尔停下来这样询问自己。有时候，我们会发现，费尽心思得到的东西，
回头看，不过尔尔。有的人得到的越多，灵魂越空乏。人们有时候被喧嚣世
俗蒙住了眼，遮住了耳，迷乱了心，看不清道路。真正的悲哀不是得不到我
们想要的东西，而是不知道自己到底想要什么。
&&& 真正伟大的作品，不是让人在绝美中沉迷，而是还人清醒，让我们看清
这世间的真相和生命的本源，让我们知道人生中什么是重要的，什么是可以
摒弃的。让生命轻装而行，简单而丰盈。
&&& 《圣经》正是这样一部伟大的典籍。
&&& 可惜的是，《圣经》原本不仅冗长，而且其中的古词语和古语法阻碍了
人们的理解，要读完《圣经》原本，不仅需要极大的耐性，还要具备丰富的
背景知识。因此，很多人对《圣经》望而却步。
&&& 本书为读者开辟了一条通往《圣经》的捷径。书中选取了《圣经》中最
富有启示性的金句、典故、故事等，用通俗易懂的方式加以诠释，把圣经
中的人生道理融入现代生活。相信这本书会让你动容，让你思考，它擦亮你
的眼，点明你的心，让智慧之光围绕你，永久不散&&
&&& 传舌人的言语如同美食，深入人的心腹，火热的嘴，奸忘的心，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
好像银查包的瓦器。& (逝言26：22&23)
&&& 它像无线电波一样，交错在我们上空；它像迷雾一般，弥漫在我们周围。
这雾不浓，还没达到影响生活的程度，然而缥缥缈缈的，让人视野模糊，雾中
湿气太大，其中的欢乐也好悲伤也罢，总沾染了些暧昧，万般繁荣，在雾里总
觉得是浮华。它是会隐身术的，跟在你身后手舞足蹈，把你推进阴沟里。流言
的威力在于，他推了你一把，你骂了它一句，又把他推给别人了。你是无辜的，
又是有罪的。
&&& 《圣经》上说&愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打，愚昧人的口自取败坏。
他的嘴是他生命的网罗，传舌人的言语，如同炙食采入人的石腹。&& (箴言18：
6&8)是啊，多少人一遇到流言，就糊涂起来了，不听吧，止不住地好奇，不
说吧，憋着又实在难受。
&&& 有人的地方就有流言。越没有真实性的东西越具备流言的潜质。流，口耳
相传也。但不仅仅是从耳朵听进来再从嘴说出去这么简单，这中间还插进了一
个人心的过程，流言接受者根据自己的已有经验、知识、习惯、态度、兴趣、
需要、情绪等主观因素来理解流言的内容，凡是符合他的这些主观状况的，他
就会接受下来，同时对各种内容按照他自己认为合乎逻辑的系统加以归纳整
理，进一步加工，甚至添加枝节，然后再传播。好比一个人，无聊中于白纸上
画了一朵花，把纸丢在路边，恰巧捡到的人也很无聊，他在这幅画上添了太
阳，继续丢在路边，而后又有了房子、人、庄稼&&又涂了绿、蓝、红&&又
被装了画框，最后第一个画画的人在展览馆里再次看到这幅画时，赞扬到：
&太美厂，一定是名冢所作o&
&&& 一种流言是没有恶意的，不过是人们茶余饭后的一点谈资罢了，这种流言
或始于无端揣测，或起于听风是雨；一种流言是为发泄妒忌、憎恨或敌视情绪
恶意散播的；还有一种流言是由于公众的共同愿望或好奇产生的。无论是哪种
流言，传到最终都会脱离最初的样子变得面目全非。
&&& 某人掘井，因为采取了科学的方法，每天可以省一个劳力。于是感慨道：
&吾得一人矣。，&此话逾墙而出，被邻居听到，传来传去，竟成了某人掘井挖出
一个人来。
&&& 鲁迅说过：&&我一生中，给我大的损害并非书贾，并非兵匪，更不是旗帜
鲜明的小人，乃是所谓&流言&。&青年时，传言他&偷了家里的东西去变卖&，
他无奈去了南京。在日本时，传言说鲁迅和日本女人结婚生子了，他的母亲听
后接连写信说自己重病，催迫鲁迅回国完婚。事实是，鲁迅有一天在路上碰见
一位日本妇女，肩背小孩，手抱婴儿，身后还跟着孩子。鲁迅连忙过去，替那
妇女把手中孩子抱过来。这一场景恰巧被同乡看到，误说误传成流言。鲁迅助
人为乐的高尚品行竟导致了一桩无爱的婚姻，让他遗憾终生。有流言说鲁迅对
周作人的夫人有失敬之处，导致他们兄弟反目。在上海时，又有鲁迅要经商开
店、到艺术大学做教务长、在上海发了疯、患&重症脑膜炎&要停笔十年等流
言&&这些或无中生有或恶意传播的流言袭扰了鲁迅一生。流言可以杀死阮玲
玉，却杀不死鲁迅。在飞短流长、人言可畏的环境中，倘若自己坚如磐石，心
中清明，又怎会被流言所扰呢?
&&& 一个人急急忙忙地跑到一位智者那儿，说：& &我有个消息要告诉你。&
&&& 智者打断了他的话：& &你要告诉我的话，用三个筛子筛过了吗?&
&&& 那个人不解地问：& &三个筛子?哪三个筛子?&
&&& &&第一个筛子叫真实。你要告诉我的消息，是真的吗?&
&&& &不知道，我是从街上听来的。&
&&& &&现在你再用第二个筛子去审查。你要告诉我的消息如果不是真实的，至
少也应该是善意的。&
& 那人踌躇地说：&不，刚好相反。&
& 智者说：& &&那么我们再用第三个筛子。我要再问，使你如此激动的消息是
重要的吗?&
&&& 那人很不好意思地回答：& &并不重要。&
&&& 智者说：& &既然你要告诉我的事，既不真实，也非善意，更不是重要的，
那么就别说了吧!如此，那个消息便不会困扰你我了。&
& 流言止于智者。
& 智者不听、不信、不传流言。
& 孔子周游列国，在去陈国和蔡国的路上，遇大饥，连野菜汤也难喝上，他
的弟子颜回饿着肚子，出去讨了一点米回来，煮给他吃。快要煮熟的时候，孔
子看见颜回从锅里抓起一把东西吃了，心
里很不满，以为颜回在偷吃，但他并没有
表现出生气的样子。过了一会，饭熟了，
颜回端着饭，恭敬地送给孑L子吃。孔子故
意说：& &我梦见死去的父亲，我要用这干
净的米饭祭奠他。&颜回说：& &不行，刚
才灰尘掉进锅里，我觉得扔掉可惜，就抓
起来吃了。这饭是不干净的。&孔子听了，
才知道自己错怪了颜回，& &我错怪他了
啊，现在亲眼看见的都不一定是真的。更
何况那些道听途说的事情呢?&
&&& 眼见不一定为实，耳听则多为虚!
&&& 你听到一则名人传闻，心中疑惑传闻
的真实性．试想。
第1章找寻福音&&审视你的心&&&&&&&&&&&&O(
&&& 我们都在向外手我幸福，却不知道要审视自己的内心。心
&&& 的重要性在于，它像底片一样呈现你几接收到的景象，心若不
&&& 好，人生的景象士农模糊，心若好了．人生就会色彩鲜明。
当记念安息日，守为圣日fr002
清心的人有福了ff006
要常常喜乐ffOlO
不要为明天忧虑／／015
有衣有食就当知足／／019
忘记背后，努力面前的／／024
在苦难中喜乐／／029
警醒感恩ff034
宁可失去百体中的一体，不叫全身下地狱ff039
第2章聆听福音&&完善你的品格&&&&&&&&&&&045
&&& 牟尔尼雪夫斯基曾经坦言相告 &人一正直，什么都好
&&& 了。&你的品格是你生命的骨芬，骨骼坚硬挺拔，人便坚强无
&&& 惧。从某种意义上说，& 《圣经》是一部最好的修身典籍。
&&& 行正直路的，步步安稳／／046
&&& 你要为真道打那美好的仗∥049
积攒财宝在天上／／053
尊荣以前，必有谦卑ff059
温柔的人有福了#063
嫉妒是骨中的朽烂#066
你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人／／071
第3章感悟福音&&成事之道&&&&&&&&&&&&&077
&&& 没百任何一个巳成的成功模芪能够套用在你身上，你是一
&&& 个独一无二的你。但是，有一些品质是良功者必须妥具备的。
&&& 凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来//078
&&& 懈怠的人，必受饥饿／／083
&&& 不可少的只有一件ff088
&&& 重要的是准备ff093
&&& 智慧比珍珠更美ff097
&&& 好奇是柄双刃剑∥102
第4章遵循幅音&&。言行的智慧&&&&&&&&&&&&107
&&& 你从别人的着装了解他的恪调，别人从你的言行了解你的
&&& 内心。如何将内心完美地展现出来，这是我们一生都要研习的
&&& 艺术。
&&& 不可传舌∥108
&&& 生死在舌头的权下∥113
&&& 柔和的舌头能折断骨头∥117
&&& 不要论断人，免得你们被论断∥122
&&& 不轻易发怒的大有聪明∥127
凡因酒错误的，就无智慧∥132
不可贪恋他人的一切∥137
为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢∥141
第5章回归福音&&爱永无止息&&&&&&&&&&&&&147
&&& 爱是恒久忍耐，又百恩慈二爱是不嫉妒二爱是不自夸．
不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不
计算人的．恶不喜欢不义，只喜欢真理凡事包吝，凡事相
信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。
& 七十个七次∥148
& 爱你们的仇敌∥153
& 爱是恒久忍耐，又有恩慈∥159
& 爱自己才能爱人如己∥165
& 要孝敬父母∥170
& 浪子回头∥176
& 骆驼穿针眼的比喻∥180
& 行善不可丧志∥183
& 不要叫左手知道右手所作的∥188
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问答题简答题浪子回头的比喻，记载在圣经哪一卷哪一章？
路加福音第十五章（准确是：路15：11－32节。）
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