第三方登录：认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
马唐纳《士师记》11~21章注释
来源:旷野呼声&
第十一章2．耶弗他为以色列人抗敌（一一1～28）　　一一1～3 时势的人物正是耶弗他。他被形容为一个基列人。是个大能的勇士，也是妓女的儿子。他被家乡的人拒绝，流落到陀伯地（大概在亚兰）。他成为那里的亡命之徒的领袖。　　一一4～11 基列的长老要求耶弗他率领以色列的军队攻打亚们人，并答应只要他打败敌人，便拥他为他们的领袖。　　某程度上，耶弗他提醒我们关于主耶稣的事：他的出生蒙上阴影，他被弟兄拒绝。当他们被奴役时，便想起耶弗他，并尊称他为拯救者；在帮助基列人的协议里。他同意当他们的拯救者，并坚持当他们的主。　　一一12～28 耶弗他第一个行动就是派使者去见亚们人的王，让他有机会解释他的野心。那王控诉以色列人出埃及进迦南地时，偷了他的土地。耶弗他清楚地解释事情并不是这样。主曾指示他的百姓不可干扰以东人（申二4～5）、摩押人（申二9）和亚们人（二19）——所有犹太人的远亲。因此，以色列人绕着以东和摩押地。但是，当他们来到亚们人的领土时，那地已被亚们人占据，他们的王是西宏。以色列人打败亚们人，得回这地。当亚们人的王拒绝收回他对那地的拥有权，耶弗他便准备作战。3．耶弗他许愿（一一29～40）　　走上战场之前，耶弗他鲁莽地许了个愿，当他凯旋归来时，第一个从他家门出来迎接他的人，必归予主。耶和华使他胜了亚们人，他回家时，他的女儿出来迎接他。按照神的律法来说，向他许愿是向他作出承诺，人不可以违背。耶弗他就这样把她交给主。　　就着耶弗他确实对女儿作了什么，起了很大的争议。其中一个观点是：他杀了她并把她献作活祭给主。这也许是全文中最明显的意思，即使以人作祭牲是令人反感的，且永得不到神的称赞（申一八9～14）。只有动物才可作祭牲，人若真是许了愿后要还愿，就以用金钱赎回（出一三12～13；利二七l～8）。其它普遍的观点是耶弗他使他的女儿长久为处女，终身服事耶和华。持这观点的人指出，耶弗他许的愿是，无论什么人，先从他家门出来迎接，“就必归你”（耶和华）；或作我也必将他献上为燔祭”（31节）。终身为处女的观点，得到第37至39节支持。无论如何，这里的教训是我们不可轻率地作出承诺。在圣经时代有很多人许过愿，有些人也像耶弗他一样，做得非常愚蠢。第十二章4．耶弗他杀以法莲人（二二1～7）　　一二1～4 以法莲人妒忌耶弗他得到胜利；抱怨他不让他们参与，同享胜利。耶弗他提醒他们，他曾要求他们帮助，但白费唇舌。以法莲人嘲笑耶弗他的百姓基列人说，他们算不得什么，只是由以法莲走出来的逃亡之人。（以法莲人是惹事生非的人。他们曾因基甸打败米甸人，与基甸发生争执（八章），并且这时候他们与耶弗他争拗，是没有理由的。）　　一二5～6 对付出言恐吓的人，耶弗他远不及基甸的手段老练，以致表面的冲突终于导致内战。约但河渡口再次成为战场，但这一次是以色列人对抗以色列人。耶弗他和他的人攻击以法莲人，堵塞他们逃往约但河的渡口。任何人过约但河之前，他必须要说出暗语：“示播列”（直译作流动的溪水）。以法莲人咬不真这字的发音，读“示播列”时，就把他们的身份暴露出来。耶弗他……在约但河杀死四万二千以法莲人——可怕地屠杀他的族民。　　神的百姓这样的内斗，是叫人悲伤的事。以法莲人的血与亚们人的血混合在一起。这场灾难使士师的辉煌史留下污点。　　一二7 耶弗他作了六年士师，然后他死了，葬在基列。希伯来书十一章32节列举耶弗他时，把他的名字与基甸、巴拉和参孙并列。他们全都各自有错，但是全都有一段时期显示他们莫大的信心。九．以比赞、以伦和押顿（一二8～15）　　一二8～10 以比赞……作以色列的士师七年。关于他的事，我们知道他是伯利恒人，有三十个儿子，全都从其它地方（意思是外乡）娶妻。　　一二11～12 以伦属西布伦支派。他作士师十年。他葬……在亚雅伦。　　一二13～15 希列的儿子押顿来自比拉顿城……在亚玛力人的山地，属以法莲地域。他作以色列的士师八年。圣经特别提到他有四十个儿子，三十个孙子。第十三章十．参孙（一三～一六）1．参孙的属神产业（一三）　　一三1～3 在士师记里，我们第七次读到“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。”那循环再次出现；这次非利士人奴役以色列人四十年。在以色列国经历的压迫中，这是最长的一次。当以色列人被非利士人压迫，耶和华的使者显现在但族的玛挪亚的妻子面前。使者宣告说，虽然她不怀孕，但她将成为一个儿子的母亲。不育往往是神旨意的开端。他叫人从死里得生，并使用“无有”的，叫那些“有”的不能自夸。　　一三4～7 这个儿子要作拿细耳人（拿细耳人是许下分别为圣、事奉神之愿的人。他的父母为他许下这愿。）由他出母胎一直到死，他不可剃头、也不可剪头发，触摸死尸和饮清酒浓酒，或吃葡萄、葡萄干等等。他母亲也要戒清酒浓酒，并一切不洁之物。　　要了解献为拿细耳人誓约的圣经背景，可参看民数记六章2节。一般而言，献为拿细耳人是个人甘心的誓约。然而，参孙作拿细耳人的时间，是由生至死的。　　一三8～14 玛挪亚就祈求……耶和华的使者再访，再给他指示。使者又显现在妇人面前，她马上带她丈夫迎见那来自天上的访客。然而，今次使者没有进一步的指示。　　一三15～18 然后，玛挪亚准备设宴款待使者，心想他只是一个人。使者拒绝以同等的地位与玛挪亚同吃。他提出把燔祭献给耶和华，而不是把孙子献上。当玛挪亚问使者的名时；告知他就是奇妙的——以赛亚书九章6节记载主耶稣其中一个名。　　一三19～23 跟着，玛挪亚把山羊羔献与耶和华。使者在坛上的焰中，升到天上，明确地表明这是耶和华自己的显现。玛挪亚和他的妻子就俯伏敬拜——假若那使者小于神，这行为便是不正确了。他们看见耶和华，但他们没有因而死亡，因为神从他们那里接受了燔祭和素祭。　　一三24～25 那儿子出生后，起名叫参孙（小太阳）。不久便看到耶和华的灵的大能显在他身上。　　很少人在圣经中，显示这样强与弱的对比。想起参孙，我们常想到他的能力。他徒手杀死一只狮子（士一四6）。他用手杀死三十个非利士人（一四19）。他弄开犹大人捆绑他的绳，用驴腮骨击杀一千个非利士人（一五14～16）。为逃避非利士人设下的陷阶，他离开迦萨的城门（一六3）。他三次逃过大利拉的背信——有一次他弄开捆在他身上的七条未干的青绳子；另一次是劈啪一声，挣断新绳犹如挣断线一般。又有一次将系在他头发上的纬线和机上的橛子一同拔出来（一六6～l4）。最后，他推倒非利士人房子内的柱子，令人惊讶的是，他死时杀的人比活着时杀的还多（一六30）。　　然而，参孙的软弱更加明显。他在女人面前显得软弱，为得到令他喜悦的女人，宁愿不服从神（一四l～7）。他也不服从他的父母（一四3）。他习惯欺计（四9；一六7，11，13下）。他与三十个非利士人结为亲戚，他们都是神的百姓的敌人（一四11～18）。他让自己忿怒、怀恨（一四19下；一五4～5）。他生性残酷（一五4～5）。他与妓女交往（一六1～2）。地玩弄邪恶（一六6～14）。他把自己的秘密告诉敌人（一六17～18）。他过于自傲自信（一六20下）。最后，他破坏作拿细耳人的约（一四9）。第十四章2．参孙的筵席和迷语（一四）　　一四1～4 参孙的任性，很快便显露在他决定娶非利士的女子的事上——非利士人是以色列的一个敌人。他父母尝试阻止，但他坚持。第十节的意思不是说耶和华准许参孙不服从，只是他容让这事发生；借着袈御这事，为叫以色列人得益，并且惩罚敌人。　　一四5～7 参孙跟他父母往亭拿（非利士人的城）途中，赫然遇见一只少壮狮子。耶和华的灵大大感动参孙，使他能徒手杀死那只狮子。大概婚期就在这天安排了。　　一四8～9 后来，当参孙返回亭拿娶妻的时候，他发现蜂蜜在他杀死的狮子体内。他取去些蜂蜜，与父母分尝。他没有告诉他们，那些蜂蜜已被死尸沾污了。（他已破坏了一个拿细耳人部分应守的约，出为他接触了动物的尸身。）　　一四10～14 在亭拿，有一个盛大的婚筵，参孙出了个谜语，要二十个人陪伴他的去猜，猜中便给他们三十套衣服。否则，他们就要给他三十件里衣，三十套衣裳。那谜语是：“吃的从吃者出来：甜的从强者出来。”这当然是指他杀死的狮子和从尸身上找到的蜂蜜。　　一四15～18 当那些人猜不到答案时，他们游说参孙的妻子，叫她威胁参孙给她答案。参孙的妻就听了行，然后告诉这三十个少年人。他们带着答案来到参孙面前，并要求衣裳。参孙才发现他们与他的妻子同谋。　　一四19～20 为了取得衣服来交予那些人，参孙怒杀了三十个亚实基伦人，就夺了他们的衣裳。第七天，当婚筵完结时，他返回他的家。他的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。第十五章3．参孙的报复（一五）　　一五1～6 当参孙的岳父拒绝让他得回他的妻子，参孙就私自报复，把三百只狐狸的尾巴一对一对的捆绑起来。将火把捆在两条尾巴中间，把它们放到禾场、橄榄园和葡萄场内。非利士人知道那残酷和挥霍的行径的因由，于是以牙还牙，烧死参孙的妻子和他的父亲。　　一五7～13 参孙的反应是击杀大群的非利士人；然后退到犹大境内的以但磐的穴内。但是暴力带来更多暴戾。当非利士人追赶他时，犹大人盲从，提醒他非利士人是他们的统治者。为求自保，他们捆绑参孙，把他带到敌人面前。参孙同意这做法，只要他的同胞不杀害他。他们已陷入奴隶的意识之下，宁愿出卖他们的同胞，忠于他们的压迫者，也不与参孙为友，借以摆脱他们自己的枷锁。　　一五14～17 跟着是参孙士师生涯上光辉的时刻。当他被绑带出来时，耶和华的灵大大感动参孙。他以驴腮骨杀死一千个非利士人。他把那地改名为拉末利希（驴腮骨之地，新英王钦定本边注）。第16节是一句戏言：“我以驴腮骨毁了他们的名声。”或“我以驴腮骨把他们聚成一堆！我以驴腮骨攻击那攻击者。”（莫法特译本）　　有人或许会奇怪，为何主以这不讨好的武器取得这么重大的胜利。参孙本不可接触任何不洁的东西，腮骨必是动物尸体的一部分。不过这不寻常的武器成为超自然胜利的证据，使用这低微的工具是出于神的。这也是主容许在极端危险的情况下，不依常规办事的例子，但在一般情况下是不容许的。　　一五18～20 在十四或十五章里，参孙未曾对上帝说过一句话。他现在由于筋疲力竭就求告上帝了（18节）。对于参孙求水的祷告，神奇妙地在“驴腮骨之地”供应水泉。这地名为隐哈歌利（新英王钦定本边注作“呼唤者之泉”）。当时参孙进入当士师的辉煌时期，神的灵记载他作以色列士师二十年。第十六章34．参孙被大利拉欺骗（一六）　　一六1～3 他管治的末期，参孙不羁的欲望驱使他进到一个妓女的家。那是在非利士人的城迦萨里面。那城的人即使最后能欺哄他们的敌人，不过参孙仍能在半夜起来，拆毁城门的门扇、门框和门闩，扛到希伯伦前的山顶上，约有四十英里的距离。　　一六4～10 之后，参孙与一个名叫大利拉的非利士妇人相爱。这事公开后，非利士人的首领给她大笔的奖赏，只要她欺哄参孙透露他拥有这么大的力气的秘密。　　她第一次尝试时，参孙告诉她，若他被七条未干的青绳子捆绑着，就软弱无力。于是她用七条未干的青绳子捆绑他。并建议非利士人这时前来伏击他。不过参孙弄破那些绳，犹如一串麻线。　　一六11～12 第二次时，大利拉依照参孙的指示，用新绳捆绑他，并警告他非利士人前来杀他的时候快到。可是参孙再次摔断他的捆绑，就如一条线一样。　　一六13～14 参孙继续玩火，告诉大利拉只要她把头上七条发绺与纬线同织，他便会变得无助。当她唤醒他说非利士人快来捉他时，他将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。　　一六15～20 大利拉不住地问参孙大力的秘密。三番五次地死缠不休，令他不胜其烦。最后参孙抵受不住了，向大利拉透露他拥有力气的秘密。他的长发不是他力量的源头，却是他作拿细耳人的外在表记——离俗归神。因为他与神的个人关联，令他变得强壮，而并非他的头发。不过如果他的头发被剪除，他便会失去力量。大利拉这时知道，她已得到他的秘密。当他枕着她的膝睡着了，她便叫非利士人进来。其中一人剃去他的头发，他的力量便离开他。　　麦敬道观察到：“大利拉的大腿比参孙的心还强；一千非利士人做不到的事，却由一个妇人的诱惑作成了。”　　当参孙……醒来，他尝试使出他的力量，却不知道耶和华已经离开他了。　　一六21～22 非利士人剜了参孙的眼睛，把他囚在迦萨，强迫他推磨。有人形容这三重堕落为“罪辖制下的捆绑、弄瞎、缠磨”。但是他的头发……慢慢地长起来了。　　一六23～31 当非利士人的首领为他们的神大衮献大祭时，他们把参孙带出来，以展示他们的神为他们所作的事情。还有，他们强迫他献技来娱乐他们。在宴乐间，参孙抱住托房的那两根柱子，求告耶和华给他力量，然后尽力推倒柱子，使房子倒塌。众人都被杀了。在这惨烈的记载中，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。　　他一生中时常与非利士人结交，并且抵受不住女色。参孙也与非利士人死在一处，他的尸首与其它尸首混在一起，埋在大衮殿瓦砾下。离俗可让他赢得光荣的死亡。这事教我们严肃的一课，我们不能掉以轻心。失去离俗（成圣）使人失去力量，最终是败坏。让我们的肢体服从罪，是迈向自取灭亡。参孙的躯体由他亲戚搬回但的境内，并葬在那里。第十七章叁·宗教、道德和政治的腐败（一七～二一）　　士师记尾段近似全书的附录。第十七至二十一章没有进一步的记述，而是给人可怕的一瞥。看见低落的信仰、道德和政治状态，都是以色列人在士师时代陷入的景况。篇幅短小的路得记也没有进一步记述士师记的历史，然而却作出对比，给人一个引人入胜的一瞥，从希伯来历史中的黑暗时代，看到敬虔的余民。—．米迦的宗教建设（一七）　　一七1～4 首个记述是宗教腐败。以法莲人米迦偷了母亲的一千一百舍客勒银子。他母亲便咒诅盗贼，却不知道那人正是她的儿子。很明显，他害怕那咒诅的结果，所以转过来把银子归还他母亲。母亲便除消咒诅，改为祝福，因为已取回银子。她可以用于原定计划上。她取了二百舍客勒银子，吩咐制造两个像。一个木雕……像，外铺一层银；另一个铸成的像，以全银铸成。　　一七5～6 米迦把那神像放在神堂内，与他家中的其它神像（怪物崇拜）同放。他也决定为他的家设立祭司，他造了一个以弗得（祭司的衣服），分派他一个儿子作祭司。这当然与神的律法违背，因为律法规定，以法莲人不得作祭司。事实上，米迦的整个过程都不符合摩西的律法。　　现在和米迦的时代一样，各人似乎都将自己的利益放在第一位。时间并没有改变人类的天性，大多数人仍然不肯按神的正道而生活。米迦时代的以色列人，用自己制造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报复与混乱就取代了公义。　　一七7～13 不久有一个利未人，住在犹太族人聚居的伯利恒，走到以法莲山地，找可住的地方。（他应该是被雇作耶和华的事奉，得什一奉献作为收入，但由于当时许多人不再敬拜神，百姓也不守律法，不再以十一奉献来供给祭司和利未人了，他被迫另谋出路。）米迦雇用他为家里的祭司。即使他是利未人，但不是亚伦的家族成员；所以没有资格作祭司。然而，米迦给他薪酬、食物和衣服，于是这个利未人同意去作。这个利未人理当向米迦陈明这安排违背神的吩咐。但事实却相反，他缄默，接受了薪酬和其它附带利益。这些利益使他闭口不言神的旨意。　　本章可以用“混乱”来形容所发生的事情。偷钱用来做偶像，人祈求主祝福作贼的（2节）；个人的神堂代替在圣殿的礼拜；利未人和一般人同被分派作祭司；偶像用在耶和华的敬拜中。米迦还以为耶和华会在这一切上赐福与他！（13节）这些混乱根种在每个人的心内（6节）。百姓若在那时候遵守神的律法，这些事情便不会发生。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴一四12）我们在下一章看到这节经文的应验。第十八章二．米迦和但族人（一八）　　一八1～6 大概在这时候，但支派的人决定觅新地方，扩大居住地。（第1节说但族没有得地为业，意思不是说他们没有从迦南分得地土〔书一九40～48〕，只是他们分得的部分是十二支派中最少的。他们没有倚靠神的帮助去占领那地业，所以亚摩利人强逼他们进入山地，不容他们下到平原（一34）。他们不去争战夺取自己分得之地，反喜欢往北面去找新地方，因那里的居民比较容易对付。）当有但族探子走到米迦位于以法莲山地的住宅，他们听出那少年利未人的口音，便要求他保证，他们的计划得到神的祝福。从这整件事看来，并没有人想敬拜神；相反的，他们都想利用神，得到好处达到自己的目的。　　一八7～13 那五个但族探子走到北面的城镇拉亿，发现那里可安居无虑。更重要的是，那城与别人没有来往，是一个“没有与邻近人民签订任何条款”的和平社区。他们以为那里没有防御，正是神赐给他们的礼物，所以六百人全带兵器的但族人前往拉亿。　　一八14～26 后来，当那但族五个人北上占领拉亿，他们走到米迦的住宅，拿走他所有的神像。经过温和的争辩后，那利未人乐意服从他们，服事但族人作祭司。而不再只在米迦家里服事。当米迦和城内的人向但族人争议，指他们偷了他的神像时，他们告诉他住口，否则会遭到更严重的后果，他只得空手而回。他们太强盛了，米迦无法阻止他们的去路。　　一八27～31 跟着但族人攻击拉亿那和平的城，杀了那里的民，把那城起名为但。但支派的人有没有权利屠杀拉亿城的人呢？绝对没有。神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市，是因为那里敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中。它并不在分给但支派的地业内，那地的百姓也是安居平和之民，和好战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市（参申一三12～15）。但支派的人本身就犯了这种罪。这件事说明这支派已偏离神到了何等严重的程度。　　他们设立雕刻的像，并立摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙为祭司。一般解经家都承认，在士师记里，玛拿西（英王钦定本及新美国标准本同译）应作“摩西”如中文圣经和合本——犹太抄写员却要掩饰这个名字，避免因为摩西的孙子拜偶像而使摩西的名声受损。　　大概，约拿单是早前提到的利未人的名宇。但城由这时开始，成为拥偶像的城。后来耶罗波安也在这地设立偶像。第30节没有清楚说明，那遭掳掠的日子是指非利士人（例如撒上四11）还是亚述人（王下一五29）。不是所有的但族人都上到拉亿（11节）或沉迷于拜偶像。有些仍留在他们的地上，就是在犹大和以法莲之间。参孙是但族里最出名的一人，是属于后者的但族人。第十九章三．利米人及其妾（一九）　　一九1～12 我们来看一个令人难以置信的道德败坏的故事——关于一个利未人和他的妾。这个利未人有一个妾，她来自犹大的伯利恒。她离弃丈夫，返回她父家，作妓女（行淫）为生。他走到她父亲的家要带她回来，而他留宿了几天。每当他尝试与他的妾一同离开，她父亲便劝他多留一会。最后他在第五天的黄昏与他的仆人、他的两匹驴和妾离去。当他们到达耶布斯（就是耶路撒冷）时已是傍晚时分。但是他们没有停下来，因为那城仍是外邦的耶布斯人住的地方。仆人渴望城里住宿，但那不是合适过夜的地方──“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”（12节）　　威廉斯说：“倘若那个利未人与外邦人一起度宿，比口称为神的儿女的人还好，因为后者变得比前者更邪恶。”　　一九13～21 日落时分。他们走到基比亚，在便雅悯境内。没有人给予客旅住宿的地方，所以利未人在街上暂且歇息。后来有一个住在基比亚的以法莲老年人愿意接待他们，他们也接受这个邀请。　　一九22～24 黄昏时，有一群性变态的人围住房子，要求把这到访的利未人交出来给他们。圣经记载中惟一另一次同样的败环行为是在罗得的日子（创一九）。可怜那年轻女子，在基比亚没有守护天使，象在所多玛一样。两件事为犯者带来严重的影响。耶和华厌恶同性恋。人性的堕落不能比这更低劣的了。那主人尝试满足邪恶的便雅悯人，把他的女儿……两个处女和利未人的妾交给他们。对于非明文规定接待客旅的律法，在中东最为注重。不惜任何代价保护宾客，是最高荣誉的表现。不过这里对接待客旅惯例的遵守已变得非常荒唐。　　孙达雅对他们的行为有以下的评价：“至于那老年人照款待客人的惯例而行，是破坏一个更重要的准则，就是关怀、保护那些弱小和无助的人。这在现代读者眼中尤其重要。女性在古代不被尊重；事实上这很主要由于犹太人的信仰。但尤其在基督徒信仰的影响下，人们有所启蒙，让女性享受他们现在的地位。当时那老年人宁愿牺牲他仍是处女的两个女儿和利未人的妾，来满足那群扭曲欲望的人，也不容许伤害他那重要的客人。”　　一九25～30 最后，那懦弱的利未人为怕受皮肉之苦，便交出他的妾给他们。在他们可耻和变态的虐待下，这妾在晚上就死去了。便雅悯人罪无可恕。但我们要指出，如果她之前没有作妓女（2节），她不会受这妓女的死吧。罪残酷地对待它的跟随者。那利未人早上在房门发现她的尸体，他非常忿怒，因为这些行为竞在以色列中这么倡厥，于是他把她的尸身切成十二块，分送到十二个支派，并说明所发生的事。这种传播方式虽然是可怕的，但罪行的恐怖被有效地传出去了，它提醒以色列人认清匪徒所犯的罪行是何等严重，并且要求以色列人采取行动。　　这事令整个以色列国震惊！第二十章四．便雅悯争战（二Ｏ～二一）　　二Ｏ1～14 从以色列各支派（便雅悯除外）选出士兵，聚集在米斯巴，听那利未人述说所发生的事。他们决定与基比亚争战，但他们首先给便雅悯人一个机会，让他们交出那些匪徒来惩治。但是雅悯支派的首领不肯听从以色列其余支派首领的话，交出犯罪之人由他们处理，他们忠于自己的支派胜于神的律法。当便雅悯人拒绝，内战便爆发了。　　二Ｏ15～48 这事发生在士师时代的初期，即约书亚和他那一代人死后不久，因为当时由非尼哈作大祭司（28节），会幕仍立在伯特利而不在示罗。便雅悯支派只有二万六千七百士兵对抗其它支派的四十万大军（15～17节）。不过在第一场战役中，便雅悯杀了二万二千人（8～21节）。在第二场战役中，一万八千以色列人被击杀（22～25节）。以色列陷入这么艰难的时刻，是因为他们不亲近主，即使他们作战的理由是合理的。在第18、23、26至28节，我们看到全国被迫在主面前谦卑下来，直到最后得到神所应许的成功。　　在第三次的交战中，以色列人利用伏兵的军事策略。他们引开便雅悯人走出基比亚城外，然后放火烧城，正当便雅悯人逃到旷野时。以色列人便杀灭二万五千一百便雅悯人。跟着他们烧毁所有便雅悯人的城邑，并杀了那里的妇嬬（29～48节）。　　在三次战役中，便雅悯损失了二万六千一百士兵（比较15，17节）。（我们必须总结，他们在首两天损失了一千人）第35节和第44至46节提到的杀灭，只指到最后一次战役的伤亡数字。六百个生还者逃到临门磐（47节）。若非还有这些残余，那支派就被灭绝了。第二一章二一1～15 这时十一个支派开始后悔便雅悯支派差不多被彻底消灭。因为便雅悯支派的妇女都被杀死，所剩的少数男人需要妻子生儿育女，确保这支派不至于灭绝。他们不想这支派灭亡，但是他们在米斯巴作了一个鲁莽的愿，不准他们的女儿作便雅悯人的妻子。他们第一个解决方法是与位于约但河东的基列雅比作对，同为在与便雅悯打仗时，他们没有给予帮助。除了四百个未嫁的处女，所有人都被杀了。她们跟着被带走，给了便雅悯人为妻。　　二一16～24 但很明显，若要让这支派兴旺起来，便要有进一步的供给。以色列人已许愿不让女儿嫁予便雅悯支派，他们不会收回这个愿。所以他们趁着合适的时机，让便雅悯逃脱的人乘年轻女子在示罗的周年庆宴上跳舞（或许是住棚节），各抢一个为妻。当示罗的男人抱怨时，其它支派便解释这样做是为了避免失去一个支派。因此，便雅悯人就返回他们的地土，重建他们的家园。　　最后这几章细诉我们，两个支派在以色列早期士师时代的情况。可以想象，其它没有记录的支派发生了什么事！我们知道事情随着时光而日渐变坏！这些叫人悚然的故事显示百姓背离主有多远。我们已看够了背信弃义的果子。还好的是，我们读到的能教我们的心转向寻求主我们的神，并在我们生命的日子忠心服事他。　　二一25 士师记以旋律愁伤的钟声作结：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”这句话总结那黑暗时期的情况。然而，我们逃避士师时代的败坏，就能摆脱其污秽。　　
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“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”箴14:30谢选骏：《万神说》（第4章考古发现与希伯莱语）
第四章第二节
考古发现与上帝的话语我们在上一节《圣经的素材》里，讲述了黑海海底的“挪亚遗址”、圣经以外的圣经故事、造人故事的几处演变，等等，这些都不是无端的猜测，而且还有进一步的证据，可以显示在考古发现与上帝的话语之间，确实具有相当的关联。
本节要介绍著名的《死海古卷》及其发现，这仿佛是上帝在两千年前为今天的人们所准备的珍贵礼物。此外，本节还要介绍一位传道人所编辑整理的八九条证据，从“创世泥版（The
Ebla Tablet）”到“”，以便说明“考古发现与上帝的话语”之间的关系。
（一）《死海古卷》的发现死海古卷（或称死海经卷、死海书卷、死海文书），是为目前最古老的希伯莱文圣经抄本（旧约），除了《圣经·以斯帖记》以外的《旧约全书》全部内容都能在死海古卷中找到，还含有一些今天虽然被天主教承认、但被基督教新教认为是外典（包括次经及伪经）的经卷，此外，当中也有一些不是《圣经》的文献。
此古卷出土于公元1947年的死海附近的库姆兰（Khirbet
Qumran），故名为死海古卷。古卷主要是羊皮纸，部分是纸莎草纸。抄写的文字以希伯莱文为主，当中也有少数由希腊文、阿拉米文（亚兰文）、纳巴提文和拉丁文写成。一般认为这是公元66年—70年犹太人反对罗马的大起义，被罗马镇压失败后，犹太教文化面临灭顶之灾，一些犹太教的苦行教徒将古卷埋在死海附近干燥的地方，以求保全本民族文化。这些苦行教徒就是艾塞尼教派（Essenes）的库姆兰社团（昆兰社团），不过也有人对此提出异议。
艾塞尼人是当时犹太教的四大派别之一，另外三大派别为撒都该人（Sadducess）、法利赛人（Pharisees）和奋锐党（Zealots）。
死海经卷的被发现于在公元1947年。有个少年牧羊人的一头羊进入了死海附近的洞穴里，为了叫那头羊出来，牧童因而对洞里投掷石头，结果打破洞穴里的瓦罐，因而发现这些古经卷。撒母耳主教收购的死海山洞里的古经卷，直到1948年2月才送到美国东方研究学院和耶鲁大学，被近东语言研究院院长Burrows博士进行查核。其后的十年间，在十一座洞穴挖掘出了装有古卷的瓦罐，共找到约四万个书卷或书卷残篇。
学者从希伯莱古文字体的对照上，鉴定死海古卷的年代约于公元前三世纪到公元一世纪（公元前250年至公元68年）（另有人说从公元前170年到公元前58年，没有公元后）。由于完成年代距今巳有二千多年，残破不堪。出土的死海古卷中，最长的有8.148公尺。若包括头尾部分，推测至少有8.75公尺长。目前，主要的八部经卷都存放在以色列博物馆；其余的则保存在耶路撒冷的洛克斐勒博物馆（Rockefeller
Museum）。
发现《死海古卷》之后，有不少书刊陆续出版，让世界各地的学者有机会读到初步发现的资料。可是，要看到成千上万来自四号洞穴的残篇，就困难得多了。这些残篇由东耶路撒冷（当时属于约旦）巴勒斯坦考古博物馆的一小群国际学者负责保管。这个考古队里并没有任何犹太或以色列学者。
考古队的政策是，官方未公布研究结果，就不准任何人查看书卷。考古队的人数也保持有限的数目。每逢一个队员去世，只可让另一个学者加入去取代他。这个考古队其实需要多些学者才能应付庞大的工作量。有些时候，他们还需要更多精通古希伯莱语和阿拉米语的专家才行。詹姆斯·范德卡说：“八个专家，不管多高明，根本应付不了成千上万的残篇。”
在1967年爆发的“六日战争”，以色列夺得了东耶路撒冷，于是书卷归以色列监管。发行四号洞穴书卷的事起初耽延了几年，后来更耽延了几十年。有些学者对此表示强烈不满。1977年，牛津大学的盖佐·韦尔迈什教授把这宗事件称为二十世纪学术界的最大丑闻。当时开始有传闻说，天主教会故意隐瞒真相，不愿透露书卷中对教会不利的资料。年间，研究队的人数终于增至二十个学者。到1990年，在新委任的总编辑，耶路撒冷希伯莱大学的伊曼纽尔·托夫领导下，研究队的成员增至五十多位学者。他们定下严格的时间表，要把剩下的抄本，连同学者的详细评论和修订，全部付梓。1991年，事情有了意想不到的真正突破。首先，《未发表的死海书卷初版》正式印行。这本书是根据研究队的圣经语词索引，在电脑支援下编成的。接着，美国加利福尼亚州圣马利诺的亨廷顿图书馆宣布，他们愿意向任何学者提供整套书卷的图片。不久，《死海书卷摹本》面世，书中图文并茂，以往没有发表的书卷现在都能够一一读到。因此在1990年代，《死海书卷》已全部印行，可以供人查证。这些书卷的正式版本全部发行，全面的分析才能开始。
各种用来确定古代文献年代的方法显示，这些书卷是在公元前三世纪至公元一世纪抄成或撰写的。有些学者认为这些书卷是圣殿在公元70年遭受毁灭之前，耶路撒冷的犹太人把它们藏在洞里。可是，大部分研究这些书卷的学者却认为，这个看法与书卷本身的内容并不一致。许多书卷所反映的观点和习俗，都与耶路撒冷宗教权威的看法大相径庭。这些书卷透露，有一群人相信，上帝已经弃绝了耶路撒冷的祭司和圣殿职事，并认为他把这群人在荒漠所作的崇拜，视为取代了圣殿崇拜的安排。从《死海古卷》的发现来看，不能说这个看法没有道理。而耶路撒冷圣殿，看来不大可能把这样的书卷收藏起来。
虽然库姆兰很可能有一群抄经士，但许多书卷大概是信徒从别的地方收集得来，然后带到这里的。从某个意义上说来，《死海古卷》是个范围广泛的书库。像其他书库一样，《死海古卷》可能包括各种各色的思想，不一定全都反映收藏者本身的宗教观点。不过，有些书卷有多份抄本，这件事很可能把这个教派的信仰和格外关注的事反映出来。
苏肯尼克教授曾在1947年为耶路撒冷的希伯莱大学取得三份书卷，他是主张书卷曾属艾赛尼派社区的头一个人。艾赛尼派是个犹太教派。公元一世纪的作家约瑟夫斯、亚历山大的斐洛和老普林尼都提及过这个教派。至于艾赛尼派的确实起源，至今还未有定论；但可能他们是在公元前二世纪马加比家族反叛之后的一段动乱时期中崛起的。约瑟夫斯曾报导在该段时期有这个教派存在，并仔细论述他们的宗教观点怎样有别于法利赛派和撒都该派。普林尼则提及在死海沿岸，耶利哥和隐·基底之间，有一个艾赛尼派的社区。
研究《死海古卷》的学者詹姆斯·范德卡认为，“住在库姆兰的艾赛尼派信徒只是规模较大的艾赛尼派运动的一小部分而已”。约瑟夫斯估计他们的数目约莫有四千人。虽然并非完全符合历史家所描述的一切细节，艾赛尼派却比当时任何犹太团体更吻合库姆兰经书所显示的形像。有些人声称基督教是在库姆兰崛起的。可是，库姆兰的教派跟早期基督徒有很多显着的分别。在库姆兰发现的著作透露，这个教派恪守极严格的安息日规条，也要求人严守礼仪上的洁净，而且几乎达到狂热的地步。艾赛尼派信徒与世隔绝，相信命运和灵魂不死的道理，强调保持独身，倡导与天使一同崇拜的神秘见解。这件事表明他们的主张，跟耶稣和早期基督徒的教训大相径庭。
历史死海古卷包含了（除《以斯帖记》以外的）旧约全书，以及一些今天被基督教新教认为是外典（包括次经及伪经）的经卷。经考古学家五十多年的修复拼凑，近八百书卷部分或全部复原，其中保存最完整的是《以赛亚书》。有些令学者最感兴奋的书卷是以往未为人知的著作。这些著作的内容包括：对犹太律法的阐释、为住在库姆兰的教派制定的规条、供礼拜仪式使用的诗歌和祷文，以及评论圣经预言的应验和最后日子的末世论著作。此外还有一些精辟独到的圣经评注；这些评注可说是现代圣经经文逐节注释的前驱。
死海古卷的内容主要分三大类：
1、近二百卷的书卷，是旧约圣经经卷。《死海古卷》国际编辑团的成员胡利奥·巴雷拉教授提及死海卷含有整本以赛亚书。至目前为止，在库姆兰找到的二百多份圣经手抄本涵括《希伯莱语经卷》的每一卷书（除了以斯帖记）。跟《以赛亚书卷》不同，大部分手抄本只有若干残篇，内容不及经书本身所载的十分之一。库姆兰最多的经书是诗篇（共三十六份）、申命记（共二十九份）和以赛亚书（共二十一份）。这几卷书都是《基督教希腊语经卷》最常引用的经书。
2、古卷包括了许多圣经注释、圣经评论、解经书、次经和伪经。
3、非《圣经》文献。关于世界末日的预言书，以及上帝毁灭邪恶势力，弥赛亚再来时的著述。
《死海古卷》有以下特点：
1、抄写准确。Josh
McDowell的《铁证待判》统计：“在《以赛亚书》五十三章的一百六十六个单词中，只有十七个字母有问题。其中十个字母是因为拼写的演变；还有四个字母是由于连接词的样式的变动，不影响意思；最后三个字母组成了‘光’这个词，在第十一节加入，但对整句话的意义影响不大，并且，这个词在七十士译本和另一个洞穴中发现的《以赛亚书》古卷相印证。总的来说，在近一千年的抄写中，在共有一百六十六个单词的一章文卷中，只有一个词（三个字母）有争议，但这个词不影响句子的意义。”
2、现存圣经抄本遗漏。死海古卷中的《撒母耳记》，有这样一段记载：拿辖，亚扪人的王，极度欺压迦得人和吕便人（和合本译流便）。他把（流便人）他们所有（男）人的右眼挖出，给犹太人带来恐慌和惧怕。除了从叶门逃出，进入基列雅比的七千以色列人，在约旦河外的以色列人没有一个右眼不被挖出来的。
3、解决《圣经》原文的争议。《诗篇》二十二篇16节中，大部分圣经译者采用七十士译本的翻译，“他们扎了我的手和脚”。但马所拉抄本的直译为，“我的手和脚像狮子一样”。在1999年7月，福林特博士证实“扎了”的翻译的确更接近原文。
死海古卷发现的时代，正值《圣经》的真确性受到质疑。在基督宗教的各教派内，对于旧约的真实性都存在很大分歧。毕竟现存旧约马所拉文本当中，最早的都不过是公元九世纪的抄本，而不是原始版本。直到死海古卷的发现和校勘工作的展开，旧约圣经的准确性已被肯定了。虽然这些书卷足以表明，圣经本身并没有经历任何重大的改变，它们却透露在第二圣殿时期，犹太人所使用的《希伯莱语经卷》有不同的版本，彼此之间有若干差异。《死海书卷》在拼法和用词方面并不是跟马所拉文本一模一样。有些书卷的措辞较接近《七十士译本》。以前，学者认为《七十士译本》里的差异，可能是译者的手误或甚至蓄意更改经文。现在这些书卷显示，许多差异其实是由于他们使用不同的希伯莱语文本所促成的。这件事也帮助研究人员明白，早期基督徒引用《希伯莱语经卷》时，为什么有时措辞跟马所拉文本不一样。
《死海古卷》让考古学家知道耶稣降生一世纪的前后，犹太教内部已出现改革的形势。一些犹太教的苦行僧避居死海旁的荒山野地苦修和抄写《圣经》。因此，这个圣经书卷和残篇的宝藏，对于研究《希伯莱语经卷》的传抄提供极佳的帮助。《死海古卷》确定了《七十子士本》和《撒马利亚五经》在文本校勘方面的价值。每逢圣经译者考虑修正马所拉文本时，这些书卷给他们提供额外的参考资料。在若干事例上，马所拉文本删去了耶和华的名字，新世界圣经翻译委员会却决定把这个名字恢复过来。对《死海古卷》所作的研究证实这样做是正确的。有些书卷描述库姆兰教派的各项规条和信仰。从这些书卷清楚看出，在耶稣的时代，犹太教不只限于一种形式。库姆兰教派所谨守的传统，有些跟法利赛派和撒都该派所守的不同。这些差异很可能促使这个教派隐居旷野。以赛亚书四十章3节预告会有声音在旷野呼喊，要修直耶和华的路。库姆兰教派以为这番话应验在他们身上。有若干书卷的残篇提及弥赛亚，书卷的作者认为他即将来临了。这件事特别值得注意，因为路加布道说，当时“民众正在期待”弥赛亚来临。（路加福音第三章15节。）
《死海古卷》帮助现代人了解耶稣在地上传道时，犹太人过着怎样的生活。这些书卷也向研究古希伯莱语和圣经文本的人提供可比较的资料。可是《死海书卷》中还有许多书卷仍需作更深入的分析和校勘，也许还会获得更多新的理解。
（二）创世泥版的出土这是1970年代在叙利亚北部的Ebla，又名Dilmun
的地方被发掘出来的一千多块泥版之一。它跟别的泥版有什么不同？向来人们都以为圣经的创世记第一章有关上帝创造天地的说法是不可信的──从别的古代民族流传下来的创世故事，都是荒诞怪异，如巴比伦刻在七片泥版上的Enuma
Elish神话，说巴比伦的主神Marduk将
Tiamut女神割为两半，一半拿来造天，一半拿来造地，菜蔬、动物、光等东西是本来就有的，人却是用造反的Kingu
的血与泥掺和后做的，所以人心也是充满邪恶。由于各国都有这样的神话故事，以致见怪不怪，反而是圣经里的从无变有的创造被人认为是荒诞不经的。
Ebla泥版的发掘，经过意大利的古铭文研究专家Professor Pettinato
的解读，证明板上刻的是有关创世的故事：有一位至大者 Lugal
从无变有创造了天地。这些泥版在亚伯拉罕之前就以存在，推翻了过去专家认为创世记的创造故事是在主前五百年以斯拉时期才有的说法。这个发现被登载在时代周刊的封面，震惊整个考古学界。
叙利亚有关当局以书面坚决要求Prof Pettinato
和这些泥版的发掘者不得将此泥版的信息来跟圣经旧约作任何的挂钩，或以此引申说犹太人跟叙利亚人是远房亲戚。Dr Clifford
Wilson 存有此信的副本。
曾几何时，圣经里的故事、人物和地点都被批判派学者质疑和攻击。但大家可否注意到，在众多古籍史书当中，只有圣经是广泛被考古学家引用，作为发掘时的参考地图，并且屡次证明记载的资料确实无误。
（三）吉尔伽美什的泥版这是在尼尼微被发掘，它记载了巴比伦式的洪水故事。但这故事的结尾却说，洪水之后，众神如一群苍蝇来到巴比伦王Utapishtim
所造的祭坛上大快朵颐。这跟圣经记载挪亚立坛献祭，敬拜耶和华大相径庭（创世记第八章20节）。
吉尔伽美什史诗（Gilgamesh
Epic）的泥版残片，不仅在尼尼微发掘出来，也是在以色列北部的米吉多（Megiddo）找到，这是约前1400年左右的遗物。这就奇怪了，尼尼微的泥版怎么会搬家来到巴勒斯坦？这个发现有什么特殊的意义？
怀疑派的专家学者向来都质疑创世记前十一章所记载的族谱是怎样来的。摩西如果是旧约前五本书的作者，他怎么可能知道洪水之前的族谱？就算上帝的灵给他默示，他也不可能将族谱逐字记录下来。这块泥版的发现告诉我们一个非常重要的事实：亚伯拉罕的族长时代，在巴比伦和巴勒斯坦之间，已经有了人畜迁移的迹象。吉尔伽美什史诗的泥版既然能够在米吉多找到，族谱被人从巴比伦带到巴勒斯坦，又有什么不可能？从创世记记载族谱的方式，“亚当的后代记在下面……”（创五：1）“挪亚的后代记在下面……”（创六：9）“闪的后代记在下面。。”（创十一：10），我们可以推测族谱的泥版是一代传给一代。
摩西在圣灵的默示下书写五经的时候，这些泥版也许就是他誊写族谱时所根据的。
（四）吾珥城的遗址在1900年代，当怀疑派认为圣经是神话，圣经的记载错误百出的时候，上帝却静悄悄地在1923年，使用一群由考古学家Sir
Charles Leonard Woolley 所率领的探测队，来到伊拉克境内的一个沙丘 Tell al-Muqayyar
上，开始了漫长的挖掘工作。1929年的春天，皇天不负有心人，在黄沙滚滚的沙丘之下，出现了五座神庙，围绕着King Ur-Nammu
高耸的神坛（Ziggurat）。最大的一座，面积是100 x 60
yds，这些神庙供奉的是月神Nin-Gal。以后的挖掘证实了这里是圣经的吾珥城（创十一：31）。
吾珥城重见天日，其规模之大，真叫考古学家们震惊不已。别以为吾珥城的居民是“未开化”的初民，从发掘的东西，如数学泥版，上面竟然有像希腊数学家毕达哥拉斯（Pythagoras）的直角三角形定理（就是两边的平方和等于斜边的平方）。虽然泥版不是直接将此定理如此陈述，但从泥版上的文字所描述的，我们可以知道当时的居民已经知道这条定理，并且懂得应用此定理在建筑活动中。吾珥城道路两旁还可以看见两层楼的建筑物，这就是一个明证。
在所挖掘的许多物品中，有一支十二弦琴（Twelve-stringed
Lyre），过去的专家学者总是怀疑大卫的诗篇里提到的十弦琴，这种弦琴只出现在很晚的历史里，所以他们说大卫的诗篇绝对不是公元前一千年的著作。吾珥城出土的这支十二弦琴把怀疑派的论调完全推翻了。
十二弦琴前有一只雕刻非常精美的公牛头；出土的还有许多陪葬品，其工艺技术非常卓越。这显示了亚伯拉罕居住的吾珥城确实具有很高的艺术水平。
考古学家的发掘并没有停留在吾珥城，他们继续往下挖掘，还发现了“吾珥王墓”（The graves of the king of
Ur），洪水留下的泥土断层等证物。
继吾珥城的重见天日之后，中东地区的圣经考古大放异彩，更多的遗址被陆续发掘出来。考古学家的发现不单证实了这些族长确实存在过，当中的资料更引证了圣经记载的准确性。就连圣经中形容亚伯拉罕时代的风俗习惯，也和新近发现的近东文献所记载的完全吻合。考古学家Professor
Nelson Gluek
说：“在三十年的考古生涯中，我一手拿铲，一手拿圣经，从历史的观点来看，我还没有发现圣经有记载错误的地方。”
从1933 年至1939年，在考古学家Professor Parrot 的率领之下，伊拉克境内，距离Abu Kemal
七里的一个山丘Tell Hariri ，开始了日以继夜地挖掘工作。在这里出土的第一件珍贵古物是King Lamgi-Mari
的石头雕像。雕像上刻有文字说：我是King Lamgi-Mari，马利国之王，敬拜shtar
神。以后的发掘证实了这里是马利城，是巴比伦和亚述帝国的文献里时常出现的一个地方。在这里还发掘了比著名的亚述王Ashurbanipal
图书馆还多的泥版文献，达24000块！这个主前2000年的马利城，就像吾珥城一样，有高度的文化艺术。住民是Amorites，亚摩利人，也是敬拜月神。专家解读了那些泥版后，发觉创世记里所提及的哈兰、拿鹤等地方都是相当繁荣的城市。哈兰（在今土耳其）是亚伯拉罕出吾珥城，到迦南地途中的半途站。
一块在离巴格达附近的Eshnunna
所发掘出来的泥板，约主前1900年。泥版上记载的是当时的一些法典条文。怀疑派的专家学者认为在摩西时代不可能有那么完整的诫命和律例，所以他们以为五经是以斯拉时代的产物。虽然后来发现了Hammurabi
法典（约主前1700年），但和摩西的律例典章相比，还是有很大的差异。Eshnunna
的法典里有许多和圣经里记载有关族长时代的风俗习惯完全吻合的条文，譬如，撒莱因没有生育，向亚伯拉罕提议，叫他和自己的使女夏甲同房就是一例（创十六：2）。
在巴格达北部150里的一个名叫Nuzi的地方，发掘出来两万件泥版之一。Nuzi 是主前1500年Mitanni 王国里属于Horite
族的一个城市，泥版上记载了一些比族长时期稍后的东西，但却跟创世记里许多习俗相似，如有人因三只羊出卖自己长子的名分（创二十五：27──34），临死前在床头上祝福孩子（创四十八：章）。还有，拿鹤、哈兰、他拉、西鹿（创十一：23）等地名都有出现在泥版上，可见当时大家都已经很熟悉这些名字。
（五）闪族人来到了埃及1890年，一位英国专家 Percy A.
被差派到埃及探寻一些在尼罗河区域的埃及古墓。在一座属于一个尊贵的埃及人Khnum-hotpe的墓穴里，他发现了许多壁画。其中一幅画中的人不是埃及人，他们肤色比较白，衣着也不一样，前面有两个埃及官员似乎在介绍这些外地人给那位尊贵的主人。解读壁上的象形文字之后，考古学家们才知道埃及人称这些外地人为Sanddweller，就是闪族人或希伯莱人。画中人栩栩如生，许多细节如手中的弦琴好像电视机、彩衣、女人的头发装饰、男人穿的凉鞋（sandal）、女人穿的深褐色靴子等等，都很清楚地描绘出来。墓穴的主人Khnum-hotpe
是法老王Sesostris
II时代的人，所以这幅壁画是公元前1900年的物件。圣经里告诉我们亚伯拉罕因饥荒就下到埃及，带着许多仆婢、牛、羊、驴、骆驼（camel）。（创十二：10）我们可以从这壁画想象当时他们下埃及的情景。
一提到骆驼（camel），怀疑派的专家学者总是把这作为笑柄，说创世记不可能是摩西所写的。理由是骆驼（camel）之成为家畜是很久以后的事，不可能发生在亚伯拉罕时代。而创世记二十四章10节却说亚伯拉罕的仆人以利以谢带了十匹骆驼往拿鹤城为以撒取亲。但是Dr
Clifford Wilson 在希伯伦却获得了一件石头做成的骆驼玩具（stone
camel），那是属于亚伯拉罕时代的东西。从另外一些相似的玩具，如骆驼跪在主人面前，都驳斥了这些专家的论点。
（六）拉班的神像1870年代的西方福音派掀起了一场有关“圣经无谬误”的激烈信仰争辩。有些学者，如William
Hull 和Dewey Beezle
认为圣经不但在涉及科学和地理学事物上有错误，而且在信仰和生活上的教导也是有错误的。在争辩的过程中，有些福音派的学者开始采取模棱两可的态度。他们用动听的词句、传统的福音派用语来谈论圣经，但用更多话和更多观察力也不能判断出他们这些用语的准确意思。他们说：“圣经是上帝的话，但不是全部；圣经是上帝的启示，但不是完全真确和无谬误的；圣经是上帝所默示的话，但并不绝对是；圣经是属正典的上帝的话语，但正典的范围仍然可能扩大；圣经是有权威的上帝的话语，但它只在某方面或某些程度上反映出上帝的思想；圣经是教义性的上帝的话，但只是可能而已。”从他们所说的话，你根本就不知道他们持的是什么立场。
创世记第三十一章14节说，拉结和利亚向雅各埋怨，如果她们就这样离开拉班的家，那她们在父亲的家里就没有产业，被当作是外人了。以后，拉结就偷了拉班家里的神像（Teraphim），这神像有如上图所示的。有神像在手中，就表示自己对家里的产业有应得的一份。偷神像在当时是可被判死刑，从雅各在32节说的：“至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。”可以看得出来，因为“不容谁存活”的动词是加强语意式（intensive
form）。在进入伯特利之前，拉结把神像埋在示剑（Shechem），因为伯特利是上帝的殿，不允许有任何外邦神的像污秽那地方。圣经里的这些风俗细节都准确无误的被记录下来。
（七）赶尽杀绝在迦南迦南的居民敬拜亚斯他录神（Ashtaroth）和巴力神（Baal）。迦南人的小孩被当作活祭烧给迦南的主神
El。所以以色列人在进入迦南之前，上帝早已告诉他们：要“领（以色列民）到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。”（出二十三：23
24）以后，他一而再地告诉他们必须遵守这个命令，如利未记二十章23节，申命记十二章1—4节：“我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。”迦南人行了什么事，以致上帝厌恶他们呢？只要我们读一读所有上帝命令以色列人不能触犯的律例典章，就一目了然了：
利二十：1──21，如人与兽淫合。
申十八：10──13，如使儿女经火。
迦南人是地上最污秽淫乱、邪恶阴毒，无可救药的人。上帝拣选了以色列民，要在迦南建立一个神权的国度，使以色列成为一个祭司的国度，圣洁的国民。（出十九：6）这是他所以要命令以色列民赶尽杀绝迦南人的缘故。上帝有至高的主权，按他的旨意来行事，就如当以色列民造金牛犊，向它下拜献祭时，上帝对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”（出三十二：9
10）让我们铭记保罗说的：“你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”（罗马书第九章20—21节）
从士师记开始，非利士人就在地中海东南岸的一块平原上落户。他们有五个大城，就是迦萨（Gasa）、迦特（Gath）、亚实基伦（Ashkelon）、亚实突（Ashdod）和以革伦（Ekron）。（图四）参孙跟非利士人的争战是大家所熟悉的。以后，他们一直都是以色列人的大敌，在非利士人最强之时，曾入侵到伯珊、基利波山、密抹等地。
从出埃及的记载，非利士人并不是迦南地的原住民。那么，他们究竟是从什么地方来的呢？根据创世记十：14
说：“含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。。。麦西生。。。迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。（英文圣经是..Casluhim
（from which came the Philistines） and
Caphtorim）亚伯拉罕和以撒都曾经跟非利士人打交道（创二十一：32、34，二十六：1、18），但他们只是昙花一现，在迦南地并没有什么显着的地位。但在士师记，我们就看到他们已经成为以色列人的死敌。从圣经以外的资料，我们可以知道他们是从哪里来的。
原来古埃及是第一个跟非利士人打交道的国家。兰塞II（Ramesses II，1279 - 1212BC）和他儿子Merneptah
两个法老在任期间，就曾跟他们打过战。埃及称他们为“海上之民”（The Sea
People）。他们似乎源自爱琴海地区，乘船侵入埃及尼罗河畔、地中海沿岸的赫人（Hittites，在土耳其）地区、Carchemish、Cyprus（塞埔鲁士），和迦南地。出没的时间大约在铜器时代后期（1400
- 1200BC）和铁器时代前期（1200 - 1150BC），刚好是圣经的士师记时代。在埃及兰塞III（Ramesses
III）当法老的时候，他就曾在1175BC
与非利士人大战，并杀死近12000名士兵。在埃及的壁画上，我们还可以清楚看到非利士人兵士的模样，他们头戴羽毛状的头饰，手持长矛和锥形的剑，以及一个圆盾。（图三）
埃及人把俘虏的非利士人迁徙至迦南地的西南，那里也是非利士人落户之地。从出土的物件，特别是陶器（图二），我们可以看到非利士人很快的就融入当地的文化。开始的时候，他们制作的陶器还有过去在爱琴海岸时的特色，但以后发掘的陶器就渐渐自成一格。图一所示是一副在Bethshean
发现的非利士人的土制人像棺材，很像埃及人的木乃伊。
撒上十三：19 - 20&&
“那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯莱人制造刀枪。以色列人要磨、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。”从这节经文可知，非利士人是精通铁器制作的，是他们引进了冶铁技术和大量的铁器到迦南地。
非利士人不断的搅扰以色列人，一直到撒下八：1，我们才看到大卫王把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄。但在大卫王国分裂之后，非利士人又重新抬头。在摩一：6
8，先知预言他们“所余剩的必都灭亡。”经过了亚述帝国的统治后，历史上“非利士”的名字就不再出现了。主前五世纪的希腊史学家希罗多德（Herodotus）提到迦南地西南部分的住民时，他说那里住的是阿拉伯人（Arabians），可见非利士人已经被取代了。
从1996年开始，在Dr. Aren M.Maeir （Institute of Archaeology， Bar Ilan
University） 的率领下，考古学家们在非利士地的迦特（Gath）土丘，Tell es - Safi
进行挖掘，收获颇多。挖掘显示，在主前八世纪左右，此城受到极大的破坏，跟圣经王下十二：18
“那时，亚兰王哈薛（Hazael）上来攻打迦特，攻取了...）的记载很吻合。在土丘周围，还发现攻城时敌军所挖掘的壕沟（trenches），研究工作还在进行当中，相信不久的将来，石头还会对我们说话。
严格说来，现在的“巴勒斯坦人”（Palestinian）并不是过去的非利士人（Philistian）。他们跟以色列人的恩恩怨怨，大概要等到主再来的时候，才能获得解决。
（八）亚当说希伯莱语吗？亚当说希伯莱语吗？上帝跟亚当和夏娃说希伯莱语吗？你别以为这是笑话，的确有许多人如此好奇地想知道。不但我们这一代的人如此问，就算以前的人也是这样问。根据希腊史学家
Herodotus的记载，主前六世纪的埃及王 Psammetichus
为了要找出这个问题的答案，就曾作了一个实验：他随意找来两个初生婴孩，把他们交给一个牧羊人看管，还严格吩咐他只用山羊奶喂养他们，把他们与人完全隔绝，不让他们接触任何人的声音。王希望孩子在这样的环境下长大，会促使他们自然地发出人类原来的语言。听说，两年后，孩子的第一句话是：“Bekos”，并且伸出他们的双手。王研究之后，原来“Bekos”是一个Phrygian
文字，意思是面包。Phrygia 是主前十二世纪在小亚细亚的国家，Phrygian
是他们的语言，一种印欧语言的分支。于是王得出结论：Phrygian
是世上第一种语言。我们可别把这当真，学者说这是史学家Herodotus
为了抬高希腊人的地位和声誉，故意虚构的故事，因为希腊人和Phrygian
是亲属关系，他们想把自己跟埃及的关系疏远。历史上除了埃及王的这个实验，还有蒙古Akbar Khan
可汗（16世纪）、德国Frederick the Second 大帝（13世纪）、苏格兰的King James IV
（15世纪）等人的实验，结果如何，谁也不会认真看待，我们把这些当作是茶余饭后的谈话资料就好了。
有一个时期，的确有一些虔诚的犹太人和基督徒相信希伯莱语是世上第一种语言和文字。他们还振振有辞地说，在圣经里，夏娃是被称为Hawwah，意思是“众生之母”（创三：20）。“女人”的希伯莱文是
，因为她是从“男人”（希伯莱文是ish）身上取出来的。犹太拉比说，除了希伯莱文，世上没有任何一种语言，“男人”和“女人”是出自同一个字根的。所以他们认为希伯莱语是世上第一种语文。你同意这种说法吗？
我还是把语言学家对希伯莱文的研究跟大家分享一二：
希伯莱文是闪语（Semitic）的一支。闪语是古时米索波大米亚（Mesopotamia）、叙利亚、巴勒斯坦和亚拉伯这片广大地区民族的日常用语。按地区，我们可以将闪语分成三支：
A、东闪语（East
Semitic）：源自米索波大米亚的阿卡德人（Akkadian），分成两小支，即亚述语（Assyrian）和巴比伦语（Babylonian）。我们对它们的认识全是从石头或泥版上的楔形文字得来的，如图二在埃及的El
Amarna 发现的文件（主前1400年）和图三的Hammurabi
法典（主前1800年）。从主前3000年，它们就是当时国际的外交用语，以后被亚兰文（Aramaic）完全取代。
在巴勒斯坦的希伯莱文受到Akkadian 的影响，这是从图二的El Amarna 文件看得出。这份文件属于埃及法老Amenhotep
的时期（主前1400年），是埃及在巴勒斯坦和叙利亚等地的藩属国，写信请求埃及法老帮助他们对抗要来侵犯的敌人，大概是以色列民。文件是用当时的Akkadian
写的，但因为写信的文士不很通晓Akkadian
，所以在信上有许多迦南文字的翻译和注脚。这对研究当时在迦南地的希伯莱文，如文法和语音有很大的帮助。
B、西北闪语（Northwest Semitic）：分为两支：
1、亚兰语（Aramaic）：通行在叙利亚，最古的亚兰文文件是在主前八世纪，直到主后650年的整一千年，亚兰语是近东的官方语言，以后才被亚拉伯语取代。圣经里的一些经文，如但以理书，就是用亚兰文写的。
2、迦南闪语（Canaanite）：通行在摩押（Moab）、腓利基（Phoenician）、迦南、乌加列等地。
（1）摩押（Moabic）：我们从主前九世纪留下来的King Mesha
摩押石碑（图六）认识他们的文字。这块石碑是在1868年，在死海附近的Dibon
发现的。碑上刻有三十四行字，记载了摩押王在战场上击败了以色列王的事迹。（王下一：1，三：5）碑上的摩押文跟圣经的希伯莱文，不管是文法还是文风，都极度相似，是研究希伯莱文的极佳资料。
（2）腓利基（Phoenician）：是叙利亚和小亚细亚的通用语言，主前十二，十四世纪的文字还有存留。图一是1908年在耶路撒冷西北约31公里的基色（Gezer）所发现的一块月历。这是所罗门王时代，一个学生用腓利基文所写的全年农耕时序。这大概是用字母书写保存得最久远的一件物品（主前十世纪）：
“Months of vintage and oil harvest；
Months of sowing
Months of spring pasture；
Month of flax pulling；
Month of barley harvest；
Month of wheat harvest and measuring；
Months of pruning；
Month of summer fruit.”
总共是十二个月。（months = 两个月，month = 一个月）
（3）希伯莱文（Hebrew）：这是迦南地的通用语言。据创十：15 -
18，“迦南生长子西顿，又生赫和耶布斯人、亚摩利人、革加撒人、希未人、亚基人。。。”这些居住在迦南地人的语言就是以后踏足在巴勒斯坦地的以色列民先祖如亚伯拉罕、以撒、雅各所学习和使用的语言。我们称为希伯莱文，所以在创四十：15
，约瑟说：“我实在是从希伯莱人之地被拐来的。。”虽然那时以色列民还没有进入迦南地。我们可以说，亚伯拉罕从米索波大米亚迁移至迦南时，迦南居民的语言对他们绝对不会很陌生，经过不断的适应、改进、发展，迦南地的语言就被称为希伯莱文。
（4）乌加列文（Ugaritic）：这是1928年在叙利亚地中海东岸的乌加列城发掘出来，主前1600
- 1200年的泥版文字。这是比楔形文字更为进步的字母文字（Alphabetic cuneiform
script），不但有子音（consonants），还第一次出现一些元音（vowel）。泥版上有许多词汇用语在圣经里也可找到，图四是其中一块泥版，记载了一系列耍蛇的咒语。从其他的泥版，我们还可以认识到迦南地的宗教习俗，对研究旧约有非常大的帮助。譬如出二十三：19
“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”在乌加列的泥版上有诗说：“a kid in milk， a lamb in
butter”，这是异教求风时所用的东西，是以色列人禁止用的。
C、西南闪语（Southwest Semitic）：这是亚拉伯语。
总的来说，希伯莱文是以迦南地的语言为主，加上受到邻近许多闪语民族的直接和间接的影响，才逐渐成为以色列民的日常语文。
亚当和夏娃是不是说希伯莱语，对我们来说一点都不重要。但我们可以肯定，当摩西在西乃旷野写五经的时候（主前1400年），他的确是用希伯莱文写的，那时已经有整套的希伯莱字母，也有文法之类的东西。
（九）孟菲斯的偶像都要拆毁先跟大家介绍古埃及的两个大城：
A、挪弗（Noph）：这是希伯莱文，出现在圣经的赛十九：13，耶二：16、四十四：1、四十六：14、19，结三十：13、16
七处。翻译成希腊文和拉丁文则是Memphis，中文是孟菲斯。现在的名字是Mit
Rahineh，位于尼罗河的西岸约三公里，距三角洲的顶点约27公里，在开罗以南不远的地方。（请看图一）古城约是在主前3100，由统一上下埃及的Mems
王所建，所以又名Memphis。她是第四、五、七、八等王朝的首都（主前2625 -
2130年），即使后来首都搬迁至底比斯（Thebes），这里一直都是埃及的宗教和行政重镇。
主前670年被波斯帝国所占后，她还是一个国际性的大都市，人口众多，经济繁荣。直到亚力山太城（Alexandria）兴起，这里才逐渐衰落。
B、挪（No）：出现在圣经的耶四十六：25，结三十：14、15、16，和鸿三：8
五处。中文是底比斯（Thebes），是现在的Luxor 及
Karnak。她位于尼罗河的中游，看图一。此城的历史可追溯至主前3000年，埃及十八王朝的阿米士将其增建，作为埃及文化及军事中心。从主前十六至十二世纪，这里是埃及的首都。亚们神（Amon）是这里奉拜的主神，也就是太阳神。有多位法老在这里兴建了巨大的亚们神庙。亚述王以撒哈顿在主前672年征服埃及时，曾劫掠此城。然后在主前525年和主前30年，这里相继被波斯和罗马人所毁。
好了，让我们看看先知是怎样对这两个城市说预言：
耶四十六：25 -
26&&“万军之耶和华以色列的神说，我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手。以后埃及必再有人居住，与从前一样。”
结三十：13 -
16“主耶和华如此说，我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像。必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。我必在埃及中使火着起。训必大大痛苦。挪必被攻破。挪弗白日见仇敌（白日或作终日）”
从这两段经文，我们可以清楚看到，挪和挪弗都要被毁，但有一点不同的地方：挪弗的神像要被除灭！挪的神像却没有提及。
我们看看历史是怎样记载：
以西结书是在主前590 -
565所写的。先知预言后将近一千年，挪和挪弗的神像仍然满城都是。但现在你若到这两个地方，你会很惊讶地发现：在挪（底比斯Thebes），仍然到处是神像和神庙（看图三和图四）；在挪弗（Memphis），所有的神像和神庙都被拆毁，连兰塞二世的石像也被拉倒！（看图二）究竟发生了什么事？
原来在主后640年，阿拉伯人侵占了埃及，他们恨恶偶像是人尽皆知的，所以他们决定在埃及建立一个没有偶像的首都，称为
Fostat，在挪弗（memphis）以北数里的地方。建筑材料从哪里来？当然是附近挪弗的神庙和神像咯！所以他们把拆下来的材料，用“驳船”运载，从水路搬到Fostat。300年后，另外一群阿拉伯人（Fatimite
Caliphs）再度入侵，他们决定把首都从Fostat
迁移至更北的地方，就是现在的开罗（Cairo）。建筑材料从哪里来？当然还是挪弗（memphis）的神庙和神像！
上帝的话语真是奇妙。同样是大城市，但结局却是完全不相同。人所料想不到的，上帝却能在一千多年前，用他的先知一一说得明明白白。你说，先知的预言是不是更确的呢？
（十）考古发现和基督教信仰
很多人认为，圣经是一部优秀的文学作品，是一部伟大的伦理著作，而非真实的历史事实。十九世纪中叶，达尔文提出进化论学说后，圣经的权威受到严重的挑战，被不少人认为是虚构的、不科学的。为了回答这种挑战，圣经考古学应运而生。此门学科的研究范围包括出土文物鉴定、圣经所记录的古代城镇的发掘、与圣经有关的古文字的译解等等。十九世纪以前，有关圣经的时代背景的知识相当贫乏，一般只有参考圣经的记载和古希腊史学家的著作，而这些著作主要是关于新约的，有关旧约的却极为稀少。圣经考古学虽只有一百多年历史，但已硕果累累，尤其二十世纪以来的许多重大发现，帮助人们建造起圣经的历史架构，并验证了一些过去被怀疑和被嘲笑的圣经故事，充分肯定了圣经的历史性。
以色列人的祖先亚伯拉罕的家谱具有绝对的历史性，是可以证实的历史人物。不仅考古的发现可以证实圣经的记载，圣经的记载也可以帮助考古发掘。翁格（Merrill
Unger）说：“根据旧约圣经的资料，考古学家们挖掘出好几座古代的城市，发现了过去被人视为根本不存在的民族，考古学以惊人的手法增添我们圣经知识的背景，也填补了历史上的空隙部分”。旧约列王纪上九章十五节记载的米吉多、夏琐和基色三个城市都是由以色列王所罗门建造的。1960年，当著名以色列学者也丁（Yigael
Yadin）继发掘米吉多城后发掘夏琐城时突然有了灵感。他想米吉多城门每边都有三间房子，夏琐城门是不是也这样呢？于是，他将米吉多城门的图形在发掘工地上画上临时记号，然后通知工人挪开瓦砾碎片，按记号挖掘。完工时，工人们都用奇异的眼光看着他，好象他是魔术师或占卜师似的，因为发掘的结果与他按米吉多城复制的草图完全一样！圣经考古学的资料不断充实圣经的背景知识，有助于人们对圣经经文的理解。摩西五经记载，在神引领以色列人从埃及进到所应许的迦南美地时，对迦南人采取灭绝的政策，许多人觉得神似乎太惨忍。从1929年到1937年叙利亚海旁的拉斯珊拉（Ras
Shamra）出土的大批乌加利（Ugarit）泥板，是公元前年迦南人的宗教文献，出土的泥板充分揭露了迦南宗教的黑暗、败坏和邪恶，有史以来人类绝少有象迦南宗教那样惊人地将暴力、情欲集于一身的。对邪恶的迦南人，神也曾给予宽容，等待其悔改。从考古学的发现看，从亚伯拉罕时代到四百多年后的约书亚时代，迦南人毫无悔改的心，已恶贯满盈，非被彻底剪除不可了。按其恶行和淫虐，即使约书亚和以色列人不加征讨，迦南人也会自取灭亡的。
1、考古学所得事实，证明圣经记录的可靠。例如：埃及各地时常发现千年前的古墓古尸，不烂不坏面目如生，剖验结果，体骨形式构造皆与今人无异。而且，古人的骸骨多较今人魁梧。考古学家从古碑古刻的文字上，可以知道上古人民比较现代人更为聪明，少忧少虑，更少疾病，寿命较长，他们的文化可作现代人的借镜，所谓今日人类的进步，也只限于物质方面而已。在巴比伦的克希和尼浦尔的古址，曾掘到古城有数层，越下层的越是古老。如果人类是进化的话，则越上层的古城，其社会生活应该越加文明，但是发掘的结果，越下层的城邑，美术工艺反而更加精美。考古学者在吾珥古城，还找到一层纯净的泥土，厚约八尺，在其下层发现一座苏美利亚古城，这是挪亚洪水时代被水淹没的遗址。此一遗址显示，当时人类文化十分发达，政治、文学、图书、工商业等，都胜于现代人类。此足证人类不是进化，反而因为罪恶日重，以致退化了。
2、蛇诱夏娃使人类堕落，人多以为是摩西捏造。但近来发现一块巴比伦的刻像，是五千年前的遗物，远在摩西写圣经以前。此刻像刻有一棵树，右边有一男人，左边有一女人，手摘取树上果子，女人旁边有一条蛇，直立地站着，好象与女人低低细语，画中有人类最初所用的楔形文字，说明人类堕落历史，证明实有蛇诱夏娃，以致全人类堕落的事。1932年，斯比西博士在距尼尼微城十二英哩处，发现一块石刻，约是公元前3500年前的古物，其上所刻是夏娃手扶亚当的背，面带忧愁，夏娃之后有一条蛇跟着。此石刻现存于费城大学的博物馆内。
3、创世记十一章记载，在公元前4200年左右，人类合力建造一座巴别塔，想要传扬自己的名。历年来人们都以为此事是捏造的，但近年这巴别塔的遗址已被考古家发现了。原来的塔是四边正方形，是用红、黄、蓝、绿四种颜色砖瓦建造而成。这种伟大的建筑，可以显示古人的文化，也可以证明创世记的可靠。近来又有斯密士博士发现古书简上写着，“……这塔的建筑违反了神，因此神一夜将他们所建打倒，他们就分散在各处，言语也各异，他们所作被阻碍，他们就大大痛哭。”这正与创世记远在三千五百年前的所记相同。
4、创世记十九章记载，所多玛城乱民围攻罗得住宅的时候，被阻于门外一事。罗得从外面已经把门关了，里面的人却能把门打开把罗得救进去，这种门的构造，现在已为考古学家所证实。美国的考古旅行队，在巴勒斯坦叫基列西弗的地方，曾发现庭院一所，里面的一切枢纽，正类似圣经所记载那样的门，考其年代，这正是亚伯拉罕与罗得时代的建筑。但在列王时代之后，这样的门户技艺即已失传，改用围墙保护住宅。
5、有人问，“当亚伯拉罕初次遭遇饥荒，曾迁到埃及，为什么后来在同样情形下，不往埃及而往基拉耳去了呢？”据最近的考察，证明当亚伯拉罕南迁的时候，基拉耳城为当时的粮库。
6、也有人以为，圣经记载参孙用驴腮骨作兵器，以及参孙凭着一人之力，倾履仇人之神殿这类事迹，均为无稽之谈。殊不知考古家借着在非利士各城的发现，已把此事证实了。当时，非利士的房舍均用木柱支撑，上铺石板，代替瓦顶，而支柱下端又立于石板之上。所以，一个勇士可以将房柱推倒使房子倒塌，压住坐于走廊的首领，杀死无数坐在平顶上的敌人。后来，皮萃先生在加萨发现了用驴腮骨作成的一件兵器，上面的牙齿磨得锋利，以此足可证明士师记十五章十五、十六节的正确性。
7、圣经所描绘洪水的事，也记载在许多古国的历史中，足证当时洪水实在是遍及了全地。在创世记七章十一节记着：“大渊的泉源，都裂开了。”此即今日一切山谷江河划分的开始。考古学家在山陵的高处，往往掘见人兽尸骨混杂成堆；这是因人兽一同逃避洪水，躲藏山上，后因水势高涨，同被淹死，以致骨骼挟杂一起。
8、耶鲁大学的考古学家鲍罗斯说，“全面来说，考古学的发现无疑地印证了圣经的可靠性，许多考古学家因为在巴勒斯坦的挖掘工作，而使自己对圣经的敬畏之心大增”。犹太考古学家鲁克说，“我可以肯定地说，至今所有考古学上的发现，没有一项是与圣经文献相抵触的，圣经中有关历史记载的正确性是无可比拟的，尤其当考古学的证据能印证它时更是如此”。世界著名考古学权威亚布莱特的话，可以作为对圣经的历史性总结之言：“十八、十九世纪期间，许多重要的历史学派都怀疑圣经的可靠性，虽然今天仍有一部分当时的学派又重复地出现于学术界，但早期怀疑学派之说均已逐渐被否定了，考古学上的新发现一再印证圣经中许许多多细枝末节的部分，使人们重新认识圣经乃是查考人类历史的一部最好资料”。
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