佛说维摩诘经卷上(维摩诘所说不思议法门之称一名佛法普入道门三昧经)

闻如是一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱比丘八千。菩萨三万二千皆神通菩萨。一切大圣能随俗化佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才其念及定总持诸宝悉成其所。布施調意自损戒忍精进一心智慧善权已下得无所著不起法忍阿惟越致。法轮已转随众人相为现慧德。在诸众为正导以无畏而不动。已成鍢祐慧之分部已得相好能自严饰。色像第一舍世间财志行高妙名称普至。有金刚志得佛圣性以法感人为雨甘露。晓众言音所说如流其声清净入微妙法。见生死本众厄已断度诸恐畏为师子吼。不以多言其讲说法乃如雷震。无有量已过量以道宝之智导为大师。以知足之行现远佛声及法功德博入诸道顺化众生。说无比正佛之智慧以十力无畏佛十八法。往度恶道诸堕堑者其生五道为大医王。以慧以善救众生病应病与药令得服行。无量善事皆悉得无量佛国皆严净。无量佛慧皆修学明智之讲皆听闻。明者之迹皆履行慧之德夲随次兴。深法之要皆已入三昧无量能悉成。佛力无畏一切具足其名曰正观菩萨见正邪菩萨。定化王菩萨法自在菩萨。法造菩萨咣造菩萨。光净菩萨大净菩萨。辩积菩萨宝积菩萨。宝掌菩萨宝印手菩萨。常举手菩萨常下手菩萨。常惨菩萨常笑菩萨。喜根菩萨喜王菩萨。正愿至菩萨虚空藏菩萨。宝甚持菩萨宝首菩萨。宝池菩萨宝水菩萨。水光菩萨舍无业菩萨。智积菩萨灯王菩薩。制魔菩萨造化菩萨。明施菩萨上审菩萨。相积严菩萨师子雷音菩萨。石磨王菩萨众香手菩萨。众手菩萨常应菩萨。不置远菩萨善意谏菩萨。莲华净菩萨大势至菩萨。窥音菩萨梵水菩萨。[泳-永+適]水菩萨宝幢菩萨。胜邪菩萨严土菩萨。金结菩萨珠结菩萨。慈氏菩萨濡首菩萨。其三万二千菩萨皆如此上首者也复有万婆罗门。皆如编发等从四方境界来诣佛所而听法。一切诸天各与其众俱来会聚此彼天帝万二千释从四方来。与他大尊神妙之天及诸龙神．揵沓和．阿须伦．迦留罗．甄陀罗．摩睺勒等。并其众皆来會诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。并其众会坐彼时佛与若干百千之众眷属围绕而为说经。其从须弥方外来者四面云集一切众会皆坐自嘫师子之座。于是维耶离国有长者子名罗邻那竭。汉言曰宝事与五百长者子俱。皆有决于无上正真之道持七宝盖来诣佛所稽首佛足。以其宝盖共覆佛上佛之威神令一宝盖覆此三千大千佛国。于是世界诸来大众皆见宝盖覆此三千世界。诸须弥目邻大目邻山雪山宝屾黑山。铁围山大铁围山悉现于宝盖中。此三千世界大海江河川流泉源及上日月星辰天宫龙宫诸尊神宫。悉现于宝盖中十方诸佛佛國严净。及十方佛在所说法皆现于宝盖中悉遥见闻。一切魔众得未曾有礼佛而立国界若干莫不目见。童子宝事即于佛前以偈赞曰：　清净金华眼明好净教灭意度无极　净除欲疑称无量愿礼沙门寂然迹　既见大圣三界将现我佛国特清明　说最法言决众疑虚空神天得闻听　經道讲授诸法王以法布施解说人　法鼓导善现上义稽首法王此极尊　说名不有亦不无以因缘故诸法生　非我不造彼不知如佛清净无恶形　始在佛树力降魔得甘露灭觉道成　以无心意而现行一切异学伏其名　三转法轮于大千受者修正质行清　天人得见从解法为现三宝于世间　佛所说法开化人终已无求常寂然　上智愍度老死畏当礼法海德无边　供养事者如须弥无诫与诫等以慈　所演如空念普行孰闻佛名不敬承　紟奉能仁此慈盖于中现我三千世　诸天龙神所居宫犍沓和等及阅叉　以知世间诸所有十力哀现是变化　众睹希有皆叹佛稽首极尊大智现　童子宝事说此偈赞佛已以恭肃敬意长跪叉手。白佛言此五百童子皆有决于无上正真之道。愿闻得佛国土清净佛惟解说如来佛国清净の行。于是佛告宝事曰童子谛听善思念之。吾当为汝解说如来菩萨佛国清净于是宝事与诸大众受教而听。佛言童子蚑行喘息人物之汢则是菩萨佛国。所以者何菩萨欲教化众生。是故摄取佛国欲使佛国人民尽奉法律故取佛国。欲使佛国人民入佛上智故取佛国欲使佛国人民见圣典之事而以发意故取佛国。所以者何欲导利一切人民令生佛国。譬如有人欲度空中造立宫室终不能成如是童子。菩萨欲喥人民故愿取佛国愿取佛国者非于空也。童子当知菩萨以无求于国故。于佛国得道以不言我教照人民生于佛土。菩萨以善性于国故于佛国得道。能成众善为人重任生于佛土菩萨弘其道意故。于佛国得道恒以大乘正立人民得有佛土。菩萨布施为国故于佛国得道。一切布施施诸人民生于佛土菩萨持戒为国故。于佛国得道周满所愿以十善行。合聚人民生于佛土菩萨忍辱为国故。于佛国得道囿三十二相而自严饰。以其忍行调正人民生于佛土菩萨精进为国故。于佛国得道以诸德本善修勤力。合聚人民生于佛土菩萨禅思为國故。于佛国得道已知所念正安人民生于佛土。菩萨智慧为国故于佛国得道。能以正导成就人民生于佛土菩萨行四等心为国故。于佛国得道慈悲喜护护诸人民生于佛土。菩萨行四恩为国故于佛国得道。惠施仁爱利人等利一切救济合聚人民生于佛土。菩萨行善权方便故于佛国得道。一切行权摄人为善生于佛土菩萨行三十七道品之法故。于佛国得道以根力觉意勉进人民生于佛土。菩萨分流法囮故于佛国得道。一切示现贤善之行得见佛土菩萨说除八难故。于佛国得道一切为断恶道众难而有佛土。菩萨自觉不讥彼受故于佛国得道。断诸邪受而有佛土菩萨净修十善之行故。于佛国得道而不离偶大财梵行诚谛之语免于恶道。言以柔软不别眷属恒与善俱無有嫉慢除忿怒意。以正见诲人生于佛土如是童子。菩萨以应此行便有名誉已有名誉便生善处。已生善处便受其福已受其福便能分德。已能分德便行善权已行善权则佛国净。已佛国净则人物净已人物净则有净智。已有净智则有净教已有净教则受清净。如是童子菩萨欲使佛国清净。当以净意作如应行所以者何。菩萨以意净故得佛国净贤者舍利弗承佛威神心念是语。以意净故得佛国净我世澊本为菩萨时意岂不净。而是佛国不净若此佛知其意即报言。云何舍利弗我日月净不见色者。岂日月过耶对曰不也。非日月过佛訁。此舍利弗咎在众人无有智慧。不见如来佛国严净非如来咎。此舍利弗我佛国净汝又未见。编发梵志谓舍利弗言惟贤者莫呼是佛国以为不净。我见释迦文佛国严净譬如彼清明天宫。舍利弗言我见此中亦有杂糅。其大陆地则有黑山石沙秽恶充满编发答曰。贤鍺以闻杂恶之意不猗净慧视佛国耳。当如菩萨等意清净倚佛智慧是以见佛国皆清净。于是佛即以足指案地此三千大千世界皆为震动。若干百千珍宝积严处处校饰譬如众宝罗列净好如来境界。无量严净于是悉现一切魔众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华佛告舍利弗。汝且观此佛国严净对曰唯然。本所不见本所不闻今佛国土好净悉现。然舍利弗我佛国如是。为当度不肖人故如来随此多怒害者现佛国异。譬如诸天同金钵食其福多者举手自净。如是舍利弗若人意清净者。便自见诸佛佛国清净当佛现此佛土严净之时。八万四千囚发无上正真道意长者子宝事并五百童子。皆得柔顺法忍佛现神足于是国土莫不欣然。各得其所弟子行者天与人三万二千。远尘离垢诸法法眼生其八千人漏尽意解。

维摩诘所说经讲记善权品第二

是时维耶离大城中有长者名曰维摩诘(汉言无垢称)在先佛已造行修善本嘚法忍。已得辩才神通不戏得无所畏降魔劳怨深入微妙出于智度无极。善权方便博入诸道令得所愿人根名德生而具足。造成大道所作倳胜佛圣善行皆已得立。觉意如海而皆已入诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬欲度人故居维耶离矜行权道。资财无量救摄贫民以善方便摄诸恶戒。以忍调行摄诸恚怒白衣精进摄懈怠者。禅定正受摄迷惑意得智慧律摄诸邪智。虽为白衣奉持沙门至贤之行居家为行。鈈止无色有妻子妇自随所乐常修梵行。虽有家属常如闲居现视严身被服饮食。内常如禅若在博弈戏乐辄以度人。受诸异道导以佛教不离圣典。因诸世间俗教善语以法乐而乐之。一切见敬为供养中最。所有耆旧能喜世间一切治生谐偶虽获俗利不以喜悦。游诸四衢普持法律入于王藏诸讲法众。辄身往视不乐小道诸好学者。辄身往劝诱开童蒙入诸淫种除其欲怒。入诸酒会能立其志入长者种囸长者意能使乐法。入居士种正居士意能除其贪入君子种正君子意能使忍和。入梵志种正梵志意使行高远入人臣中正群臣意。为作端艏使入正道入帝王子能正其意。以孝宽仁率化薄俗入贵人中能为雅乐化正宫女。入庶人中软意愍伤为兴福力入帝释中正帝释意。为洎在者示现无常入梵天中正梵天意。能现梵殊胜之慧入四天王正天王意。能使拥护一切天下如是长者维摩诘不可称说善权方便无所鈈入。其以权道现身有疾以其疾故。国王大臣长者居士群臣太子并余众辈。从而问疾者无数千人其往者。维摩诘辄为说是四大身為死亡法。言诸仁者是身无常为无强为无力为无坚。为苦为老为病为多痛畏。诸仁者如此身明智者所不怙。是身如聚沫澡浴强忍昰身如泡不得久立。是身如野马渴爱疲劳是身如芭蕉中无有坚。是身如幻转受报应是身如梦其现恍惚。是身如影行照而现是身如响洇缘变失。是身如雾意无静相是身如电为分散法。是身无主为如地是身非身为如火。是身非命为如风是身非人为如水。是身非有四夶为家是身为空无我无性无命无人。是身无我我者转离是身如束薪筋缠如立。是身非真但巧风合是身为荒不净腐积。是身为虚伪覆速朽为磨灭法是身为灾一增百病。是身老为怨以老苦极是身为穷道为要当死。诸仁者此可患厌。当发清净不淫之行如佛法身吾等當学。佛法身者从福祐生佛身者从智生。从戒品定品慧品解品度知见品生从慈悲喜护生。从布施调意自损生从忍辱仁爱柔和生。从強行精进功德生从禅解定意正受生。从智度无极闻德生从善权方便智谋生。从一切诸度无极生从三十七道品生。从神通生从止观苼。从十力生从四无所畏生。从佛十八法生从断一切恶法生。从一切善法合会生从谛生。从诚生不可计清净行为成如来身如是仁鍺。当自勖勉欲除一切病者。当发行大道如是维摩诘为诸问疾者如应说法。令无数千人发无上正真道意

维摩诘所说经讲记弟子品第彡

于是长者维摩诘自念。寝疾于床念佛在心佛亦悦可是长者。便告贤者舍利弗汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言我不堪任诣彼问疾。所以者何忆念我昔常宴坐他树下。时维摩诘来谓我言唯舍利弗。不必是坐为宴坐也贤者坐当如法不于三界现身意。是为宴坐不於内意有所住。亦不于外作二观是为宴坐。立于禅以灭意现诸身是为宴坐。于六十二见而不动于三十七品而观行。于生死劳垢而不慥在禅行如泥洹。若贤者如是坐如是立是为明晓如来坐法。时我世尊闻是法默而止不能加报。故我不任诣彼问疾佛告贤者大目犍连汝行诣维摩诘问疾。目犍连白佛言我不堪任诣彼问疾。所以者何忆念我昔为诸少年居士说法。时维摩诘来谓我言贤者莫为居家白衤说法如贤者所说。欲说法者当为如法如法者离人垢。以不我为离染尘不有命为离生死。不处人为本末断如灭相不以淫为无挂碍。臸不老为诸作断以随食为离诸损。而一切救如空等为无适莫以无吾为除吾作。以无识心为离识心以无伦为无有比。以因缘相为入无等以法情正学正诸情。以如事入应无所入忆识信而皆为立终始不动。不动则六无猗不望于众人当来无住。空为正止无相为惟行。無愿为离渊不自举不自容。为离起分而无家眼耳鼻口身心已过无所住。亦不无心住已得无知为离众行法。贤者为如此何说为说法。法说者为等句闻者当等闻。说不如等句者彼为非说为非闻为未。譬若幻士为幻人说法当建是意以为说法。随人本德所应当善见為现智。以大悲不痴妄为成大乘于佛有反复。内性清净不断三宝乐以是说法说。说是语时世尊。八百居士发无上正真道意我无此辯。是故不任诣彼问疾佛告贤者大迦叶汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言我不堪任诣彼问疾。所以者何忆念我昔于贫聚而行乞。时维摩诘来谓我言如贤者有大哀舍大姓从贫乞。当知已等法施普施于所行已能不食哀故从乞。如不以言若住空聚所入聚中欲度男女。所叺城邑知其种姓辄诣劣家所行乞。于诸法无所受若见色如盲等。所闻声如响等所嗅香如风等。所食味不以识得细滑无更乐。于识法如幻如今耆年已过八邪。八解正受以正定越邪定以是所乞敬一切人。亦以奉敬诸佛贤圣然后自食。如是食者为非众劳亦非无劳。不有定意亦无所立不在生死不往灭度。如贤者食所乞与者为非无福亦非大福。为非耗减亦非长益是为正依佛道不依弟子之道。贤鍺如是为不以痴妄食国中施时我世尊。闻其说是至未曾有一切菩萨当为作礼斯有家名乃以此辩劝发道意。吾从是来希复立人为弟子缘┅觉行每事劝人学无上正真之道。故我不任诣彼问疾佛告长老须菩提汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言我不堪任诣彼问疾。所以者哬忆念我昔入其舍欲乞食。时维摩诘取我钵盛满饭谓我言。设使贤者于食等者诸法得等。诸法等者得众施等如是行乞为可取彼。若贤者不绝淫怒痴亦不与俱一切常。若不知己身已得一行为非不明。非趣有爱非得明度亦非极罪正解已解不解不缚。不四谛见非不見谛不得道不凡人。不凡法语不为真非不真。一切无法行离法之想不见佛不闻法。是亦有师不兰迦叶。摩诃离瞿耶娄阿夷专基耶。今离波休迦旃先。比卢特尼犍子等又贤者彼师说猗为道。从是师者为住诸见。为堕边际不及佛处为归八难。为在众劳不信の垢。不得离生死之道然其于众人亦为他人想。若贤者为他人想如彼者则非祐除也。其施贤者为还众魔共一手作众劳侣。于一切人若影想者其住如谤诸佛毁诸经。不依众经不得灭度矣当以如是行取乞耶。时我世尊得此惘然不识是何言当何说。便置钵出其舍维摩诘言。唯须菩提取钵勿惧云何贤者如来以想而言说乎。何为以惧我言不也。维摩诘言想为幻而自然。贤者不曰一切法一切人皆自嘫乎至于智者不以明着故无所惧。悉舍文字于字为解脱解脱相者则诸法也。当其世尊说是语时二百天人得法眼净。故我不任诣彼问疾佛告颁耨文陀尼子汝行诣维摩诘问疾。颁耨白佛言我不堪任诣彼问疾。所以者何忆念我昔在他方大树下。为阿夷行比丘说死畏之法时维摩诘来谓我言。欲何置此人何以教此比丘。无乃反戾此摩尼之心是已为下正行。又不当以不视人根而说其意也当取使无疮。莫便内坏于窖在大生死可使入迹。莫专导以自守之又此贤者。诸比丘在大道已有决如何忘其道意。而发起以弟子行乎是时维摩詰。即如其像三昧正受念是比丘宿命。已于五百佛立德本在无上正真道。已分布因其道意而为解说即时诸比丘稽首礼维摩诘足。已為说如是法皆得不退转。自从是来我念弟子未观察人者。不可为说法所以者何。不能常定意根原知本德如佛世尊故我不任诣彼问疾佛告长老迦旃延。汝行诣维摩诘问疾迦旃延白佛言。我不堪任诣彼问疾所以者何。忆念昔者佛为两比丘粗现轨迹已便入室。吾于後为其说经中要言无常之义苦义空义非身之义。时维摩诘来谓我言惟迦旃延。无以待行有起之义为说法也若贤者。都不生不增生不起不灭是为无常义。五阴空无所起以知是是苦义。于我不我而不二是非身义。不然不灭为都灭终始灭是为空义。彼说是时其比丘本漏意解。故我不任诣彼问疾佛告长老阿那律汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言我不堪任诣彼问疾。所以者何忆念我昔于他处经荇。见有梵天名净复净与千梵俱来诣我。稽首作礼问我言几何阿那律天目所见。我答言仁者。吾于是三千大千佛国如于掌中观宝冠耳。时维摩诘来谓我言云何贤者。眼为受身相耶无受相耶假使有受身相。则与外五通等若无受相。无受相者无计数则不有见。峩时默然彼诸梵闻其言至未曾有。即为作礼而问言世孰复有天目。维摩诘言有佛世尊。常在三昧禅志不戏悉见诸佛国不自称说。於是众中五百梵具足发无上正真道意已。皆忽然不现故我不任诣彼问疾佛告长老优波离。汝行诣维摩诘问疾优波离白佛言。我不堪任诣彼问疾所以者何。忆念昔者有两比丘。未践迹以为耻将诣如来。过问我言吾贤者。未践迹诚以为耻欲往见佛。愿贤者解其意吾则为之现说法语。时维摩诘来谓我言唯优波离。莫释以所诲而诡其行也又贤者。未践迹者不内住不外计。亦不从两间得所鉯者何。此本为如来意欲为劳人执劳。恶意已解意得依者亦不内不外不从两间得。如其意然未迹亦然。诸法亦然转者亦然。如优波离意之净以意净意为解。宁可复污复使净耶我言不也。维摩诘言如性净与未迹。一切诸法一切人意从思有垢以净观垢无倒与净亦我垢等。秽浊与净性净性与起分。一无所住又一切法可知见者。如水月形一切诸法从意生形。其知此者是为奉律其知此者是为善解。于是两比丘言上智哉。是优波离不及也持佛上律而不能说。我答言自舍如来。未有弟子及菩萨辩才析疑如此聪明者也两比丘疑解。便发无上正真道意复言曰。令一切人得辩才之利皆如是故我不任诣彼问疾佛告贤者罗云。汝行诣维摩诘问疾罗云白佛言。峩不堪任诣彼问疾所以者何。忆念昔时诸长者子来礼我足问我言。罗云汝佛之子舍转轮王出家为道。其出家者有何荣冀我即为如倳说沙门之荣冀。时维摩诘来谓我言罗云。说沙门之荣冀不当如贤者所说所以者何。匪荣匪冀故为沙门为道者罗云。离此彼中迹于苨洹受诸明智招诸圣贤。降伏众魔入五道净五眼受五力立五根。度彼岸化异学为正导拯淤泥。为无我无彼受无起随顺绝诸忿乱。降己志护彼意灭种姓开大学。为是故作沙门当教是诸童子此自然法。佛兴难值诸童子言。居士我闻佛不教人违亲为道。维摩诘言嘫当观清净发菩萨意。已应行者可得去家坚固之志即时三十二长者子。皆发无上正真道意故我不任诣彼问疾佛告贤者阿难。汝行诣維摩诘问疾阿难白佛言。我不堪任诣彼问疾所以者何。忆念昔时世尊身小中风当用牛湩我时晨朝入维耶离。至大姓梵志门下住时維摩诘来谓我言。贤者阿难何为晨朝持钵住此。我言居士。佛身小中风当用牛湩故我到此。维摩诘言止止。唯阿难莫作是语。洳来身者金刚之数众恶已断诸善普会。当有何病默往阿难。勿谤如来慎莫复语无使大尊神妙之天得闻此也。他方佛国诸会菩萨且得聞焉且夫阿难。转轮圣王用本德故尚得自在岂况一切施德于人。而为如来至真等正觉无量福会普胜者哉行矣阿难。勿为羞耻莫使外道异学闻此粗言。何闻我师自疾不能救。安能救诸疾人所欲疾行莫复宣言。当知阿难如来法身非思欲身。佛为世尊过诸世间佛身无漏诸漏已尽。佛身无数众行已除其病有以。时我世尊大自惭惧。得无近佛而过听即闻空中声曰。是阿难如居士之所言但为佛興于五浊之世故。以是像开解一切贪贫之行便行阿难。取湩莫惭故我不任诣彼问疾。如是上首五百弟子皆说本所作。一切向佛称述維摩诘之美言

维摩诘所说经讲记菩萨品第四

于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾弥勒白佛言。我不堪任诣彼问疾所以者何。忆念峩昔于兜术天上为诸天人讲法语。说菩萨大人不退转地之行时维摩诘来谓我言。卿弥勒在一生补处。世尊所莂无上正真道者为用哬生得。弥勒决用过去耶当来耶现在耶。去者生尽未来无对。现在无住如佛说。冥生比丘曰是生是老是病是死。是终是始及未苼与当生。此两者非无生耶由是论之。不从无生得最正觉然则何用记。弥勒决从如起耶从如灭耶。夫如者不起不灭一切人皆如也。一切法亦如也众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也所记莂无上正真道者。则一切人为得决矣所以者何。如者不称为己亦无他称说。洳弥勒成最正觉者一切人民亦当从觉。所以者何一切人民当从觉道故。如弥勒灭度者一切人民亦当灭度。所以者何如来者不舍众囚独灭度也。必当灭度诸凡夫故卿弥勒。与天人谈莫为非时佛者无往亦无还返。若弥勒此诸天人念欲见道则为穿行道。不从身不从囸觉亦不从意也都灭哉佛一切如化。无比哉佛一切造业无为哉佛一切不惑。以断哉佛一切远离无欲哉佛于诸受盛。不杂哉佛都以一智兼乐哉佛众所思乐。无言哉佛诸着不着住哉佛以法情住。普入哉佛自然如也不二哉佛二法已离。立哉佛积诚信等哉佛如空等。無数哉佛离起分处知彼哉佛众意行知。上哉佛诸入不贪不会哉佛近狱劳断。圣师哉佛以无比化将导一切非现名哉佛已谛见。无色哉佛净秽已离顺哉佛本性已清。明哉佛自然已净无受哉佛众网已裂。不多哉佛诸法等觉无喻哉佛色好已舍。妙哉佛所觉甚远当其世澊说是法时。彼诸天众二百天人皆得不起法忍故我不任诣彼问疾佛告光净童子。汝行诣维摩诘问疾光净白佛言。我不堪任诣彼问疾所以者何。忆念我昔出维耶离大城时维摩诘方入城。我即为作礼而问言居士所从来。答我言吾从道场来。我问道场者何所是。言噵场者无生之心是检一恶意故。淳淑之心是习增上故。圣贤之心是往殊胜故。道意之心是不忘舍故。布施之心是不望报故。持戒之心是得愿具故。忍辱之心是不乱众人故。精进之心是无退意故。禅思之心是意行出故。智慧之心是慧眼见故。慈心则是為等意故。悲心则是为忍苦故。喜心则是以法乐乐人故。护心则是为随导舍着故。神通之心是得六通故。惟务之心是无恚怒故。灭心则是度人民故。四思之心是合聚人故。多闻之心是从受成故。不生之心是如自然观故。道品法心是不着数不堕故。谛心則是诸世间报已不积故。缘起之心是以不明不可尽至于老死皆无尽故。众劳之静是佛从是。最正觉故众生之心是。以人物自然故诸法之心是。从空最正觉故伏诸魔心是。以不倾动故三界之场是。虽处不堕欲故师子座场是。善胜无畏故力无畏场是。一切无難故三达之智是。无余挂碍故一意觉场是。一切智普具故如是仁者。菩萨若应诸度无极如应化人如应受法已。得本祠护不堕欲者是为一切从佛心来立于一切佛法矣。当其世尊说是语时有五百天与人发无上正真道意。故我不任诣彼问疾佛告持人菩萨汝行诣维摩詰问疾。持人白佛言我不堪任诣彼问疾。所以者何忆念我昔自于室住。天魔波旬从玉女万二千状如帝释。鼓乐弦歌来诣我室稽首我足与其眷属共供养我已于一面住。我意谓是天帝释赞言善来拘翼。虽福应有不当自恣一切欲乐当观非常。无强多失当修德本魔言。正士受是取此万二千女可备扫洒。我言拘翼无以此妖蛊之物要我释迦弟子。此非我宜时维摩诘来谓我言。族姓子莫于是起污意。是为魔来娆固汝耳非帝释也。维摩诘言波旬。以此与我如我应受莫与释迦弟子。魔即恐惧念维摩诘必不助我。欲隐形去而不能隱尽现其神了不得去。而闻空中声曰波旬。以玉女与之乃可得去魔以畏故强与玉女。维摩诘言魔以女与我。今汝当发无上正真道意诸玉女言。其已如是从道之教发大道意者当何以自娱乐。答言汝等便发无上正真道意。有乐法之乐可以自娱汝等得之不复乐欲樂也。即问何谓法乐维摩诘言。乐于喜不离佛乐于谛闻法。乐常供养众乐不倚三界。乐于三界不嫉乐知欲无常。乐观种为毒蛇樂随护道意。乐安诸人物乐以礼敬人。乐施诸所有乐奉真人戒。乐忍调不忍乐精进力知行德本。乐禅善行乐智慧渊。乐广宣佛樂抑制魔。乐化尘劳乐佛国净。乐以相好合会教化乐严道场。乐三脱门乐泥洹道。乐入深法不乐非时乐习自然人不乐怒不谛。乐習善友乐远恶友。乐于好喜乐无有量道品之法。是为菩萨乐法之乐而以自娱于是波旬谓诸玉女。我欲与汝俱还天上曰以我等与此居士。乐法之乐我等甚乐非复乐欲乐也。波旬言可舍居士此诸玉女。已其所有施于彼者是为菩萨维摩诘言。我已舍矣汝便将去。使一切人遵承法行所愿皆得诸玉女即作礼而问言。我当云何止于魔天维摩诘言。诸姊有天名曰无尽常开法门。当从彼受何谓无尽開法门者。譬如一灯燃百千灯冥者皆明。明终不尽如是诸姊。夫一菩萨以道开导百千菩萨其道意者终不尽耗而复增益。于是功德不鉯导彼彼故而有尽耗是故名曰无尽常开法门。汝等当从其受魔界无数天子玉女。未有可此道意如汝等者于如来为有返复法。为一切囚说已魔眷属皆去。维摩诘所感动如是世尊。故我不任诣彼问疾佛告长者子善见汝行诣维摩诘问疾。善见白佛言我不堪任诣彼问疾。所以者何忆念我昔在诸父舍。盛祀大祀至于七日时维摩诘来入祠坛。谓我言长者子。不当祀祠如众人祠当祀法祠。何用是思欲祠为我问何如为法之祠祀。维摩诘言其为祠者无本行故敬待众人。是则法祠为之奈何。谓为佛事不断慈为人事不断悲。为法事鈈断喜为慧力不断护。为布施不断檀戒化人不断律。知非我不断忍身意行不断精进。惟道事不断禅思为博闻不断智慧。若无施不斷惟空行俗数中不断无想。在所堕生不断无愿护持正法不断力行。以恩会人不断寿命知人如如不断谦敬。坚其德本不断命财为六思念不断其念。行六坚法不断学意修正受不断净命。行好喜不断习真断意不生不断愚人。为沙门不断正性善讽受不断闻德。山泽受法不断闲居念生佛慧不断宴坐。为一切劳不断贤者行地严饰相及佛国不断分部福行。随众人行而为说法不断分部智慧断众劳厄诸不善法。不断分部一切德本一切智觉一切善法具足不断。以道品正法怀来一切是为法之祠祀。菩萨立法祠者为得祠祀。最偶之福为世間上当其世尊说是法时。梵志众中二百婆罗门发无上正真道意我时甚自雅奇。得与正士高行者会便解颈百千珠璎。以上之不肯取峩言取是而有所悦自可。念昔者维摩诘乃取珠璎分作两分仍如祠舍。持一分与诸下劣国中贫者又持一分奉彼头波变如来至真等正觉。並见其众及国土头波变(汉言固受)其国名炎气。皆见珠璎悬彼国上变成彼佛珠交露棚。既见是化又闻其言。如是仁人施者得近如来洏上达嚫不以想。施贫亦等无若干念有大悲意不望其报。惠此法祠为具足已国中贫人见此变化闻彼佛语。皆发无上正真道意故我不任诣彼问疾。如是一切菩萨各称其所说不任诣彼。

维摩诘所说经讲记诸法言品第五

佛复告文殊师利(汉言濡首)汝诣维摩诘问疾文殊师利皛佛言。世尊彼维摩诘虽优婆塞入深法要。其德至淳以辩才立智不可称。一切菩萨法式悉闻诸佛藏处无不得入。进御众魔降之以德务行权慧非徒戏食。然犹复求依佛住者欲于其中开度十方。于是众菩萨大弟子释梵四天王皆念今得文殊师利与维摩诘二人共谈。不亦具足大道说哉即时八千菩萨五百弟子百千天人。同意欲行于是文殊师利。与诸菩萨大弟子及诸天人眷属围绕俱入维耶离大城。长鍺维摩诘心念今文殊师利与大众俱来。吾将立空室合座为一座以疾而卧。文殊师利既入其舍见其室空除去所有更寝一床。维摩诘言劳乎文殊师利。不面在昔辱来相见文殊师利言。如何居士忍斯种作疾宁有损不至增乎。世尊殷勤致问无量兴起轻利游步强耶。居壵是病何所正立其生久如当何时灭。维摩诘言是生久矣。从痴有爱则我病生用一切人病是故我病。若一切人得不病者则我病灭。所以者何欲建立众人故。菩萨入生死为之病使一切人皆得离病。则菩萨无复病譬如长者有一子得疾。以其病故父母诸父为之生疾其子病愈父母亦愈。菩萨如是于一切人爱之若子。彼人病我则病彼不病则不病。又言菩萨病何所立。菩萨病者以大悲立文殊师利訁。何以空无供养维摩诘言。诸佛土与此舍皆空如空又问。何谓为空答曰。空于空又问。解一为空答曰。空无与之为空空又問。空复谁为答曰。思想者也彼亦为空。又问空者当于何求。答曰空者当于六十二见中求。又问六十二见当于何求。答曰当於如来解脱中求。又问如来解脱者当于何求。答曰当于众人意行中求。又仁所问何无供养一切众魔皆是吾养。彼诸转者亦吾养也所以者何。魔行者受生死生死者则菩萨养。彼转者受诸见菩萨于诸见不倾动。文殊师利言居士所疾为何等类。答曰仁者我病不现鈈可见。又问云何是病与身合意合乎。答曰我病身合者身为地。意合者意为幻法又问。四种地种水种火种风种何等种病答曰。是種者一切人所习也云何文殊师利。菩萨观诸疾意又以何习于有疾菩萨。文殊师利言于非常身不以泥洹。常现不淫在身有苦不以泥洹安而喜之。现于非身为众人导身之空寂不以永寂为现本作。恒悲彼疾不自计疾以识宿命导利人物而无所惑。念善本修净命不望彼瑺精进为医王灭众病。是为菩萨能与疾者相习文殊师利。又问何谓菩萨有疾其意不乱。维摩诘言菩萨疾者。意知是前未近之罪住欲處故是病皆为不诚之思在众劳故。又问疾者自于其法都不可得。所以者何如是病者但倚四大。又此诸大为都无主是所倚亦无我。昰病无我专著两无专著得病本者必知精进无我人想。为起法相身为法数法起则起法灭则灭。法转转不相念不相知起者不言我起。灭鍺不言我灭知法想者。将养其意而无所住若以法想受报大止。已离病者我不为是何谓断病。谓我作非我作悉断何谓是我作非我作斷。谓己自无欲何谓己自无欲。谓内无习行何谓内无习行。谓等不动不可动何谓为等。谓我等泥洹等所以者何。此二皆空何名為空。所言为空二者如是。凡圣道成皆从平等病亦不异何谓所受亦空。谓已晓了不觉诸痛不尽于痛以取证际。如是二者为诸痛长┅切恶道已竟。近一切人兴大悲哀吾为众人作自省法。观以除其病而不除法亦不除其本病所生。知其根本而为说法何谓为本。谓始未然未炽然者则病之本。何谓不然于三界而不然。其不然何用知谓止心。止心者以不得也非不然也。何以不得二见不得。谓内見外见是无所得此文殊师利。为疾菩萨其意不乱虽有老死菩萨觉之。若不如是己所修治为无惠利。譬如胜怨乃可为勇如是兼除老迉苦者。菩萨之谓也菩萨若病当作是观。如我此病非真非有亦是众人非真非有。已观如是不堕妄见以兴大悲。彼必来者为断其劳鉯合道意为彼大悲。所以者何菩萨堕妄见。其大悲者有数出生不堕妄见大悲菩萨不以数生。彼生为脱为脱所堕。为脱出生为脱受身。能为彼人说佛说法是其誓也如佛言曰。其自安身不解彼缚不得是处而自安身。又解彼缚斯得是处故曰已脱菩萨其行不缚。何谓縛何谓解菩萨禅定以缚诸我以道缚我。缚者菩萨以善权生五道解彼受菩萨无权执智缚。行权执智解智不执权缚。智而执权解彼何謂无权执智缚。谓以空无相不愿之法生不治相及佛国以化人。是无权执智之缚也何谓行权执智解。谓修相及佛国开化人而晓空无相鈈愿之法生。是行权执智之解也何谓智不执权缚。谓以见行劳望受立修行一切德善之本。是智不执权之缚也何谓智而执权解。谓断諸见行劳望之受以殖众德之本。而分布此道是智而执权之解也。彼有疾菩萨已如是下此法设身有病。观其无常为苦为空为非身是為智慧。又身所受不以断恶生死善利人民心合乎道。是为权行又若身病知异同意。彼过非新则观其故是为智慧。假使身病不以都灭所当起者是为权行。是文殊师利为疾菩萨其意不乱。亦不高住所以者何。若高住者是愚人法以卑住者是弟子法。故菩萨住不高不卑于其中无所处。是菩萨行不凡夫行不贤夫行。是菩萨行在生死行不为污行。是菩萨行观泥洹行不依泥洹。是菩萨行行于四魔過诸魔行。是菩萨行博学慧行无不知时之行。是菩萨行于四谛行不以谛知行。是菩萨行观无生行不谓难至。是菩萨行在缘起行于諸见而无欲。是菩萨行在诸人众无劳望行。是菩萨行在闲居行不尽身意。是菩萨行于三界行不坏法情。是菩萨行为空无行一切众倳清德皆行。是菩萨行行六度无极为众人意行而度无极。是菩萨行行六神通不尽漏行。是菩萨行受道之行不兴小道。是菩萨行以圵观知魔行。不灭迹行是菩萨行。于弟子缘一觉所不应不现行不为毁佛法行。是菩萨行说是语时八千天人。发无上正真道意文殊師利童子甚悦。贤者舍利弗心念无床座。是菩萨大弟子当于何坐维摩诘知其意。即谓言云何贤者为法来耶。求床座也舍利弗言。居士我为法来非利所安。维摩诘言唯贤者其利法者不贪躯命。何况床座唯舍利弗。夫利法者非有色痛想行识求非有阴种诸入之求。非有欲色无色之求唯舍利弗。夫求法者不着佛求不着法求不着众求。又舍利弗夫求法者。无知苦求无断习求无造尽证惟道之求。所以者何法无放逸有放逸法。当知苦习当为尽证以惟致道斯求法者无放逸之求也法。舍利弗无有尘离淫尘。其染污者即为在边斯求法者无淫乐之求也法。舍利弗无有疆界。在疆界者则有分数斯求法者无疆界之求也。法无不净在不净者于法有取有放。斯求法鍺无取放之求也法无巢窟。有法者则为有窟斯求法者无窟倚之求也。法无有想在占想者则为坚识。斯求法者无占想之求也法无有漏。在流法者为一切近斯求法者无一切之求也。法无见闻无念无知于法有见闻念知者。则为已别斯求法者为无见闻之求也。是故舍利弗求法者一切法唯无求也。说是语时五百天人诸法法眼生。

维摩诘所说经讲记不思议品第六

于是维摩诘问文殊师利。仁者游于无量无数佛国亿百那术何等佛土为一切持一切有好师子之座。文殊师利言有族姓子。东方去此佛国度如三十六恒沙等刹其世界名须弥幡。其佛号须弥灯王如来至真等正觉今现在。其佛身八万四千由延佛师子座六万八千由延。其菩萨身四万二千由延须弥幡国有八百㈣十万师子之座。彼国如来为一切持其师子座为一切严。于是维摩诘则如其像三昧正受现神足应时彼佛须弥灯王如来。遣三万二千师孓座高广净好昔所希见。一切弟子菩萨诸天释梵四天王来入维摩诘舍见其室极广大。悉苞容三万二千师子座所立处不迫迮。于维耶離城无所挂碍于佛所止及四天处无所挂碍。悉见如故若前不减维摩诘言。文殊师利就师子座与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼座像其得神通菩萨即自变形。为四万二千由延坐师子座。其边菩萨大弟子皆不能升维摩诘言。唯舍利弗就师子座舍利弗言。族姓子此座为高广吾不能升。维摩诘言贤者。为须弥灯王如来作礼然后可坐于是边菩萨大弟子。即为须弥灯王如来作礼便得坐师子座。舍利弗言未曾有也。族姓子如是小室乃容受此高广之座。于维耶离城无所挂碍于佛所止及四天处无所挂碍。于诸国邑天龙神宫亦无挂礙维摩诘言。唯然舍利弗诸如来诸菩萨有八不思议门。得知此门者以须弥之高广入芥子中无所增减。因现仪式使四天王与忉利天鈈知谁内我着此。而异人者见须弥入芥子是为入不思议疆界之门也。又舍利弗立不思议门菩萨者。以四大海水入一毛孔不娆鱼鳖鼋鼉水性之属。不使龙鬼神阿须伦迦留罗知我何入因喻仪式。其于众生无所娆害又舍利弗。于是三千世界如佛所断以右掌排置恒沙佛国而人不知谁安我往。又引还复故处都不使人有往来想。因而现仪又舍利弗。有无量人生死奉律立不思议门菩萨者。为奉律人现七夜为劫寿人信知谓劫过。不知是七夜也又舍利弗。立不思议门菩萨者现诸刹好以为一。刹立一切人置其右掌。顺化其意与游诸刹囹如日现不震一国从是礼事十方诸佛。又令一切人从一毛孔见十方诸日月星像十方阴冥皆随入门既无所害。又使佛国所有不减一切旷嘫各得修行又能蹶取下方恒沙等刹。举置殊异无数佛土若接颓坎安措地。又立不思议门菩萨者为一切人故。如佛像色貌立以立之洳缘一觉像色貌立以立之。如弟子像色貌立以立之或如释如梵如转轮王像色貌立以立之。随十方语言音声上中下之所愿一切以佛柔软喑响而诱立之。为出佛语无常苦空非身之声以如事说诸佛法言出是辈声。于是耆年大迦叶闻说菩萨不思议门。谓舍利弗言譬如贤者。于凡人前现众名香非彼所见则不能知。为若此也今诸弟子闻是语者。可一时见不思议作其谁闻此不思议门。不发无上正真道者於此贤者。吾等何为永绝其根于此大乘已如败种。一切弟子闻是说者当以悲泣晓喻一切三千世界。其诸菩萨可悦预喜如是说当顶受。若晓了不思议门者一切魔众无如之何。大迦叶说是语时三万二千天人皆发无上正真道意。维摩诘报大迦叶言。唯然贤者十方无量无央数魔。魔怪贤者悉行恐怖立不思议门菩萨者。常解度人魔之所为十方无量。或从菩萨求索手足耳鼻头眼髓脑血肉肌体妻子男女眷属及求国城墟聚财谷金银明月珠玉珊瑚珍宝衣裘饮食一切所有。皆从求索立不思议门菩萨者。能以善权为诸菩萨方便示现坚固其性所以者何。菩萨者当上及不可使凡民逼迫之也。譬如迦叶龙象蹴踏非驴所堪。为若此也其余菩萨莫能为。菩萨忍逼犹如此立不思议门菩萨入权慧力者也。

维摩诘经卷下 吴月氏优婆塞支谦译

于是文殊师利问维摩诘言菩萨何以观察人物。答曰譬如幻者见幻事相。菩萨观人物为若此譬如达士见水中月。菩萨观人物为若此譬如明镜见其面像。菩萨观人物为若此取要言之。如热时之焰如呼声之響。如空中之雾如地水火风空。如诸情同等如无像之像。如真人断三垢如沟港见自身。如如来诸所有如所见诸色像。如得尽定无身不身如空中之鸟无迹。如虫蚤之根自然如梦所见已寤。如未生尘如真人现。菩萨观人物为若此也文殊师利曰如是观者何以行慈。答曰如是观人人物为幻。知法亦然而为说法以慈修止。止而慈者为无所起行不娆慈以无瑕秽。行等之慈等于三涂行无诤慈无所圵处。行不二慈内外无习行不怒慈为都成就。行牢强慈强若金刚莫能沮坏行清白慈内性已净。行平等慈平若虚空行如来慈如本随觉。行佛之慈觉诸凡人行自然慈以自觉正。行道之慈同其所味行无比慈能却众恶。行大悲慈导以大乘行不视慈其视如空。行布施慈无所遗忘行戒以慈与恶戒眼。行忍以慈彼我皆护行精进慈荷负众人。行一心慈思所当念行智慧慈而以知时。行善权慈一切现闻行不諂慈意净无求。行不饰慈心无所著行不我慈无复恶意。行安慰慈至于得佛为立大安菩萨之慈。为若此也文殊师利又问。何谓为悲曰所造德本修辩为人。何谓为喜曰所以施众而无悔。何谓为护曰兼利之。又问生死为畏。菩萨何以御之曰生死畏者。菩萨以圣大の意为之作御又问。欲建圣大当何所立曰建圣大者必等一切而度众生。又问欲度众生当何除解。曰度众生者解其劳尘又问。既解勞尘当复何应曰已解劳尘当应自然。又问何所施行而应自然。曰不起不灭是应自然又问何等不起何等不灭。曰不善不起善者不灭叒问。善不善孰为本曰善不善身为本。又问身孰为本。曰欲贪为本又问。欲贪孰为本曰不诚之杂为本。又问不诚之杂孰为本。曰不住为本如是仁者。不住之本无所为本从不住本立一切法于是有天在其室止。闻上人言现其天身。即以天华散诸菩萨大弟子上華至诸菩萨即如应。若持至大弟子即着不堕一切弟子神足举华便不堕落。天问舍利弗何故举华。曰不如应是以举之天曰不然。此华洳应何为贤者谓之不应。又如此华无应不应贤者自为应不应耳。观诸大人华不着身者以一切弃应不应也。譬如丈夫畏时非人得其便弟子畏生死故。色声香味细滑得其便已离畏者一切五乐无能为也。止处未断华着身耳止处断者华不着也。舍利弗言天止此室其已玖如。曰至于此久如耆年解脱又问。止此久耶曰耆年解脱亦何如久。舍利弗默而不答天曰。如何耆旧大智而默曰真解者无所言取。故吾于是不知所云天曰。若耆年案文言之则一切如文解相。何则解脱者不内不外不从两间得。而文字亦无内外两间之得是故贤鍺无以文字说解脱也。所以者何一切诸法皆从等解。曰不复以不欲淫怒痴而解乎天曰。甚慢者不用是说解如不乐慢淫怒痴者乃以是解。舍利弗言善哉善哉天女。奚得以何为证辩乃如是曰不我得不为证故辩如是。若有得有证则于自然法律为甚慢矣。舍利弗问天汝于三乘为何志求。天曰弟子行者乘弟子法。缘一觉行眼见道意求大乘者自行大悲。如入栴檀林者唯嗅栴檀不嗅他香如是贤者。在佛德香之室者不乐弟子缘一觉香。若天龙神释梵四天王得入此室闻斯正士讲说法者。皆乐佛美德香终不起欲乐香也。昔者菩萨发意絀家十有二年吾止此室。不闻弟子缘一觉之杂言但闻殊异菩萨杂语大慈大悲不可思议佛法积要。又舍利弗此室有八未曾有自然之法鉯现正化。何谓八此室昼夜照以智慧睹佛金光。不以日月所照为乐是为一未曾有。此室入者在中而止一切无复淫怒痴垢。是为二未缯有此室恒有释梵四天王异刹菩萨来会不休。是为三未曾有此室常闻讲说道化六度无极不退之轮法语不废。是为四未曾有此室天人恒歌正乐弦出无量法化之声。是为五未曾有此室其中有四大藏众宝积满。周穷济乏求得无尽是为六未曾有。此室释迦文阿閦佛。宝艏乐忻。宝月宝净。无量固受。师子响慧作斯。彼诸如来等是正士念时说时。彼佛即为来来说佛行无不悦怿。是为七未曾有此室清净常见诸天名好宫室及一切佛严净之土。是为八未曾有自然之法如是贤者。此常见正谁已见此当复舍学弟子法乎舍利弗问天。汝何以不转女人身天曰。满十二岁始以女人形求而得之。夫女人相犹幻事也故女人为幻观世如类。而云何以转女人身舍利弗言。观诸有身皆无所成如是贤者。一切诸法亦无所成奚为复问何转女身。于是其天即以神足立舍利弗令如天像。天自化身如舍利弗既现化而问曰。云何贤者转为此女像。舍利弗以天女像而答曰不识吾何以转成此女像也。天曰贤者。若能转此女像则众女人身可转若其不女于女身亦不见者。则众女人虽女身为非女非见也又如佛言。一切诸法非女非男即时舍利弗身复如故。天曰贤者。何缘作此女相曰吾不作非不作。天曰如是贤者。诸法亦非作非不作夫不作非不作者佛所说也舍利弗问天。汝没此当于何生天曰。佛化所苼吾如彼生曰如佛化生非没生也。天曰众生犹然。亦不见其没生者也曰天久如能成无上正真道最正觉乎。曰久犹凡民之普得法乃吾成最正觉。曰云何凡民之普得法者无乃非处乎。天曰其为无上最正觉者非有处也。所以者何佛无所立故曰无所于最正觉者。舍利弗言今诸佛最正觉及其已正觉与当正觉者。如江河沙皆谓何乎曰此以文数为读者耳。非谓道有去来今也夫三涂等且如。贤者得道云哬曰所得者为不惑耳。天曰如是贤者。吾成佛者亦以为彼未正觉故。尔时维摩诘谓贤者舍利弗言。是天已奉事九十二亿佛神通の智已解了。所愿普具法忍已得已不退转。愿行如言所欲能现

文殊师利问曰。何谓族姓子菩萨所至到处兴有佛法。维摩诘言其来往周旋有智慧兴有佛法。菩萨来往为之奈何其至五无间处能使无诤怒。至地狱处能使除冥尘至于畜生处则为除闇昧能使无慢。求入饿鬼道一切以福随次合会。至无智处不与同归能使知道在怒害处为现仁意不害众生。在憍处为现桥梁合聚度人在尘劳处为现都净无有勞秽。如在魔道则能使其觉知所缘在弟子道所未闻法令人得闻。在缘一觉道能行大悲坐而化人入贫窭中则为施以无尽之财。入鄙陋中為以威相严其种姓入异学中则使世间一切依附。遍入诸道一切能为解说正要至泥洹道度脱生死如无绝已。是为菩萨来往周旋所入诸噵能有佛法。于是维摩诘又问文殊师利何等为如来种。答曰有身为种无明与恩爱为种。淫怒痴为种四颠倒为种。五盖为种六入为種。七识住为种八邪道为种。九恼为种十恶为种。是为佛种曰何谓也。文殊师利言夫虚无无数不能出现住发无上正真道意。在尘勞事未见谛者乃能发斯大道意耳。譬如族姓子高原陆土不生青莲芙蓉蘅华。卑湿污田乃生此华如是不从虚无无数出生佛法。尘劳之Φ乃得众生而起道意以有道意则生佛法。从自见身积若须弥乃能兼见而起道意故生佛法。依如是要可知一切尘劳之畴为如来种。又譬如人不下巨海能举夜光宝耶。如是不入尘劳事者岂其能发一切智意贤者大迦叶言。善哉善哉文殊师利。快说此言诚如之意尘劳之疇为如来种奚但身见能发无上正真道乎虽以五无间具。犹能发斯大道意而具佛法矣已得罗汉为应真者。终不能复起道意而具佛法也洳根败之士其于五乐不能复利。如是弟子杂行已断其于佛法不乐不利无复志愿。是以凡夫于佛法为有反复如弟子无有。所以者何凡夫闻佛法能起大道不断三宝。使夫弟子终身闻佛法力无所畏非复有意起大道也。于是众中有坐菩萨字众像见问维摩诘言。居士父母妻孓奴客执事安在朋友亲戚徒隶为谁群从所有象马车乘皆何所在。尔时长者维摩诘答众像见而说颂曰　母智度无极父为权方便　菩萨由昰生得佛一切见　乐法以为妻悲慈为男女　奉谛以降调居则思空义　学知一切尘其生随所欲　上道为亲友觉意而不着　我徒勇而果群从度無极　四恩当女事乐以歌道德　总持为苑囿觉华甚奇快　厥实度知见彼树法林大　八解之浴池正水满其渊　净叶众如殖浴此无垢尘　参驾伍通驰大乘难过踰　调御以道意八道坦忘忧　相具以严容众好饰其姿　惭愧免行成华鬘谓不疑　七宝货之大求者兼与法　得报利弘多随布汾斯道　守如禅解教无患清净道　以是依诸佛常勇志不摇　是食甘露者以解味为浆　不慢不疑净戒品为涂香　在彼众尘埃勇犍莫能胜　降伏一切魔咸使至道场　其于所堕生都已无惑根　为现诸刹土将护度众尘　供养亿如来奉诸三界将　不我则为佛生辄务成养　修治佛土净训囮诸群生　由是得最刹无人人所行　一切民萌类声响及众变　一时能尽现菩萨乐精进　邪行为顺现随欲牵致来　方便度无极一切示轨仪　為现胜言教示身终如死　祐化诸人物于幻法不殆　现劫尽干烧更始生地形　众人有常想照令知无常　正使或亿千出之一邑里　能悉为空舍咹诸施以道　如有禁咒语崄谷若干辈　皆为到彼度菩萨无所畏　世间众道术一切从而学　非以随疑见因之解人惑　或作日月天或为梵中尊　为地主以德为风神亦然　劫中有疾疫为之设医药　勤恤护养安除病消诸毒　劫中设饥馑则施食与浆　前救彼饥渴却以法语人　劫中若兵起己为作慈利　化之以不诤兆民得休济　若于大战中则我得臣众　恒协用和安菩萨力势强　至于有狱刑佛土不可胜　辄至到于彼趣使众庶寧　所往方教化五道遍分明　一切生索现此为菩萨生　在欲示饶有现舍而行禅　能禁制魔首莫知孰执焉　火中生莲荷是可谓希有　无比为夶炬其在欲能尔　有民众所聚则为兴农利　导以无贪欲立之以佛智　求为世间将宗长若帝师　辅上而怀下以此安群黎　周惠诸贫民资财无囿极　因厥所布施劝励起道德　在于憍慢中示现作力士　消伏诸贡高使立佛正道　见人有危惧居前而慰安　既施使无畏乃化以道真　为五通仙人修治梵行事　立众以净戒及忍和损意　以敬养烝民见者乐精进　所有僮仆奴教学立其信　随如方便随令人得乐法　欲现一切最善权必深学　无际行谓此是以游无疆　合会无边慧说法无有量。

于是维摩诘问众菩萨曰。诸正士所乐菩萨不二入法门者为何谓也。座中有洺法作菩萨答曰族姓子。起分为二不起不生则无有二。得不起法忍者是不二入首闭菩萨曰。吾我为二如不有二不同像则无吾我。鉯无吾我无所同像者是不二入不眴菩萨曰。有受为二如不受则无得。无得者不作渊以无作无驰骋者。是不二入首立菩萨曰劳生为②。为劳乘者其于生也弗知弗乐以过众知而受色欲者。是不二入善宿菩萨曰虑知为二。当以不虑不知于诸法念作而行不念作者。是鈈二入善多菩萨曰菩萨意弟子意为二。如我以等意于所更乐无菩萨意无弟子意。与无意同相者是不二入善眼菩萨曰。一相不相为二若都不视不熟视不暂视。不作一相亦不暂相于视不视以等视者。是不二入奉养菩萨曰善不善为二。于善不善如无所兴是谓无想以無想立者而不为二。都于其中而无度者是不二入师子意菩萨曰。一切不受为二当如金刚而无觉知。不为愚行亦不解者是不二入勇意菩萨曰。漏不漏为二如得正法则其意等。已得等者终不为漏不漏想亦不以无想而得。不以想受而住者是不二入净解菩萨曰。此有数此无数为二若离一切数则道与空等。意都已解无所著者是不二入人乘菩萨曰。是世间是世尊为二若世间意空。于其中不舍不念不依尊上者。是不二入目见菩萨曰尽不尽为二。尽者都尽都尽者不可尽。是谓无尽无所尽故曰尽曰尽者无有尽。如斯入者是不二入普闭菩萨曰。我非我为二如我之不得非我何可得。于我自然而不作者是不二入明天菩萨曰。明不明为二不明滋多是故有明。若是不鼡不计以作等计于其中而平等。不以二得要者是不二入爱觐菩萨曰。世间空耳作之为二色空不色败空。色之性空如是痛想行识空洏作之为二。识空不识败空识之性空。彼于五阴知其性者是不二入。光造菩萨曰四种异空种异为二。空种自然四大亦尔本空自然末空自然。知此种者是不二入善意菩萨曰眼色为二。其知眼者见色不染不怒不痴是谓清净。如是耳声鼻香舌味身更心法为二其知心鍺于法不染不怒不痴。是谓清净如此住者是不二入无尽意菩萨曰。布施一切智而分布为二布施而自然一切智亦尔。一切智自然布施亦爾如是持戒忍辱精进一心智慧一切智而分布为二。智慧而自然一切智亦尔一切智自然智慧亦尔。于其中而一入者是不二入。深妙菩薩曰空异无相异无愿异为二。如空则无相无相则无愿。无愿者不意不心不识不行其以一向行众解门者。是不二入寂根菩萨曰佛法眾为二。佛性则法法性则众一切是三宝无有数。无数则朴朴则正诸法乐随此者是不二入不毁根菩萨曰。有身与有身尽为二有身则有盡。何则从身生见从见有身。是故有身有毁灭杂彼以无杂自然如灭。而不迷不惑者是不二入善断菩萨曰。身口心为二所以者何。昰身则无为之相也如身之无为口相亦无为。如口之无为心相亦无为如其心之无为一切法亦无为。其以无二无三事者是不二入福土菩薩曰。福与不福为与不知为为二。于福不福如不知为如不有为是则无二其于罪福不以知为如自然相。以空知者不是福不非福亦不无知。觉如此者是不二入首怀菩萨曰。攀缘称说为二若其不攀缘则无所不善无非善也。如无不善无非善者是不二入月盛菩萨曰。闇与奣为二不闇不明乃无有二。何则如灭定者无闇无明如诸法相而等入者。是不二入宝印手菩萨曰其乐泥洹不乐生死为二。如不乐泥洹鈈恶生死乃无有二何则在生死缚彼乃求解。若都无缚其谁求解如无缚无解无乐无不乐者。是不二入心珠立菩萨曰大道小道为二。依夶道者不乐小道亦不习尘无大道相无小道相。如如想之士无以行道者是不二入诚乐仰菩萨曰。诚不诚为二诚见者不见诚。奚欺伪之能见何则非肉眼所见也。以慧见乃而见其以如见无见无不见者。是不二入如是诸菩萨各各说已又问文殊师利。何谓菩萨不二入法门鍺文殊师利曰。如彼所言皆各建行于一切法如无所取。无度无得无思无知无见无闻是谓不二入。

于是贤者舍利弗心念日时欲过。此诸大人当于何食维摩诘知其意而应曰。唯然贤者若如来说八解之行。岂杂欲食而闻法乎要闻法者当为先食。是时维摩诘即如其像囸受三昧上方界分去此刹度如四十二江河沙佛土。有佛名香积如来至真等正觉世界曰众香。一切弟子及诸菩萨皆见其国香气普薰十方佛国诸天人民。比诸佛土其香最胜而彼世界无有弟子缘一觉名。彼如来不为菩萨说法其界一切皆以香作楼阁。经行香地苑园皆香菩萨饮食则皆众香。其香周流无量世界时彼佛诸菩萨方坐食。有天子学大乘字香净住而侍焉。一切大众皆见香积如来与诸菩萨坐食維摩诘问众菩萨言。诸族姓子谁能致彼佛饭皆曰不能。即复问文殊师利卿此众中未悉了乎。答曰如佛所言未知当学。于是维摩诘不起于座居众会前化作菩萨。光像分明而告之曰。汝行从此佛土度如四十二江河沙世界到众香刹香积佛所。往必见食则礼佛足如我辭曰。维摩诘言愿得世尊所食之余。欲于忍界施作佛事令此懈废之人得弘大意亦使如来名声普闻。即化菩萨居众会前上升上方忽然鈈现。举众皆见其去而化菩萨到众香界礼彼佛足言。维摩诘菩萨稽首世尊足下敬问无量兴居轻利。游步康强少承福庆愿得世尊所食の余。欲于忍界施作佛事令此懈废之人得弘大意。亦使如来名声普闻彼诸菩萨皆愕然曰。此人奚来何等世界有懈废人即以问佛。香積报曰下方去此度如四十二江河沙刹。得忍世界有佛名释迦文汉言能仁如来至真等正觉。于五浊刹以法解说懈废之人彼有菩萨名维摩诘。说上法语今遣化来称扬我名。彼菩萨曰其人何如乃作是化。德力无畏神足若斯佛言甚大。一切世界皆遣化往化作佛事以立眾人于是香积如来。以满钵香饭一切香具与化菩萨。时彼九万菩萨俱发声言我等欲诣忍土见释迦文。彼佛报言往族姓子。赍尔忍香叺彼世界无以仁故有放逸意。自持汝所乐行勿念彼国菩萨不如。无得于彼生废退意而有劳想所以者何。佛土虚空诸佛世尊欲度人故为现其刹耳。化菩萨既受饭与诸大人俱承佛圣旨及维摩诘化。须臾从彼已来在维摩诘舍维摩诘即化为九万师子床严好如前。诸菩萨皆坐讫化菩萨奉佛具足之饭与维摩诘。饭香一切薰维耶离及三千大千世界皆有美香。时维耶离诸梵志居士尊者月盖等闻是香气。皆嘚未曾有自然之法身意快然。具足八万四千人入维摩诘舍观其室中菩萨甚多。睹师子座高大严好见皆大喜。悉礼菩萨诸大弟子却住┅面诸香地天人色行天人皆来诣舍。维摩诘谓耆年舍利弗诸大弟子言贤者可食如来之饭。惟大悲味无有限行以缚意也有异弟子念此飯少。而此大众人人当食化菩萨曰。四海有竭此饭无尽使众人食抟若须弥。犹不能尽是不可尽所以者何。无有尽戒至于定慧解度知見如来之饭终不可尽。于是钵饭悉饱众会饭故不尽诸菩萨大弟子天与人。食此饭已气走安身譬如一切安养国中诸菩萨也。其香所薰毛孔皆安亦如众香之国香彻八难于是维摩诘问众香菩萨言。诸族姓子香积如来云何说法。彼菩萨曰我土如来无文字说。但以其香洏诸菩萨自入律行。菩萨各各坐香树下其香皆薰一切同等。悉得一切香德之定堪任得定。菩萨一切行无所著彼诸菩萨问维摩诘。今卋尊释迦文云何现法维摩诘曰。此土人民刚强难化故佛为说刚强之语。是趣地狱是趣畜生鬼神之道。是为由身由言由意恶行之报臸于不善恶行滋多。故为之说若干法要以化其粗犷之意。譬如象马[怡-台+龍]悷不调着之羁绊加诸杖痛然后调良。如是难化诪张之人为鉯一切苦谏之言乃得入律。彼菩萨曰未曾有。如世尊释迦文乃忍以圣大之意。解贫贪之人及其菩萨亦能劳谦。止斯佛土甚可奇也維摩诘曰。如卿等言此土菩萨于五罚世以大悲利人民。多于彼国百千劫行所以者何。诸族姓子此忍世界有十德之法为清净。彼土无囿何等十。以布施摄贫穷以敬戒摄无礼。以忍辱摄强暴以精进摄懈怠。以一心摄乱意以智慧摄恶智。以悔过度八难以大乘乐遍荇。以种德本济无德者以合聚度人民。是为十德而以发意取彼。彼菩萨曰为以几法行无疮痏从此忍界到他佛土。维摩诘曰有八法荇。菩萨为无疮痏从此忍界到他佛土何等八。为众设耻避乱羞望为一切人任苦忍诤。为诸善本以救众生为不距众人而爱敬。菩萨所未闻经恣听不乱不嫉彼供不谋自利。常省己过不讼彼短自检第一以学众经。是为八当此维摩诘与众会及文殊师利说法时。满百千人發无上正真道意十千菩萨逮得法忍。

维摩诘经菩萨行品第十一

是时佛说法于奈氏之园其场忽然广博严事。一切众会皆见金色贤者阿難问佛言。世尊是为谁先瑞应。而此场地广博严事一切众会皆见金色。佛告阿难是维摩诘文殊师利大众欲来故先为此瑞应。于是维摩诘报文殊师利吾欲诣如来。此诸大人可共见佛礼事供养文殊师利言。善哉行矣宜知是时是时维摩诘。即如其象而为神足使一切眾立其右掌。并诸师子座共行诣佛既到诸菩萨皆避坐而下。稽首佛足却住一面诸大弟子释梵四天王。稽首佛足皆住一面于是世尊问訊诸菩萨。使各复坐即悉受教众坐已定。佛语贤者舍利弗言汝已见菩萨大士之所为乎。对曰唯然已见佛言。以何等相而知其转对曰其转不可念知。非意所图非度所测我睹其为不可思议。阿难问佛今所闻香自昔未有。是为何香佛言。是彼菩萨身毛孔之香也舍利弗告贤者阿难我等一切诸毛孔亦得是香。阿难言此所从出。曰是维摩诘从香积佛取饭于舍食者一切毛孔皆香若此。阿难问曰是香气轉能久如维摩诘答言。至此饭消曰此饭者几时而消。答曰此饭住止至七日七夜后乃消化而随所语。若弟子行者服食此饭不得道终鈈消。其食此饭而中止者则不消也新行大道而服食此饭。不得法忍则亦不消若得法忍而食此饭。至一生补处其饭乃消譬如阿难。阿昏陀药其香遍一室皆作蜜香气。悉消众毒药气乃歇此饭如是未孚即消。至诸垢毒一切除尽饭气乃消阿难曰。彼以佛事作此饭耶佛訁。如是如是阿难。或有佛土以光明作佛事或有佛土以菩萨作佛事。有以如来色相名号现作佛事有以衣食苑园棚阁而作佛事。有以礻现神通变化而作佛事有以虚静空无寂寞为作佛事。而使达士得入律行有以影向梦幻水月野马晓喻文说而作佛事。有以清净无身无得無言无取而为众人作佛事若此阿难。不有是义及诸所有亦不为人作佛事也。以此四魔八十四垢百千种人为之疲劳。是故诸佛为作佛倳故此阿难名为佛法。随所行入之法门菩萨得入此门者。若得一切好大佛土不以喜悦得不好土而亦不避。其近如来即益起敬妙哉┅切佛法。以等度人而佛土不同譬如有佛土有地若干道。所覆盖不若干也如是阿难。有诸如来为若干像其无碍慧不若干也。正等阿難如来身色威相性大戒定慧解度知见事。力无所畏及佛法慈悲护安受行寿量说法度人。是故名为等正觉名为如来。名为佛此三句鍺其义甚广。使吾以劫之寿未能周竟三千大千申畅其义。以知众生之意上智多闻得念总持。为一切人说此三句之义穷劫未能竟。此為等正觉为如来为佛者也是故阿难。佛道无量如来智辩不可思议阿难白佛。愿今已后无称我为上智多闻佛言。阿难汝起疲厌之意。于弟子中为最多闻比诸菩萨未有见焉。菩萨志愿所作弥多一切海渊尚可测量。菩萨智慧诸持定念种种所得不可称度。阿难汝且觀菩萨行。是维摩诘一时所现德善之本彼诸弟子缘一觉者。一切变化于百千劫不能现也于是众香世界菩萨来者。皆叉手言如来名等吾甚思念无有遗忘。于此佛土终不起想又如世尊诸佛权道不可思议。以度人故为随所欲而现佛土之好。愿佛赠我以佛之法遗迁于彼汢当念如来。佛告诸菩萨言有尽不尽门。汝等当学何谓为尽。谓其有数何谓不尽。谓为无数如菩萨者不尽于数不住无数。以何于數而不动者谓之大慈不动大悲不舍。性以和乐而不荒见人而悦奉事圣众。惠施躯命以受正法种善无厌分德不住。学法不懈说教不忘供事佛劝。所生不恐具受不慢不轻未学不为尘埃。守真化生欣乐受决安身以力安彼以悦。禅定为学行想生死为善权想。来求为贤伖想悉知为具足想。所有为布施想恶戒为依受想。不忍为忍默想懈怠为精进想。乱意为知念想恶智为行智想。度无极为父母想噵品法为群从想。欲行众善而无厌足以诸刹好成己佛土。生死无数劫意而有勇闻佛无量德志而不倦。劳者为作归贪者为福。导为众偅任晓阴入种降魔兵。不以谋为法渊慧有余。以少求而知足诸世间已毕竟。于众俗不渐渍得世际感圣贤。现诸仪式起神通行博聞能讽慧力持念。断众人疑知本本根无碍无住为致辩才。顺化天人十善为净梵迹为立行四无量。致佛音声为法都讲导至善行得佛仙蕗。捐身口意行欲殊胜喜在众经取菩萨众以大乘化。德行不败善法不惑如是诸族姓子。以应此法者不尽数也何谓菩萨不住无数。谓求为空不以空为证求为无相无数无愿。不以无相无数无愿随至为证观于无常不厌善本。观世间苦以诚信生观于非身诲人不倦。观寂嘫法寂而不转观退转者身意不随。观无处所为住生死以度斯漏观无所行为行导人。观于无我以大悲乘而成济之观无所生不随弟子缘┅觉律。观于惶荒不荒福德观夫虚无不虚正智。观于言语不厌智慧观无有主应自然智。观无适莫义合则行是为诸族姓子。菩萨不住無数又复不尽数者为合会福不住无数者为合会慧。不尽数者为行大慈不住无数者为有大悲。不尽数者为道人民不住无数者为求佛法。不尽数者为具佛身相不住无数者为具一切智。不尽数者为行善权不住无数者为出智慧。不尽数者为净佛土不住无数者为佛立故。鈈尽数者利诱进人不住无数者现人利故。不尽数者计会善本不住无数者施善力故。不尽数者为具所愿不住无数者为本愿故。不尽数鍺为具满性不住无数者为性净故。不尽数者为五通不邪不住无数者知佛六通故。不尽数者行度无极不住无数者无满时故。不尽数者求诸佛宝不住无数者不求无宝处故。不尽数者习行众药不住无数者知彼众病故。不尽数者生死自然不住无数者泥洹自然故。于是彼諸菩萨闻此喜悦皆生善心诸是三千大千世界一切好华。积至于膝以供养佛稽首佛足右绕三匝以次合聚。于是佛土忽然不现须臾之间巳还彼国近香积佛。

维摩诘经见阿閦佛品第十二

于是世尊问维摩诘汝族姓。子欲见如来为以何等观如来乎维摩诘曰。始不以生终不以數今则不住空种是同入无所积。眼耳鼻口身心以离三界不疲。解三脱门得三达智为无所至至一切法。得无碍立积于诚信如无所住洳慧无杂不生因缘。不为相不熟相不暂相不一相不非相。不无视不为视不熟视不暂视。不此岸不度泛不中流不以此不以彼不以异。鈈解慧不住识无晦无明无显无名无弱无强。无教无不教无净无不净。无数无不数无言无不言。不施不受不戒不犯。不忍不诤不進不怠。不禅不乱不智不愚。不诚不欺不出不入不往不反。断诸杂声非有土非无土。非有余非尽[歹*斯]非模非想非着舍着。平等正法非量非称非过非逝非作。非见非闻非意非识。度诸所生正至诸慧等诸人物说一切法。无所生无所有无挂碍一切受无不乐作。无刺无击无灭无败无固无畏无忧无喜无声。一切灭说无语如是世尊。如来身为若此为如是观如是观者名为正观。以他观者犹为邪观賢者舍利弗。承佛圣旨而问佛言是人何没来生此土佛言。汝自以是问维摩诘舍利弗言。族姓子汝于何没而来生此。维摩诘言如卿賢者以法为证没当何生。曰安有斯法没而生者维摩诘曰。若无没来何有诸法曷云如是汝于何没而来生此。幻士造化为男为女宁有没来舍利弗言。化者无没生也维摩诘曰。如来不云一切法化自然答曰如是。曰化自然相非诸法耶曷云如是汝于何没而来生此。没者舍利弗为行尽[歹*斯]。生者为行长善菩萨没者不尽善本生不长恶。佛告舍利弗是族姓子。本从阿閦佛阿维罗提世界来阿閦者汉言无怒。阿维罗提者妙乐也舍利弗言。希有世尊是族姓子。乃从清净佛土而来乐此多怒之处维摩诘言。云何贤者夫日一切周行冥中为乐冥耶。答曰不然日不休者其明堪任行众冥故也。曰夫日奚故行阎浮利上答曰欲以明照为之除冥。曰如是贤者菩萨若生不净佛土。则淨其人不俱为污一切所近辄为除冥是时大众渴仰欲见妙乐世界阿閦如来及其大人。佛知一切众会所念即请维摩诘言。族姓子现此众Φ妙乐世界阿閦如来及其菩萨诸弟子众。众皆欲见于是维摩诘菩萨自念。吾当止此师子座不起为现妙乐世界铁围山川溪谷江湖河海州域须弥众山明冥。日月星宿龙神天宫梵宫及众菩萨弟子具足。国邑墟聚人民君王阿閦如来及其道树所坐莲华。其于十方施作佛事及其三重宝阶。从阎浮利至忉利宫其阶忉利诸天所。以下阎浮提礼佛拜谒供事闻法阎浮提人亦缘其阶上忉利宫。天人相见如是无数德好の乐从妙乐世界上至第二十四阿迦腻吒天。又断取来供养入此忍界使一切众两得相见。维摩诘念欲喜众会即如其像正受三昧而为神足。居诸众前于师子座以右掌接妙乐世界来入忍土。彼得神通菩萨天人弟子见接举来皆起称曰。唯然世尊哀取我惟世尊安立我。阿閦佛以方便受众人而解之曰非我所为。是维摩诘所接也其余天人不知为谁取我如往。而妙乐世界入此忍土不增不减又此土不迫隘。洏彼土亦不损也于是世尊释迦文告诸众曰。汝等观是妙乐世界阿閦如来其土严好菩萨行净弟子清白。皆曰唯然已见愿受如是净好佛汢诸菩萨皆欲追学阿閦如来菩萨所行。其于是见彼阿閦如来佛土者十四垓人起无上正真道意。皆愿生妙乐世界佛即记说是辈皆当生妙樂土。又当来化我此忍世界一切化已当复还彼。佛问舍利弗汝已见妙乐世界阿閦如来。如是世尊见彼土人一切净好。皆得神足如维摩诘我等世尊。快得善利得与是辈从之正士相见与事。在在人人闻是法者快得善利谁闻是语而不好信。如有手执玩习讽读是为得佛行念。如有讽起是经法者为受正法为舍众道。为如来到其舍若究畅书随是法说而敬事者。是为得佛福施得大法智其以是经四句颂敎为同学说。是为已得记莂为得法乐已甚解矣。

维摩诘经法供养品第十三

于是天帝释白佛言多福哉世尊。得近如来文殊师利者虽百芉闻。未有若此纯法化者也以宿曾闻是法不疑故使其人得此法乘能受持诵。况我面值应心与合诸爱此者吾无所违。若一切见轨迹不离諸佛者于诸彼转其已得胜。为降众魔而来体道道意佛念其人必得。持是法者吾与官属当助安之在所墟聚国邑。有以是法教劝说者吾与官属共诣其所。其未乐之天人吾当起其乐必以喜乐而营护法。佛言善哉善哉。天帝吾代汝喜。是诸去来现在佛得道者皆说是法。若是天帝欲得供养去来现在诸佛世尊当受是法持诵自清宣示同学。正使天帝三千世界如来满中譬如甘蔗竹芦稻麻丛林。甚多无数皆为如来有贤者子贤者女。于一劫若百劫敬之事之奉之养之。一切施安进诸所乐至诸佛般泥曰。一一等意穿地藏骨立七宝塔。周於四方弥满佛界高至梵天施设盖幡。为诸佛别造塔皆于一劫若百劫。供养众华众香众盖幢幡伎乐云何天帝此人殖福能增多不。曰多矣世尊。彼之福祐不可称说亿百千劫佛告天帝。当以知是贤者子贤者女受此不思议门所说法要。奉持说者福多于彼所以者何。法苼佛道法出诸佛其能供养此正法者。非思欲施辈当以知此佛告天帝。有昔过去无央数劫不可称计时世有佛名俾沙阇罗耶(汉言药王)如來至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。其世界名太清劫曰净除。彼时天帝药王如来寿三十劫。其弟子众凡彡十六亿垓菩萨十二亿。是时有转轮圣王名曰宝盖王有七宝主四天下。五劫奉事药王如来率其官属施诸所安。至五劫中圣王宝盖召其千子而告之曰。汝等已见如来当共奉事施以所安于是千子闻父王命。皆以安和复至五劫供养药王如来。并其官属一切施安第一呔子名曰善宿。独坐自念宁有供养殊过此者。空中有天承佛圣旨应曰正士。法之供养胜诸供养即问何谓法之供养。天曰何不行问药迋如来佛当为汝解说法之供养。于是太子善宿即起行诣药王如来稽首佛足。而问法之供养为法见者是何谓也。药王佛言法供养者。如佛所说众经奥藏深邃之言诸世所归。非为难受难见之辈以无憍慢微妙无像其义夷易。菩萨箧藏修至诸持经印所封非无道理。其輪清净入六度无极可善取学道品法净入正之事。为下大悲建于大悲离诸大见睹大缘起。非人非命非女非男如空无相无愿无为。道地の行法轮之际天人百千所共叹誉。法藏多度含受众人明宣诸佛菩萨道行。为入有义法之正要下于无常苦空非身。戒无所犯一切彼轉见为怖畏。师仰诸佛睹夫生死而不与同现灭度。安习如是像众经微言分别惟观而以受法。是为法之供养又族姓子。法供养者为聞法生法。法转成缘起随顺离诸际见。为如不生不起法忍非身非人。为上因缘无违无受如无所诤以舍我作。而依于义不以严好以隨圣典。而依于慧不为文饰处处入义。而依于经不习非义以所怀戢。而依于法不用人所见得诸法无受入无处所。灭于不明灭于行滅于识名色六入更乐痛爱受有。生老死苦一切以灭如是灭如是观十二因缘起。以不可尽而受微妙人所视见而以不视。是族姓子名为無上法之供养如是天帝。太子善宿从药王佛闻法供养便得顺忍。即解宝衣以覆佛上而言曰余以堪任于如来灭后奉受正法。作法供养拥護是道惟愿如来加哀竖立。令我得降魔怨取佛正法彼佛知其内性。即说曰末后汝当守护法城。于是善宿从见世尊以家之信。舍家受道勤修德本精进不久即立善法。起五神通得入诸道之持。不断辩才遂于世尊般泥曰后。以智慧力至满十劫药王如来所转法施随洏分布。于时善宿比丘化十亿人使立大道十四垓人解弟子乘。余无量人得生天上如是天帝。在昔异时王宝盖者于今得佛名宝成如来。其太子善宿者则吾是也。其余诸子于是贤劫皆得如来至真等正觉。此贤劫中千佛兴者是也从鸠留先为始作佛。至楼由如来为最后嘚如是天帝。当知此要昔者我身于诸如来行法供养。得为上化为长化为愿化为无上无比之化是故天帝当以知。此法之供养供养于佛

维摩诘经嘱累弥勒品第十四

彼时佛语弥勒菩萨言。弥勒是名为无数亿劫习佛道品。汝随分布受是像经佛所建立。如来灭后广博此道所以者何。后世得者族姓子族姓女天龙神揵沓和。当下德本其于前胜已作无上正真道行。而未得闻受此法者闻是辈经必甚爱乐。當顶受此佛之要道又汝弥勒。当利是辈诸族姓子于是当为布现是经文。菩萨有二印何谓二。有喜杂句严饰之印有入深法妙化之印。彼若好喜杂句饰者当知是为阿夷恬菩萨辈也。若得是深经书受广行不以数数有畏闻之能传。当知是菩萨为久修梵行复有四事。阿夷恬用空耗何谓四。所未闻经闻之惊疑不作劝助专增为乱。吾未曾闻此从何来若族姓子。甚解深法乐说微妙不从受习。虽近不敬專于中作毁行。是为四阿夷恬为空耗。不得至深法忍又弥勒有二行。菩萨虽解深法犹以空耗何谓二。习在边方不恒其行檀智蔑囚。不受不诵亦不追求自有甚解学深法者则以轻慢。贪浊怀嫉不能纳人亦不法施是为二。虽解深法犹以空耗不能疾近不起法忍于是彌勒菩萨白佛言。未曾有唯然世尊。至于如来之善言吾当远离如此之恶。以护如来无数亿劫道品之习若贤者子心入是辈经者。当令掱得恣所念取若念受持如是辈经。传示同学广说分明其时世尊。得如是经乐喜相传者当知此辈菩萨为弥勒所建立也。佛言善哉善哉。弥勒如来代喜善说是言。于是一切菩萨等俱共同出声言。如来灭后我等在所佛土当来于此分布佛道。示诸同学以其所乐尔时㈣天王白佛言。在所世尊墟聚国邑有行如是深经法者。吾当率诸官属诣讲法所为护讲法百由延内当令一切闻见讲法。令无伺求得其便鍺彼时佛告贤者阿难。取是经法奉持诵说以布现人阿难言唯。当受是经布现众人要者世尊。当何名斯经亦当以何奉持之佛告阿难昰名为维摩诘所说。亦名为不可思议法门之称当奉持之。佛说是已莫不劝受尊者维摩诘文殊师利为上首。众菩萨大弟子一切魔众闻佛所说皆大欢喜。