[转载]38[何以故。如来所说法皆不可取。不可说。非法非非法。]
顶礼恩师！感恩法布施！
[何以故。]为什么呢？[如来所说法。]
只要释迦牟尼佛说的法。
[皆不可取。不可说。]
执着也不行，说也不对，万法皆空，不可得的东西，
执着也不对，说也不可以。
也不是有法，也不是空法，非法就是空，
[非非法。]就是有，
非非，负负得正就是有。
也不是空法，也不是有法，就是统统不是。
也不离空法，也不离有法。
非法，就是莫着一个空，不能执着一个空法，叫作非法；
非非法，也不着一个有。
非非法，非法非非法，
还有一个解释就是：无所谓的法，也无所谓的非法。
这个「非」，第一个非，当作无所谓，无所谓一个法，
也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄、执着分别出来的：
这个是法，这个是非法。毕竟空的东西，哪有这个东西？
所以说：何以故？为什么呢？
如来所说的法，统统不可以执着，
动一个念头都不行，不可说，皆不可取，也没有办法说。
非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，
不着一个空法，也不能着一个有法。
如来所说的法皆不可取，只是语言，
而我们所要悟的是那个道理，不是那个语言，所以皆不可取，
是要假借法让我们解脱的，不是要叫你执着的。
所谓不可说，就是恐怕我们执着佛所说的文字上的东西，
不能了解佛是要教我们，悟入无相之法，所以说：皆不可取，不可说。
非法非非法，
意思就是说，非法就是没有定法，
佛所说的都是没有定法，没有一个永久性的东西，
是暂时借着声音、文字，来显示这种道理，所以叫做非法。
非非法，第一个「非」叫做不能说，
也不能说没有法，也不能说无法可说。
非法就是没有真实法，
非非法，也不能说非法，
也不能说空的法，
就是没有法可说，因为这也是建立在假有当中，所以你也不可以否认它。
[不可取者。][空生深恐学人]
「空生」就是须菩提。
须菩提恐怕后来的人，[不悟如来无相之理。不可说者。]
[深恐学人执着如来所说章句也。]
[非者无也。][非非者不无也。]
不无就是有。
[黄蘗云。法本不有。]
法当体即空。
法本来是没有的东西，但是[莫作无见。]
[法本不无。]
不能离开缘起，万法不能离开缘起，不可以说没有！
法本不无，万法都是存在的。对不对？
缘起当然就有，不坏缘起，
也不能说佛法它没有，因为它妙用清清楚楚，
但是[莫作有见。]
因为不可得，
虽有妙用，却是不可得，
不可得、不可即的东西。
不可以着空，也不可以着有。
法本来就是空，不能着一个无；
法本来就是有，也不可以执着一个有，不无就是有。
[谓无即成断灭。]
&成断灭语，你说无，就变成没有因果了，
没有缘起法，没有因果法，那糟糕了！就外道了。
[语有即成邪见。]
说有就变成邪见。
说有也不对，缘起是性空！
着一个有，就变成外道。
[所以者何。][一切贤圣。皆以无为法。而有差别。]
无为法，表面上的解释，叫作无所作为，一切贤圣，都是以毕竟空法，
显中间，显出无量的差别之相，才有差别之相。
若论，譬如说你们每一个人，色身都不一样；
可是，站在究竟的角度，我也是空，色身本空；
你们也是身心本空，统统不可得！对不对？
所以，一切贤圣，这个贤人、圣人，怎么差别的？为什么有贤圣之分呢？
站在毕竟空的角度，无为法就是毕竟空，统统平等，
方便说，从这个显示出来无量的差别相，有才差别。
所以说：无为法，就是我们的清净自性，
如果讲到清净自性，大家统统平等，
站在这个清净平等心性，方便说：
我是慧律法师，你是某某法师，你是什么比丘，
你是什么男居士，你是什么护法女居士，就这样子。
[无为法性。本无浅深定相可取。][若有定相。应无差别。]
[有差别者。][谓性有利钝。学有浅深。故名差别。]
[既有差别。即无定相也。]
所以者何？一切贤圣皆以无为法，无为法就是平等法，
每一个人若是证得我们的法身平等，
个个都是证悟到无为法。
而有差别，就是由空性的法身平等法来建立差别，
犹如虚空到处都是平等，
但是楼房就有高低，有对立性，男女、东南西北，才开始有种种的差别。
也就是说如来的法性平等，
但是每一个众生的业，有深浅、轻重不同，
因此他所发出来的智慧就有高低，根机有利与钝。
因此有的人喜欢学深法，有的人喜欢学浅法，
所以既然有差别，因此就没有一个定相可说。
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无有定法，如来可说。金刚经内如何翻译。
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& & “无有定法，如来可说”这句话在翻译上有点问题。但有很多人根据这种错误的译语，再加上自己错误的理解，以“法无定法”为理由，随心所欲地解释佛法，这是对佛法的裹读行为。
& & 如果把“法无定法”理解为“法无自性，法性本空”的理谛义，就不会影响事法。法无定法就是不要执著，义净本上作“无有定法，如来所说”。法是事物的法性，不是靠说来产生的，所以，言语无能为力。你要觉悟，光靠说是不行的。
& & 佛在经典中说:“自己的觉悟不能移植给别人，要靠自证自修自观来体验。”这是不能靠语言文字可以说清楚的，语言文字是一种表示抽象概念的东西，所以，这也是说佛没有说法的原因。
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法无定法，我的理解是，
因为佛法是圆融的，每个人的根性都不同，所以不能用一个固定的方法来度化众生。另外在渡人的时候也要看时机因缘，善巧方便，不同的场合用不同的方法来度化众生。佛能针对不同根器的众生，不同因缘的众生用不同的善巧方便解说微妙之法，这就是法无定法。另外，成佛之后的境界本来就是不能用语言来描述的，但是佛陀要度化众生，所以不得不用一个“法”来渡众生。当成佛之后就要丢下这个“法”。
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悟道了，就不来这里说。
没悟道，说得就是痴梦。
法是随缘的，讲法更要随缘。对不同根器的人讲不同层次的法，对自己也是一样的讲法。
说白了，只要你还在追求佛法的路上，你就没有悟道。。。。
阿弥陀佛，此语只是说给自己，注师兄莫要误会。
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《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”意思是说，如果有人说佛陀转了法轮或宣说了佛法，这个人就严重诽谤了佛陀。为什么呢？因为他们根本没有了解我真正的密意。
真正的佛法，佛的法身，中观正间，胜义谛，无余涅磐，绝对真理。。。等等，不管你怎么称呼都一样，都是不可思议，不可说的。
只要是在说，只要是有文字语言，有任何现象出现，就不是佛法真身，而只是随顺众生的因缘，来体现出佛法真身罢了。
在中观或因明学里，佛说用凡夫的语言说佛法叫做“他方承许”。因为凡夫颠倒错乱，凡夫的语言颠倒错乱，五蕴、生死、轮回等等皆是戏论（错误的见解或现象）。所以不管是谁，哪怕是佛，从胜义谛的角度看，只要一张开嘴，就是戏论，哪怕是佛也一样。但是为了救众生，佛菩萨就必须随顺众生错乱的语言和程度，梦中说梦，以极善巧的方式开示，使众生领悟佛法真谛——但正如佛在金刚经里说的，所能说出的佛法并不是真谛，就好像船不是彼岸一样。但是不要船，也绝对到不了彼岸。
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南无地藏菩萨摩诃萨！
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南无地藏菩萨摩诃萨！
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2楼和4楼师兄的见解，结合起来看 。就更全面了。
可以理解随缘方便度脱，也可以理解无法可得。
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实相一相 所谓无相 即是如相
我的理解是
法若有定法
世界就无法顺其自然
如来也无法可说了
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天亲菩萨在《金刚般若波罗蜜经论》中这样开示：
　　经曰。复次佛告慧命须菩提。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。何以故。一切圣人皆以无为法得名。
　　论曰。以是义故。释迦牟尼佛。非佛亦非说法。此义云何。偈言。
　　应化非真佛　　亦非说法者
　　说法不二取　　无说离言相
　　此义云何。佛有三种。一者法身佛。二者报佛。三者化佛。又释迦牟尼名为佛者。此是化佛。此佛不证阿耨多罗三藐三菩提。亦不说法。如经无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。若尔何故经言。何以故。如来所说法皆不可取不可说。如是等。有人谤言。如来一向不说法。为遮此故。偈言。应化非真佛亦非说法者故。说法不二取无说离言相者。听者不取法不取非法故。说者亦不二说法非法故。何以故。彼法非法非非法。依何义说。依真如义说。非法者。一切法无体相故。非非法者。彼真如无我相实有故。何故唯言说不言证。有言说者。即成证义故。若不证者。则不能说。如经。何以故。一切圣人皆以无为法得名。此句明何义。彼法是说因故。何以故。一切圣人依真如法清净得名。以无为法得名故。以此义故。彼圣人说彼无为法。复以何义。如彼圣人所证法。不可如是说。何况如是取。何以故。彼法远离言语相。非可说事故。何故不但言佛。乃说一切圣人。以一切圣人依真如清净得名故。如是具足清净如分清净故。
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窥基大师在《金刚般若经赞述》是这样开示的：
　　须菩提‘言如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法’如来可说
　　述曰。第二答中有二。初答次释此初也。善现意云。若据世谛报化二身可有得菩提。可有说法。若约第一义谛者真如法身内自堪寂。本无得菩提。亦无能说法。无有定法者谓法身无相中无有定法得菩提。亦无定法而可说也。但欲无定可得可说。不遮世谛报化之身亦有不定得不定说也
　　何以故‘如来所说法皆不可取不可说非法非非法
　　述曰。此释也。于中两重展转释前。此初也。谓何以故无定法可说。内既不可说于外亦不可取。故于外若有可取是应于内亦有可说。既无可取明无可说也。不可说非法非非法者。谓愚夫执人法为有名之为法。拨圆成是无名非法。圣者达人法为无名为非法。了圆成为有名非非法。法身寂净不可说非法。亦不可说非非法也。故论云应化非真佛。亦非说法者。说法不二取无说离言相。应化既非真佛真说。即明亦是假佛假说也。于内既无二说于圣者亦不二取。谓取法及非法也。真理离言无其说相故。何故释中但言说不言证。论云若不证者即不能说。故谓要先证方能说也
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《金刚仙论》中是这样解释的：
　　须菩提於意云何者，明须菩提怀疑在心即应有问，如来亦应有答，以此经文略义隐多不作问答故，直问须菩提於意云何也。欲使须菩提禀如来冥加力故自答此义也。须菩提解佛意故即答，世尊，无有定法如来得三菩提也。明应佛以众生感见故有，道理而言，无有定法，应化如来，有实行者发心修行断烦恼证於菩提故，云无定法如来得三菩提，非谓一向无菩提可证，亦无实修行证菩提人也。亦无定法如来可说者，凡以有证故有说，无证故无说，然应佛既不证果亦不因证而说也。何以故者，有人闻言应佛如来不修道证果，复不说法，更生疑谤，谓一向无菩提，亦无菩萨修道证果作佛，亦令不说法，若无佛无法者，何以故释迦如来云：我三阿僧祗修行满足，证大菩提，转法轮。便有证有说，云何而言，如来不得三菩提，亦不说法也？又若一向无佛无法者，云何诸菩萨发菩提心，修诸苦行，求於佛果？有如此疑问，故言何以故也。即答云：如来所说法，答意明如来实有证说，但上言不证说者，此明应化佛不证不说，今言如来所说法者，明释佛如来非不有实行者，发心修行，断惑证果，有所说法也。那得以应佛不实证说，便谓报佛亦一向不证不说也。
　　若报佛说法者，法佛为说法以不？此中应有是疑，而此中不答，下断疑分中当释法佛有说不说，或者闻言，实有证说者，乘更生疑，若报佛如来实有证说者，则所证之法体，是名相，可取说，云何上言真实证法体无名相，言语道断，心行处灭，不可取说也？故经答皆不可取不可说也。此答意言，报佛说法者，依世谛名相道中，得言有行者修行证果为人说法，若据真如理中，泯然一相，无有修得，亦无证说也。不可取不可说者，明真如证法体非名相，不为耳识所得故，言不可取；非音声性，难以言辨，故言不可说也。非法者，明上证法体非名相不可取说故，声教非证法，成上不可取不可说也。
　　非非法者，若前证智法，非音声性故，不可取说者，则能诠经教条然离於所诠之理亦尔，经教则一向非法？为释此疑，故言非非法也。明能诠经教，虽非即证法，非不由教得理故，不得云全一向非法亦是法，成上来所说法也。何以故？一切圣人皆以无为法得名者，何故明此上言非非法者，明能诠之教虽非证法，要因证能说，藉教得证，明知言教是法，非是一向非法，故引此一切圣人，以释成此义。何以故者，此言教何故是法非是非法，以是初地以上一切圣人证真如无为法，还说无为法故，知是法非是非法也，皆以无为法得名者，谓真如法名无为也。明初地菩萨并观三种二谛，就现得二空故，断除五住习气无明，离心意识，名为见道。乃至十地皆分有对治除断，此明由见真如正理能断烦恼，故曰圣人无为法得名也。
　　论曰：以是义故者，论主未尝有释，何得直云以是义故，此即指前经文，如来设问，须菩提仰答如来，无有定法如来有得有说。如前经中，二圣问答相解，我亦如是，解此经意，更不别释，即指经为解故。云以是义故，释迦牟尼佛非佛亦非说法者也。此义云何者，此一段经一行论释义意云何也。故即偈答云：「应化非真佛」，此一偈释前一段经。「应化非真佛」者，正释经中无有定法如来得三菩提也。明释迦如来从感故有八相成道，言佛者，是应化佛，非真佛者，非是法报二种真佛也。「亦非说法者」，此释经中无有定法如来可说也。上云应佛不证菩提，此句云应佛既不证菩提亦不说也。「说法不二取」者，「说法」二字释经中。何以故如来所说法，明报佛如来实证菩提实说法也。「不二取」者，释经中皆不可取不可说也。云何不二取，听者不取所说言教以为证法，亦不取言教以为一向非法；而说者亦不取声教以为证法，不取声教以为一向非法，故云不二取也。「无说离言相」者，释经中非法非非法，还释成上不二取。非法者，云名相言教非真如证法也。明此证法从本际来，自性清净，体绝名相故，不应以所诠证法，同於声教，故云「无说离言相」，此还成上非非法，明言教是法非是非法，若证法无名相言教非是法者，便应一向绝於言说，不复可假教而说寻诠可会，有如此难故，正应答言不离言相，但以偈狭，直云离言相，明要假言证得於无言也。
　　此义云何乃至亦非说法者故，通释偈中上二句，於中有二意，从初至无有定法如来可说，此出二句所明义意，虽并举三佛来，意欲但取应佛，明释迦如来既是应佛，故不实证三菩提，亦不说法，即举经结之也。若尔，以下至亦非说法者故，闻上释言如来不得菩提，亦不说法，论主便执经中如来所说法等，假兴难意，即引疑者之难，以答其难，明遮人谤，故云报佛有证说，非论应佛有证说也。复引偈来结，明应佛无实说也。「说法不二取，无说离言相」者，乃至无我相实有故，此提偈中下二句，次第释之，听者说者皆不二取，释偈中第三句也。何以故者，将释偈中第四句故，问何以故？上听说二人於所说法中，皆不二取也。即释言彼法非法非非法，然此依次第，应释「无说离言相」，但此句本为释经中非非法，故引此经文，释於何以故闻即当解偈也。
　　依何义说者，问此所说法言非非法者，依何义说也。即答依真如义说，言依真如义说者，明如来证真如法，还为众生说彼真如法，而此佛教非法非非法也。非法者，一切法无体相故者，一切法谓十二部经声教法也。无体相者，此言教法中无所证智体相也。非非法者，彼真如无我相实有故者，明此真如法体，虽双绝有无，名为无我，而体备万德，妙有湛然，故名为实有。而如来依此法故，有於言说，此言说还诠真如法故，言教是法故，云非非法也。
　　自此已前，释偈已竟，从此以下，将释偈所不摄经故，先问上经中云：若依真如有说者，何故唯言如来所说法，不言如来所证法也？即答云：有言说者，即成证义等，明若不证者不能说故，明知今道如来所说法者，已知有证也。如经以下，即提所未释经来结成，结成竟然後次第释此经文也。此句明何义者，问此一句经明何等义，得结成上有言说者已知证义也。即答彼法是说因故，明圣人由证真如故，方有言说，故引此经证成上有说则有证也。何以故者，彼真如无为法，何以故得作言说家因，即云一切圣人依真如清净得名，明初地以上圣人皆证真如无为法故，断除二障，得圣人之名，即结云以无为法得名故也。以此义故者，以此圣人无为法得名义故，彼圣人还说无为法，是故得成证法，是言说因也。
　　复以何义者，作难云：若圣人证无为法，还说无为法者，是则真如证法，有於名相，便应可取可说，复以何义故，云何真如证法无名无相不可取说也。即答云：彼圣人所证法，不可如是说，何况如是取，明彼证法体非声性故，尚不可以言说，何况以耳识往取，故云不可如是说，何况如是取也。故即释言，何以故？彼法远离言语相，非可说事故，明虽彼圣人证无为法，还说无为法，而此无为法离言语故，不可取说也。
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　 如何理解如来实无说法
　　济群法师讲述
　　佛法僧三宝构成了佛教的全体。三宝中的法宝，是指三藏十二部经教。由法的久住，以法为核心，才能造成三宝在世间延续。
　　法的存在是不容怀疑的事实，而佛陀说法四十九年更是不容否认。然而我们打开《金刚经》，却有多处说到如来无有说法。如经曰：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。’又曰：‘须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。’又曰：‘须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。’
　　对于《金刚经》的这种言教，我们应该作何理解呢？一、须知诸法真实相，不可言说，《大毗婆沙论》曰：‘若可说者，说火应烧舌，说食应除饥。’(19)说火不能烧舌，说食不能除饥，这是以名言离损益，曰不可说。《理门论》曰：‘一切诸法皆有二相，一者自相，现量所得，不可言说；二者共相，比量所得，即可言说。’但言说并非表诠自体，只是遮诠止滥，如言青是遮非青等。这是以现量境不可说。《摄大乘论》曰：‘复次云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无，称体相违故：由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。’(20)这是以名义相对假立，故不可言说。
　　本经中对于如来实无说法的解释曰：‘如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法，所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。’这是以真实法不可说。《维摩诘经》说到不二法门：前诸菩萨依自所解，各各大谈不二法门；文殊师利则曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘，我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。(21)《瑜伽师地论》中以不二为真实义，(22)入不二法门，即通达诸法真实相也。
　　写到这里，不禁使人生起了这样一个疑问：一切法既然不可言说，世尊如何为他宣说呢？《瑜伽师地论》曰：‘若不起言说，则不能为他说一切法离言法性，他亦不闻，若无有闻，却不能知此一切法离言法性，为欲令他知诸法离言法性，是故于此离言自性，而起言说。’(23)诸法实性是不可言说的，但不说，众生又焉知离言法性的存在。为令众生通达离言法性，不得已于无言中而起言说。
　　如来无心说法，不说而说。这从《解深密经》中以得到答案。该经在《如来成所作事品》中说：‘夫如来者，非心意识生起所显，然诸如来有无加行，心法生起，当知此事，犹如变化。曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！若诸如来远离一切加行，即无加行，云何有心法生起？佛告曼殊室利：善男子，先所修习言便般若，加行力故，有心生起。善男子！譬正入睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力，而后觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来，由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起。’(24)
　　凡人说法，都依心意识寻思而起，分别抉择而说。有说法的我相、听法的他相、及法相；地上菩萨虽通达实相，但说法时我相、法相犹未能泯；七地菩萨虽能无相说法，但尤有功用行。八地以后始达到无相，无功用行。其说法也，远离心意识寻思，譬如天鼓不敲自鸣，水月无心而现，无说而说。我们倘依凡人见地，去理解如来说法，觉得如来有法可说，有心说法，那岂非谤佛。所以经曰：如来无有说法。
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