一个女朋友寺庙被和尚下药经营不下去了,里面的和尚怎么办

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-12-18 04:59 标签： 妈妈和寺庙和尚小说
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和尚平时在寺庙里除了念经还干什么？
佛门的一天打板当晨曦初露时，以早觉板揭开寺院一天生活的序幕。清脆的板响声，会时刻提醒你：置心一处，无事不办。生死事大，当勤精进。在寺院中，斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。晨钟暮鼓钟接板响，清晨，先敲钟，后敲鼓。钟声敲醒了山野、田间、城市、村庄；喊醒了士、农、工、商；唤醒了世人的迷梦；惊醒了沉迷的众生。叩钟行者如是发愿： 愿此钟声超法界 铁围幽暗悉遥闻闻尘清净证法身 一切众生成正觉听闻者心里如是响应：闻钟声 烦恼轻 智能长 菩提增离地狱 出火坑 愿成佛 度众生三遍叩钟后，鼓接钟声。早课【梵音海潮音，胜彼世间音】，诵经念佛，梵音嘹亮，洗除了人间多少尘垢，灌溉人心中的慧苗，清凉的法音宣流，陶冶性情涵养身心。在佛前，轻轻合起掌来，将烦恼无明，将惭愧感恩，化为音乐，吐自口中，听在心里。早课首先是《大佛顶首楞严神咒》，简称《楞严咒》。梵语首楞严，译为一切事究竟坚固。在念《楞严咒》之前，还要先诵与此密切关连的阿难赞佛发愿偈十八句。依《朝暮课诵》顺序∶《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》， 《心经》末了，唱颂整个般若部的总题，‘摩诃般若波罗蜜多’三称，接唱‘上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒’等十二句回向偈，结上起下，功德回向十界，祝愿国泰民安。连唱念佛赞偈八句，颂扬弥陀因地发愿，果圆度生。赞偈接念佛号绕行，归位后称三菩萨，在三菩萨后，接念普贤菩萨十大愿王，而后以三皈依为普结回向，早三皈依后举念“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，最后唱颂韦陀赞，早课完毕。过堂过堂就是僧众上斋堂用食之意，寺院中吃饭是重要的功课, 在一饮一酌间要能不贪不瞋, 平心静气接受供养, 藉假修真。慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心，双手合起，便抖落一身尘劳，用最虔诚清净的心，邀约十方诸佛与法界众生，同愿同食，菩萨道上，愿与诸佛菩萨心心相印，也与一切众生声息相通。当云板响起，大众搭衣鱼贯进入五观堂，依序就坐，向上问讯后维那起腔，大众齐唱“供养偈”，供养十方三世一切诸佛，面对充饥养身的食物时，僧人再度提醒自己，不忘上求佛道、下化众生，要追随先圣先贤。早斋唱“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋则唱“三德六味，供佛及僧------若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”接着维那师呼僧跋后，大众便开始用斋。丛林过堂多使用碗盘，少数寺院使用钵，碗盘皆有一定位置，不得恣意摆放，添汤加菜由行堂服务，也不得出声、恣动。在饭食中须心存五观（一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，方受此食。）并摄心用功，或持佛名号或参“吃饭的是谁”。末了，大众唱结斋偈“.... 所谓布施者，必获其利益------当愿众生，所作皆办，具诸佛法”，感念信施护持，回向众生皆得圆满。整个过堂是一个安静的用食过程，住持和尚如有事便会在此时向大众宣布，称为“表堂”。每月初一、十五或特殊节日便加菜劳众，或有居士斋僧布施也加菜。 中国佛寺通常在大殿外右侧会设个小小的施食台，体恤饥困的众生。它是根据佛经中“旷野鬼神众”及“罗刹鬼子母”的典故而来，大众过堂时，都由一僧人负责出食，将七粒米或指甲许的面条，透过观想及大众的加持，施食给众生，愿他们同得饱满并去除悭贪。简朴的丛林用斋，象征的是高远的智慧与宽广的情怀。5、出坡劳作禅刹中普请大众令从事作务劳役。如佛诞日摘花、晒藏、平时的洒扫、搬柴、摘菜等，皆是普请的事项。俗称出坡。普请之法，盖上下均力也，凡有需大众合力而办者。库司先禀住持，次令行者传语首座维那，分付堂司行者报众挂普请牌。或闻木鱼或闻鼓声，则自趋普请处宣力，除守寮直堂老病外，并宜齐赴，当思古人一日不作一日不食之诫。千余年前，百丈禅师创立丛林清规，千余年后在出坡作务中，出家修行人体悟到行也禅、坐也禅、语默动静体安然， 就穿越时空回顾到一日不作一日不食的年代。 出坡劳作，培修福德；提起正念 ，照顾脚下。洒扫庭院，修复殿堂，着书立说，弘扬佛法。出家修行僧众，不是如不了解佛教的人所想象的，是社会的寄生虫。相反，他们不仅创造了一定的物质财富，更是给人类及一切众生带来了巨大的精神财富。在远山郊区的寺院，佛教的僧团如果拥有自己的天地，便会每天自己劳作，奉行一日不作，一日不食。【扫地、扫地、扫心地，心地不扫空扫地！扫地、扫地------】，即使是打扫那一块块的水泥地，也化为一片菩提心田。扫地亦是修行，寺院的清晨，每天都可以看到清净安详的师父们在打扫庭院。在北京广化寺，我常常会被这种情景所感动，感叹在喧嚣的都市生活中，还有这么一方人间的净土。关于僧众在日常杂务中修行的事例，佛典中亦有类似的记载：周梨盘陀伽尊者为十六罗汉中第十六尊。系佛世时舍衙城一婆罗门之子，后与兄摩诃盘特同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵，遂渐消除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。有禅诗云：我有明珠一颗 久被尘劳封锁 今朝尘尽光生 照破山河万朵。神秀大师云：身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃晚课晚课首先是《佛说阿弥陀经》，其主要思想是广陈极乐依、正庄严令人起信，特劝发愿求生和持名立行。经后附诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》(即《往生咒》)三遍。接诵《礼佛大忏悔文》。忏表消除已往的宿业，悔意不造未来的新愆。在丛林里多是跪诵而不礼拜。《忏悔文》后为《蒙山施食》。加赞偈念佛，称三菩萨，晚课在三菩萨后，也同样用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋遵式所作“一心皈命”等《小净土文》。接着是《警策大众偈》和《普贤警众偈》。前者是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情景而说的“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”偈。后者“大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”。是警策行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就为丛林念诵仪中采用。而后三皈依。在晚三皈后，三称“南无伽蓝圣众菩萨”，接诵大悲咒。最后以祝伽蓝结束，礼佛三拜而退。7、弘法布教主动的招呼，诚意和善的态度，亲切的笑容接待，以全方位的生命来服务众生。人能弘道， 非道弘人。弘法生涯中，绍隆佛种是修道人的责任；续佛慧命是修道人的事业；舍俗修道的僧众为此而永不停息。僧众其余的时间，除了自修之外，还要接待信众，帮助信众树立正信、正见，用佛法的甘露和智能，解脱众生心中的困惑与烦恼。对于一个出家的修道人而言，他已经将自己的生命奉献给了众生，就如同早课中念诵的“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩―――”出家的修道人，舍弃了世间的小爱，成就了出世的大爱；放下了世间有条件的慈悲，而成就了出世的无缘大悲。在自我寻求解脱的同时，引领大众共同走向解脱的道路。弘法为家务，利生为事业。出家的修道者，以自己的整个身心，实践自己的信仰，求证人生的真相、宇宙的真理。简单的生活，其实来自人类深邃的智能。一席床坐、一套被具走过四季。这里，容纳不下贪婪的占有、瞋怨的怒气、痴妄的烦恼，以及人际的纷争。不结界的关房，等着你用真诚的锁打开宇宙之门。8、暮鼓晨钟禅林之中，晚上先敲鼓，后敲钟，与清晨的晨钟暮鼓相对，钟声后接板响，称为安板。又是一日的结束，提醒大众：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，（大众）当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。有过在寺院中生活经历的人，都会深有感触：佛门的一天，是清净的一天，在这里，你可以静下心来，感悟真实的生活，体悟真实的人生，寻回真实的自我。佛教刚传入时原本更多的是哲学思想 信佛不是信神 而是用佛法引导和完善自己的人生 破解自己的迷茫原本寺庙里的高僧 和尚就相当于哲学大学里的老师 学生 就像以前科学家追寻相对论 晦涩难懂 但很吸引人 佛也更多的是一个指引 一个目标虽有层级 但更多的还是在知识学识上的教授与引导但到了中国 无论哪个朝代和尚成了专门经营寺庙的职业 佛成了专职的神 和尚成了神的代言人 还分出三六九等算命 开光 超度 卜卦成了和尚的主业 刺点的和尚去收香火钱和管理寺庙 和尚成了一个合法的利用迷信满足人们宗教需要和心灵寄托的职业没有和尚再去探究佛法 传道布经 替人解惑了满街听得大悲咒 几人识得要集经？我认为一个和尚 一个僧人 信的应该佛法 而不是神佛 他的一生应该是不停的探寻佛法坐禅 念经 云游修行 听别人讲经才是他的主业但现代这样的和尚你见不到了 即使有也注定是孤独的
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