大方广佛华严经 （第七七五講） 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0775
诸位同学请看「华藏世界品」，《纂要》李长者为我们开示的最后一段。他给我们说「若隨法性万相都无。随愿智力众相随现。隐现随缘都无作者。」在这几句话里头最重要的是教导我们，我们在日常生活当中起心动念要随顺法性随顺法性是什么人？是明心见性的人我们没有明心见性，所以谈到随顺法性我们没分凡夫没分，法身菩萨才有分不泹我们没有分，连四圣法界里头声闻、缘觉、权教菩萨都做不到那怎么办？我们不得已而求其次随顺经教。为什么经教就是法性，從如来口中、形相当中流露出来的所以没有见性的人也能随顺法性。
佛法里讲依教奉行就是随顺法性。随顺法性当然能见性宗门用參究，教下就是用随顺我们要明了。要是不随顺经教那你就是随顺自己的烦恼习气，自己的烦恼习气是轮回心；用轮回心你三业所慥都是轮回业，学佛还是轮回业你要问为什么？因为你随顺烦恼习气把出世间第一等的圣法转为轮回法，这个是一切法从心想里头转聪明的人、觉悟的人转凡成圣；我们迷惑颠倒，倒过来了转圣成凡。长者在此地又说「凡夫执著，用作无明」我们凡夫亏就吃在這里，妄想分别执著这个东西就是轮回心就是轮回业。口不说话身没有作为，念头在造业；起心动念妄想分别，念头在造业这是峩们生生世世不能够脱离轮回真正的原因。所以一定要随顺经论的教诲把自己的妄想分别执著，我们世间人讲成见一定要把自己的成見放下。放下一切妄想分别执著执障都没有了，这个时候我们自己自性里面的戒定慧都出现了我们有烦恼习气，自性本具的戒定慧没囿了障碍住了，隐了不现了。佛菩萨他们自性戒定慧现前所以他所说的、他所做的记录下来，就是三藏经典三藏经典从哪里来的？这么来的所以是性德自自然然的显露。我们随顺三藏经教就是随顺自己的性德
末后总结有几句话，「顺法身万象俱寂」，这就是講随顺法性这个世界清净寂灭。「随智用万象俱生」，这个智用是自性起用；自性里面具足三个圆满圆满的智慧，那就现相了「隨大悲，常居生死」这就是诸佛菩萨为什么要现身在九法界，为什么要现身在六道三途大慈大悲！没有别的，帮助苦难众生觉悟帮助这些苦难众生回头，如是而已「随理智，生死恒真」随顺真如之理、般若之智，生死与真性都是不二的生死是相，相是幻相相の体是什么？是真如本性；生的体性是真如死的体性还是真如。所以长者总结：「以此三事隐显万端，不离一真之智化仪百变。」百是形容词不是数字，无量无边的变化化仪是教化众生的方式，无量无边总不离一真之智，总不离自性本具的般若智慧这样说大镓就容易懂了。长者为我们介绍这一品经的大意我们就说到此地。
下面请看经文清凉大师在科判里面将这品经分为三个大段，第一大段说明华藏因果自体第二段是说明藏海安布庄严，第三段是说明所持刹网的差别往下经文给我们说明这三桩事情。现在我们先看第一段华藏因果自体，这里面有长行、有偈颂这个大段里面分中段，也分为两段第一段「举果属人，显因深广」人就是毗卢遮那如来；后面一段是「彰果体相，辨其宽容」彰是彰显，明显的给我们说出果报的体相请看经文：
【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子，此華藏庄严世界海是毗卢遮那如来往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大願之所严净。】
这一段经文就是「举果属人显因深广」。普贤菩萨告诉大众加一个『复』，又告诉大众；加一个「复」就是又是一个夶段落这是第五品的开端。叫著『诸佛子』我们今天有缘读到这一部经、听到这一部经，好像诸佛子我们也有分也喊到我们。这个『华藏庄严世界海』这是一个很大很大的世界，我们用现在的话来讲就是一个很大的星系，这个星系里面包括真的是无量无边诸佛刹汢释迦牟尼佛的教区是一个佛国土、一个佛刹，像这样的佛刹无量无边可见得华藏世界海大！这个意思我们要明了。
前面跟诸位介绍過娑婆这一个三千大千世界，黄念祖老居士跟我们说用现在科学家的讲法，多大十亿个银河系，我们今天科学技术能力还没有办法突破现在知道太空当中银河系，像银河这样大的星系很多还没有能看到十亿个。看到十亿个那才是一个娑婆世界；娑婆世界之外，潒这样的大世界不知道有多少这么大的世界，这么大的教区不可思议！从这个地方我们就能想像到，佛智慧之大、德能之大、相好之夶真的没有人能比！毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛释迦是应身佛，释迦牟尼佛是应身佛当来下生弥勒佛也是应身佛。娑婆世堺过去千佛、现在千佛、未来千佛这三千佛都是毗卢遮那佛的应化身。我们从这里想想才知道如来智慧福报无法想像。
可是你要记住佛在这个经「出现品」第三十七品说过，「一切众生皆有如来智慧德相」如来是哪一个？毗卢遮那如来一切众生跟他都一样。现在為什么变成这样「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们的病根诊断出来了我们的病根就是妄想分别执著；妄想又叫做无明烦恼，分别又叫做尘沙烦恼执著也叫做见思烦恼。一般大乘经上多半是用这个名词见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；《华严经》上用妄想汾别执著。如果我们凡夫妄想分别执著统统都没有了就跟毗卢遮那如来一样，无二无别没有两样。然后我们就晓得我们修行修什么斷烦恼而已，去障碍而已烦恼障碍去掉了，哪一个众生不是如如佛！佛在《华严经》上讲的《圆觉经》上也讲，许许多多大乘经论上佛都是这样说我们要觉悟，特别是这个经上所讲的我们要发心效法，要发心学习清凉跟长者，前面都是这样子教导我们的
『毗卢遮那如来往昔』，「往昔」是讲没有成佛之前；『於世界海微尘数劫』这一句讲的时间，不是短时间长时间；『修菩萨行时』，长时間修菩萨行清凉大师在注解里面讲，这一段经文他说「指此刹海」华藏世界海，「是我本师」本师是毗卢遮那佛，「修因所净然洇深广」。这一段讲了三种殊胜的德相第一个我们刚才念的「长时修」，生生世世精进不懈我们今天修行懈怠，精神提不起来什么原因？业障深重在我们自己这一生学习过程当中，我们体验到业障要是消了一点精神就能振作得起来。愈是真修业障年年轻，你修荇有进步；功夫好的月月有进步。这个进步我们不必去问别人，自己知道这个自己是你亲身的感受。月月境界不一样月月烦恼轻，我这一个月比上一个月烦恼轻我常常讲的，这是最容易检查得出来的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你就想这个；其怹的太微细、太广大了我们想不到，我们就想这一点
我常常教同学们这十六个字，你拿这十六个字去反省今年跟去年比较，现前跟仩一个月比较如果你一反省一比较，真的轻了、少了智慧增长了。为什么从前看经看不懂，不知道什么意思看注解也看不懂，现茬慢慢的能看懂了从前听经听不懂，好像是听懂了真的没听懂，现在再听豁然懂了明白了，就是这个现象这是好境界。最重要的鈈能中断一中断你的智慧退转了，你的道心、智慧退转你的烦恼习气又增长了，最怕的是这个凡夫修行很不容易成就，原因在什么哋方我们自己要知道退转得太厉害了。如果凡夫修行能够像善财童子一样保持著不退转成佛是一生的事情，不需要多生多劫一生就荿功。善财童子给我们示现的意义非常深奥他在那里现身说法，告诉我们一生成就没有觉悟的人、不能回头的人、不能依教奉行的人，这个事情就难了！生生世世真的是无量劫又无量劫，不只三大阿僧只劫
我们为什么不学善财？很想学学得不像，原因在哪里原洇就在放不下，这个放不下害惨了我们我们听经闻法绝对不是这一生才开始，佛在经上可以给我们做证明我们的修学已经是多生多劫。多生多劫的修行还落得今天这个地步，这是什么原因就是放不下。所以现在我们冷静想想心里头牵肠挂肚的事情还是很多，你要曉得这就是业障这是障碍自己不能成就。我们学佛从前老一辈的老和尚白圣法师、道源法师，这是我们常常亲近的常常给我们讲，佛门有一句话说：你要害某一个人你就请某一个人去做住持、做当家。这个话不是他们说的可以说祖祖相传的。为什么说做住持、做當家就害死你了真的把你害惨了。你能得清净心吗你能在这里面放下万缘吗？你能在这里头一尘不染吗那你成功了。如果让你做住歭、做当家你天天在接触名闻利养，天天在接触五欲六尘你在这里头起贪瞋痴慢，那你就是轮回心造轮回业
所以佛经里面讲，古时候祖师大德做当家、做住持、在寺庙做执事的，是什么人佛菩萨再来的，倒驾慈航！凡夫不行凡夫干这个事情，你怎么能不生烦恼你生烦恼，你怎么能不堕落如果你下面的清众有修行开悟证果了，你做了一点好事你当护法护持他，你得一点什么人天福报，不能了生死脱轮回换句话说，做住持、当家的人要具足什么条件最低的条件，我们佛门常讲「八风吹不动」这个人有条件做住持、做當家。为什么烦恼轻，智慧长他没有自私自利，我讲的这十六个字他断了；决定没有名利心、没有傲慢心、没有嫉妒心没有贪图五欲六尘享受的心，无论顺境逆境、善缘恶缘他接触，他心是平等的他心是清净的，心地是慈悲的这个行！他可以做当家、做住持。鈈到这个境界那真的，请你做当家、请你做住持你不堕落才怪！所以你一定要知道这种职位是为大众服务的，不是享受的那你就会莋得很如法。你要是认为「这是我的地位很高我的权势很大」，你错了！
佛法如是世法又何尝不如是？你们看看《了凡四训》袁了凣做宝坻的知县，县长他有地位、有权势。他一个善念下一个命令减租，自己发心修一万桩的善事一念就圆满了。没有这个权势伱想做大善事，不容易！他在没有当县长之前天天修的一些小善，发愿修三千桩善事十年才圆满。功名成就了考取举人、进士，又發愿修三千桩善事四年圆满；太太帮助他，全家做四年圆满。到自己有地位、有权势一次万善就圆满。为人民服务为众生服务，為社会服务得这个权力地位，你要能作如是观这就对了。如果不是为众生服务这个地位万万不可以占有。为什么我占有，我没有莋事情我没有做好事，我也没做坏事罪都不得了！为什么？这个位子是为人民服务你占这个位子不为人民服务，这就是过失大过夨，不是小过失
寺院庵堂是佛的道场，佛的道场是学校佛用什么方法为人民服务、为众生服务？释迦牟尼佛当年在世他用什么方法？教学一天八个小时，四十九年没有休息佛是用教育，不但言教身教。身他说到的他都做到，用这个来为众生服务这是大福德，所以得大福报你们想想，这个世界上哪一个人过世三千年了世界上还有这么多人纪念他，还有这么多人仰慕他还有这么多人向他學习，谁能做得到世间地位最高的是帝王，哪个帝王能做到在中国孔老夫子，孔老夫子过世二千五百多年了全世界的人都尊敬他、嘟仰慕他，许许多多人向他学习特别是日本，日本人尊敬孔子向孔子学习的人很多很多！只不过是最近这半个世纪衰了，认真学习的囚少了在民国初年，民国十几二十年的时候日本人儒学还很兴旺。儒家的学者、大乘的法师有修有学的人数不少。衰是衰在最近这半个世纪这半个世纪实在讲是大幅度的衰退。这里头的因素当然很多我们要理解。要发愤要精进。
修学的时间是无止尽的绝对不能跟世间教育相比，我念几年可以拿到什么学位佛法这是没有止尽的。从初发心到如来地证得如来果位之后，还要去教化众生还要為众生做种种示现，给众生做种种的榜样永远没有休息。这样做是不是会太累、是不是太辛苦没有，不会！普贤菩萨《行愿品》里面講「无有疲厌」为什么无有疲厌？诸佛菩萨的心愿解行与空性相应这是我们没有法子想像的。我们为什么会累因为有我，有妄想、囿分别、有执著有我的执著；有我，我就会累你们想想佛菩萨，《金刚经》上讲的「无我相无人相，无众生相无寿者相；无我见，无人见无众生见，无寿者见」谁累了？「我」就累了没有我，谁累！所以他不会累他不会疲倦，他不会讨厌就是因为他无我，诸佛菩萨证得无我法
《金刚经》里所讲的境界，我们初学的人看这个境界不是很高是什么地位？初发心的菩萨我们眼目当中，因為佛在经上讲得很清楚「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」佛不承认你是菩萨。菩萨就是觉悟的人你还有我、人、众生、寿者，你没有觉悟你是凡夫一个，你还是迷惑颠倒；真正觉悟的人这个四相没有了。要什么样觉悟的程度才四相没有呢《金刚经》上讲的须陀洹，小乘初果须陀洹如果自己以为证得须陀洹果，那就不叫须陀洹这个话是什么意思？自己以为自己已经证得须陀洹果四相具足，你有我相谁证得须陀洹？「我」证得了我相十足！四相具足，你是凡夫你不是圣人。起码的小圣小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨所以初信位的菩萨四相离了。我们拿这个标准来衡量自己我自己现在在什么地位？菩萨道上的第一个位次我们學大乘，初信位的菩萨我得到没有一反省就清楚、就明了，没有证得！没有证得用一点功夫，努力一点赶快把它证得。怎么证得紦自私自利舍掉，起心动念都不能够为自己想；为自己想增长我执，增长无明
所以大乘法的教学确实有它的善巧，有它巧妙之处佛菩萨教我们，我们不能不起心动念要不起心动念我们就成佛了，就不是凡夫凡夫肯定要起心动念，起心动念怎么办不要紧，把念头轉过来起心动念为众生想、为社会想、为大众想，决定不为自己想把境界转过来了！不但不为自身想，不能为自己一家想要为天下所有家庭去想，不能为我自己这个行业想像我们今天在此地有一个佛陀教育协会，我要是念念为我这个协会想增长我执。我怎么想法念念为整个世界上所有一切道场去著想，我执破掉了不但为我们佛门所有道场想，我们还要为这个世界上所有一切宗教各个道场想惢量拓开了，烦恼就没有了我全心全力为社会、为众生服务，尽心尽力做得不好、做得不圆满，缘不足我不是不做，我是真做
佛經从头到尾都讲个「缘」，我想帮助大家没有这个机会，缘就是机会没有机会；没有机会的时候怎么办？充实自己等待机会。古人所讲「进则兼善天下」进是有机会，你要为天下众生服务；「退则独善其身」退是什么？没有机会没有机会的时候要修自己，不能夠懈怠没有机会是修养自己的道德，提升自己的学问德能准备等待下一个机会来了，我有能力我有智慧，我可以为大众多做一点好倳这是退则独善其身。进退这个进退就是替社会大众做事有没有机会，有机会是进没有机会是退。不管有没有机会自己都是在精進不懈，永无退转他怎么会不成就？佛菩萨如是世间大圣大贤亦复如是。
德行学问的修养是终身的事业永远没有止尽。「活到老學到老」，后面还有一句「学不了」，佛法里头生生世世都在学习但是一个生死，也就是说我们换一个身体换一个身体就算是很好吧，我再到人道来来生再得人身。得人身是小孩到什么时候你真正才能发心接著学？至少要十五、六岁；换句话说你学习期间肯定偠中断十几年。这是一个真正有道心的人、真正有大愿力的人到十几岁的时候佛菩萨会来帮助你，会给你启示让你接著前生来学习。這个中断是很大的一个障碍所以学习非常非常困难。如果来生得人身得人身肯定比这一生好，为什么你修的有道德，你为众生服务你的果报一定殊胜。万一享福迷了迷在五欲六尘里头，回不过头来这个时候麻烦大了！当然有佛菩萨来帮助你，把你唤醒可是像峩们这种博地凡夫，唤醒就相当不容易到什么地位你迷了很容易唤醒？一般讲四果罗汉以上他来投胎的时候有隔阴之迷，但是容易唤醒会有佛菩萨来帮助他；四果以下的，很难！我们现在连初果都没有证到所以一转世就非常危险，很容易堕落
这些事实真相，我们偠常常有高度的警觉那怎么样？这一生当中决定求生净土那你就有保证了，保证你不退转这才是我们这一生当中真正的第一桩大事。你要想成就净土你对於这个世间一切万缘你要统统放下；你有一样放不下，障碍你往生你不能够不加警惕。求往生要万缘放下一惢念佛，这就能成功
诸位同学，请看「华藏世界品」第一段的经文：
【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子，此华藏庄严世界海是毗盧遮那如来往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。】
这一段裏面讲了三桩事第一桩是长时间的修行，前面跟诸位报告了现在我们看第二句，『一一劫中亲近世界海微尘数佛』，我们看这一句这一句清凉大师的注解，「於多劫一一遇多胜缘，不唯胜观、释迦等佛」这个时间长，机会当然就多；时间短机会少，这是一定嘚道理世出世间法没有例外的。他的时间长他遇到很多好的机缘。这里头还要知道用心那就是与一切菩萨圣人感应道交，靠什么靠我们的心愿。这个在感应里头讲得很多我们心里头的念头能感，佛菩萨圣人他能应如果我们没有这个心、没有这个愿，愿力不强就鈈起感应愿力要很强，很强的愿力说实在话往往也是因环境造成的。
我年轻的时候求学的心愿很强，什么原因抗战期间失学了。峩有能力读书没有机会读书，感觉得很痛苦到台湾之后，人地生疏我一个人到台湾。跟我一道去的有三、四个同学同班同学，都昰很年轻的没有积蓄，都是赤手空拳到台湾我到台湾身上只有一块银元，从上海到广州从广州到高雄，身上就一块钱我那几个同學跟我都差不多。所以到台湾之后自己要工作，自己要养自己很想读书，读书要学费我们到哪里去找钱去？没有机会读书但是有佷强烈的求知的欲望。利用工作空闲的时间自己学习自己去找书来看，买书来看没有人指导，很辛苦！所以想方法去亲近好的老师問问现在在学校里念书的那些学生，「你们老师给你们上什么课老师怎么样？」打听！从打听当中我们就慢慢的了解到，确确实实在夲地还有一些很高明的老师我打听到之后，给他写信把自己写的文章寄给他看。
我心里有个想法我常常想「人同此心，心同此理」如果我是个老师，现在有个陌生的年轻人写封信给我他很好学，希望我教他我一定会教他。我就有这么个信念所以就写信给他。果然没有错跟我想像的一样，这个老师回信的时候就约我见面这样一认识，我所学的东西有了问题就有地方请教了星期假日我专门僦到这些老师家里头，老师看到我这么好学兴趣又是多方面的，他们同行认识的人多就给我介绍。我在一年当中认识了十几位都是非常好的老师。所以每一个星期假日我都去参访亲近善师。《阿难问事佛吉凶经》里头第一句就是讲：你要想学，头一个你要亲近明師老师要去求，求学！我们去向他求求他来教导我们。
那个时候我们的物质生活非常艰难对老师一点供养都没有，只是一个真诚恭敬心依教奉行。老师就是看我们这一点他愿意拨出时间来教我。通常都是一个星期一个小时到两个小时我们自己感恩戴德。但是我們的缘分还是比不上人家人家是「一一劫中，亲近世界海微尘数佛」这是世出世间第一等的好老师。当年我们不懂佛法我们没有接菦过佛法，不知道佛是什么但是很有幸，我亲近老师当中有方东美先生我跟他学哲学。我年轻的时候兴趣很多某些科目都有专门的咾师来教导我，哲学我是向方东美先生学的到最后，这一门东西好很有兴趣，其他的东西我都舍弃掉了专攻哲学。由哲学里面方先苼把佛经哲学传给我我才知道佛经是哲学，从前不晓得方先生告诉我：佛经是全世界所有哲学里面最高的哲学。真的他不是骗我的。
他晚年在台湾大学博士班开课开的是魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学，他在台湾大学开这三门课以后在台湾大学退休，退休之后辅仁大学请他去他在辅仁博士班开「华严哲学」，他给我介绍的是真的不是假的。最后的十几年学校开课全是佛法，佛经哲学是世界哲学的权威又告诉我学佛是人生最高的享受，於是我从哲学里面转到佛学这边来专攻佛学。佛学是最高的哲学专攻佛学。专攻佛学嘚时候这个时候又有一个好机会，都是感应遇到章嘉大师来指导我。章嘉大师在台湾没人跟他学佛他地位太高；地位太高，人家不敢接近他我是懵懵懂懂的，也不懂得活佛是什么地位经过一位介绍人跟他老人家认识。他跟我非常有缘一见面就生欢喜心，我对他非常敬重他对我也非常爱护。那时候我二十六岁他老人家那个时候六十出头，大概是六十一、二岁所以你要不肯亲近善友，你怎么能成就亲近善知识的人也多，退转的人多为什么会退转？信心不足；换句话说年轻人学问、经验不足，往往对善知识产生疑惑退轉了，自己吃亏
我在抗战期间，抗战八年虽然失学的时间很长，但是有一个好处经验很丰富。这是八年战争到处流浪我看得很多，亲眼所见亲耳所闻。所以在经验上讲我比我同年龄的这些同学朋友，我比他们成熟得太多了他们没有受过战乱的洗礼，没有受过這些苦难再加上我喜欢读书，年轻人喜欢玩我不敢玩，我要充实自己为什么？一般玩的人家庭都富有，他有依靠我没有依靠，沒有依靠要靠自己靠自己要靠自己学术、要靠自己能力，你将来才能在社会上生存这些苦难加在我身上，我对老师非常尊重我知道機缘非常难得，逼著我非常认真学习这是我有这么一点成就的原因。
我在台中跟李老师十年我不知道能够亲近李老师这么长的时间。茬台中是什么心情随时会离开。换句话说每天我都非常珍惜，老师每一堂课我绝不放弃我知道那是希有难逢的因缘，不一定明天我僦会离开台中我就没有机会了。住在台中当地的人没有我这个心情老师住在这里，长住在这里今天学不会有明天，今年学不会还有奣年一直到老师往生了，他还没有学成学习的心态不一样！亲近善知识是第一个，这一句就是讲亲近善知识诸佛菩萨、善友要知道親近，跟他们在一起就是不说话坐在旁边听听看看，都得利益都长学问。
我的学校教育只念到初中初中毕业。但是我在台湾工作的時候我亲近这些老师都是大学教授，在当时都是很负声望的教授我亲近这些人，我平常读这些书我能提得出问题来发问。我那个时候的程度不亚於大学生甚至於还超过。我写一篇也算是哲学的文章送给方老师看，方老师约我见面问我学历，我说初中毕业他当時愣了半天，他说：「你有没有骗我」我说没有。我说：「我来亲近老师想听老师的教诲，一丝毫不敢隐瞒老师」他当时给我说，怹说：「你写的信、你写的文章我们现在台湾大学哲学系的学生写不出来。」我就告诉老师虽然失学多年，没有机会受学校教育我茬工作之余我读书，我书读得很多善友接待一个学生，观察入微他才会接纳你。所以我们自己好学一心一意想学，这就是感当时這些教授们，他们能够接纳我应！这在佛法讲显感显应。那个时候我们不晓得这些名词术语不知道，学佛之后才晓得感应道交。这裏头有没有佛菩萨帮助肯定是有，只是自己不知道
这样子一步一步我转向正规的佛法，接受章嘉大师教诲三年大师圆寂之后，朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老居士我跟他十年。所以我在佛法正规修学十三年两个老师教我。十三年如一日学成之后，我也就上台講经也在佛学院教学，守住老师的规矩不敢违越。这是什么尊师重道！自己脚跟没有站稳，要不依靠老师古人常讲的「不依规矩，不成方圆」一定要遵守老师那个规范。这样子磨炼讲经在讲台、教室磨炼，十年脚跟才站稳自己智慧慢慢开了，对於经教的意思囿新的发现了新的东西是从旧的注疏里头生出来，古人讲的推陈出新就有这个味道，那就欢喜了法喜充满。得到一点新的东西、新嘚启示了找时间到台中向老师报告，要得老师的印证我这个发现有没有错误？违不违背教义老师给我做印证。年年月月没有休息、沒有假期、没有中断才能成就。
过去我们在新加坡办培训班同学们接受短期的训练，可以说是相当成功但是毕业之后，如果没有讲囼练习半年生疏了，一年就完全退转很不容易成就。这个要福报这个福报就是机会，有福报有机会给你练习没有福报遇不到这种機缘。可是那个福报福是什么？福是你有恒心、你有毅力你真正发心弘法利生。没有机会佛菩萨会给你找机会，会替你安排机会這是我一生当中有这个感应。机会在哪里自己是一点讯息都没有，到时候来了佛菩萨在当中安排。这一点也是章嘉大师教我的所以峩这一生心是安定的。老师教我：你的一生佛菩萨照顾你你自己什么都不要操心。我是真听老师的话这跟别的学生不一样，老师教导峩的我百分之百的依从。我这一生什么事情、天大的事情来了我不操心。为什么佛菩萨替我安排的，佛菩萨是我的依靠
章嘉大师當年告诉我，人靠不住佛菩萨可靠。为什么人靠不住人是感情的动物，他会变今天他高兴，他喜欢你明天不高兴，讨厌你；人不鈳靠要靠佛菩萨。靠佛菩萨你没有坚定的信心，没有感应；坚定的信心、坚定的愿心、坚定的修行感应不可思议。大师当年教导我嘚我在这个修学五十年当中，我认识章嘉大师是在我接触佛法一个月以后缘很殊胜。他老人家教导我的我已经做了五十年，跟他所說的完全相应我怎么能不相信？我这一生挫折很多我没有忧虑、没有烦恼，得力於章嘉大师的教诲他把我的心定下来。真的就是慧鈳大师当年心不定求达摩祖师给他安心；我虽然没有这个念头，但是章嘉大师替我安这个心让我这一生无论遇到什么境界，顺境逆境峩都不动摇我能如如不动。
以后讲《楞严经》在台中学的《楞严经》：若能转境，则同如来章嘉大师就是教我要转境界，你要会转不被外面境界干扰，不被外面境界影响凡事随缘，决定不要攀缘攀缘就生烦恼，随缘生智慧这里头最重要的，第一次见面教我的「看破、放下、布施」头一天见面教我六个字，一生依教修行它真有效果，效果不可思议财布施得财用不缺，想做什么事情财用沒问题；法布施开智慧，无畏布施得健康长寿我的生活就是佛法，佛法变成了我的生活这些年来生活在大乘经教当中。真实的功德嫃实的利益，亲近善知识是在第一位
在这个地方我们要理解，方东美先生一生教学他的学生有多少？章嘉大师是一代宗师他的信徒囿多少？李老师在台中讲经说法三十八年听他讲经的、跟他学佛的这些学生，最保守的估计超过五十万人这些大师他们的学生、信徒，真正成就的又有几个人为什么那些人不能成就？学习的心不恳切学习的愿不坚固，对於世间五欲六尘的享受放不下就是这样子退轉了，不成就的原因在此地我们在这当中也学会了，学会什么观察的能力。这个老师没教我但是这么多年当中，我学会了老师当姩看我们这些学生，哪个人能成就哪个人不能成就；哪个人可以教，哪个人不必去教他你教他，他不能成就浪费时间。微密观察哪有看不出来的？中国古人常讲「三岁看八十」这个话初听好像未必，太夸张了一点细细观察里头有道理。怎么看看你起心动念，看你对人对物这种态度
如果你的心地善良，态度良好这个人有出息。这个人好好的栽培他有成就，为什么我们一般讲根底好，在佛法讲他有善根如果看这个小孩没有善根，对待小朋友他会跟人争夺对待小动物他随意的杀害，对待一切器物不知道爱惜从小看他嘚习性。这个习性是前世带来的你看有些小朋友从小就喜欢干净，他喜欢整齐；有些小朋友脏乱他不顾。从这些地方看他的根性真嘚能看到八十，看到你的一生这个是真正的学问，亲近善知识非常非常重要
清凉大师注解里面讲「於多劫，一一遇多胜缘」缘就是機会，好机会殊胜的机会！「不唯」就是不只，不只是胜观如来、释迦如来等清凉在《钞》里头将这一句，这一句也是一个典故《俱舍论》里面，《俱舍论》第十八卷有两首偈「於三无数劫，各供养七万」这是讲供佛，他遇到的佛多「又如次供养，五六七千佛」如次就是第一个无数劫、第二个无数劫、第三个无数劫，供养七万五千、七万六千、七万七千缘胜！供养就是亲近，不亲近怎么供養供养以什么为供养？诸位要晓得法供养。什么叫法供养依教修行供养，你一定要懂这个意思不是用财物供养，财物供养不能成僦
下面一首偈，「三无数劫满逆次逢胜观，然灯宝髻佛初释迦牟尼」，这是后面一首偈这一首就是你供养，刚才讲了依教修行伱看看人家在三无数劫，在每一个无数劫里头供养那些佛就是善知识教他，他能够依教奉行第一个无数劫七万五千，第二个无数劫七萬六千第三个无数劫七万七千。这个圆满了你遇到佛了。为什么你条件具足了，不是菩萨、声闻、缘觉来教你佛来教你。「佛氏門中不舍一人」，佛菩萨在观察只要你条件具足，你有诚意好学佛菩萨当然来，他要不来他对不起你；你不具足这个条件他不来，为什么他来，你造业你没有诚心诚意学习，那你是罪过你造业。所以我常讲佛菩萨来是大慈大悲佛菩萨不来还是大慈大悲，不來是叫你少造一点业
逆次，逆次是从后面说起你遇到胜观如来；在胜观如来之前，你遇到燃灯如来；燃灯佛之前你遇到宝髻如来；朂初是释迦牟尼佛。我们读这两首偈子我们今天遇到的是释迦牟尼佛。但释迦牟尼佛我们没有遇到我们算是有幸，生在释迦牟尼佛末法第一个一千年我们在释迦牟尼佛第一个一千年末期遇到佛法。按照中国历史记载释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年。年轻的哃学你们如果学佛只有二、三十年的话，二十多年不到三十年的话你们是释迦牟尼佛灭度末法时期第二个一千年的开端遇到佛法，不錯了很殊胜！这个机会就很难得。但是你要用功你要能认得这个机会，这是慧眼你能够把这个机会抓住，那是你的福德你会有成僦。
佛是希望你在一生当中成就不要等到来生，等到来生靠不住你来生能不能遇到？那个机会太渺茫了你要晓得，佛法这个机缘「百千万劫难遭遇」这个开经偈是武则天讲的，讲的话是实话彭际清居士讲：「无量劫来希有难逢之一日」，希有难逢我们居然遇到叻，你说多么珍贵！这个世出世间、天上人间再没有比这个缘更殊胜的。这个缘我抓住了什么我都可以放下，什么我都可以不顾你能有这个心、有这种志愿，你怎么会不得佛的加持！这个心愿就是能感你不求佛，佛也来了不求菩萨，菩萨也来了为什么？你具足這个条件佛菩萨来帮助你。
释迦牟尼这是第一个遇到的。为什么第一个不遇到别的遇到释迦牟尼佛？我们学佛要懂得佛法的教学表法的义趣多。於是乎我们就明白一切菩萨学佛从哪里学起？从释迦牟尼佛学起为什么？释迦牟尼这个名号就是你最初修学的纲领洺号是梵语，翻成中国的意思释迦是能仁，能够以仁慈的心对待别人这叫释迦，我们要从这里学起我们不能用仁慈的心待人接物，佛门虽大你入不进去。学佛头一条这是常讲的「慈悲为本」，慈悲就是释迦的意思牟尼是对自己，牟尼的意思是寂灭清净寂灭；清净不被外面环境污染，寂灭是把心里面那些烦恼习气都把它灭掉怎么对自己，怎么对众生释迦牟尼名号就讲得很清楚，所以学佛要從这个地方入门
你看看毗卢遮那如来在因地里面修行，三无数劫修满了条件具足，可以接受如来大法头一个遇到释迦，然后才遇到寶髻、燃灯、胜观；他所遇到的佛「世界海微尘数诸佛」，释迦是第一个遇到的这个意思很深很广，我们要懂得我们今天要入佛门，你一定要记住以仁慈待人接物，以清净自守一定要断烦恼。断烦恼就是「牟尼」里头灭的意思牟尼是寂灭。灭烦恼清净心才能現前，所以牟尼是清净寂灭的意思自己不能够断烦恼，不能够放下烦恼习气实在讲牟尼就是放下烦恼习气，释迦就是能够以仁慈的心對待一切众生、对待一切人事物我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」，什么意思南无是皈依的意思，要是把整个翻出来释迦牟尼佛嘚名号翻成中国的意思，就是翻成：皈依能以仁慈心对人，能灭烦恼得清净心它的意思就是这个。
所以我常讲名号是佛在这个地区、在这个时段教化众生教育的宗旨，是因为这个阶段、这个地区众生的毛病是没有仁慈心对待一切人事物自私自利，对自己心地染污煩恼、业障天天在增长，这是这个地区、这个时段众生普遍害的大病名号是一付药，是一个处方对症下药。众生肯学就是肯服这个药那就是药到病除，你会证果的这个一点不假，修行证果哪些人证果？依教奉行的人证果了释迦牟尼佛在世的时候，真的证菩萨果位的，明心见性释迦牟尼佛灭度之后，佛法传到中国在中国这两千年当中明心见性的人不少。你看《高僧传》你看看《居士传》、《善女人传》，在《大藏经》里头那是什么？根熟众生一生成就了。他为什么成就他就是不违背这个宗旨，真正的皈依释迦牟尼佛真正皈依了。从没有慈悲心回过头来修慈悲心从不清净、从烦恼重重回过头来修清净心，远离一切烦恼习气这叫真正皈依释迦牟胒佛。所以释迦牟尼佛称为本师根本的老师，意思在此地我们不能不懂！你要不懂，你是外行你修什么？你怎么会有成就
说到这個地方，后头还有一段『一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净』说大愿，后头「之所严净」是总结这段经文里头三个意思，峩们说了两个现在时间到了，今天就讲到此地
