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脱西游的秀（三十）：哪一件事竟然让唐僧痛哭，猪八戒崩溃想死？
文：白马晋一
《西游记》无疑是中国古代神魔小说的巅峰之作，它用批判性的文字，给我们展示了一副恢弘又深刻的神魔乱舞的画卷。更令人叹为观止的，还有作者反常规的天马行空的想象力，譬如原著五十三回唐僧师徒怀孕，便可堪称精彩的一例。
当时取经人途经女儿国外围，唐僧和八戒二人因口渴的缘故，误食了子母河的水。这河水可不能随便喝的，但经口腹，即会在里头结成胎儿，不日便要待产。这颇有点生物学上“无性生殖”的意思。
子母河畔老妇人家告知原委，可把唐僧吓坏了。一是因为惊惧，二是因为疼痛难忍，这位唐朝来的白面和尚面如死灰，也顾不上高僧的面子，双膝一软，便给妇人跪下，询问何解。
老妇人起初还在笑，但看见唐僧很认真地哭，也就收住了笑容。并指明了一个方向，“这正南街上有一座解阳山，山中有一个破儿洞，洞里有一眼落胎泉。须得那井里水吃一口，方才解了胎气”。
不用说，这个打杂的活，又交给悟空干了。
悟空取水之行并不太顺利。
原来，这解阳山上占着一位如意真仙，偏偏就不放行。悟空也担心水洒一地，保险起见，便又回程喊来沙师弟帮忙。
那屋里面，却是哀嚎一片，“三藏忍痛呻吟，猪八戒哼声不绝”。
两个男人在地上打滚，这个场景其实蛮滑稽的。调皮的悟空终究忍不住笑，取乐了猪师弟一番，呆子，索性就生了吧。
八戒扭腰撒胯哼着作出回应，“爷爷呀！要生孩子，我们却是男身！那里开得产门？如何脱得出来。”
行者捏了一下猪耳朵，笑道，“古人云，瓜熟自落，若到那个时节，一定从胁下裂个窟窿，钻出来也。”
瓜熟自落，大抵指得就是顺产。但男儿身终究没有产门，怎么办？悟空出了个馊主意，要不在胁下裂个窟窿，剖出来。其实，这就有点现代剖腹产的意思了。
八戒坚持不剖，又见悟空还有心思取乐，人生忽然绝望了，战兢兢忍不得疼痛道：“罢了罢了，死了死了！”
能让八戒这位曾浸淫天庭多年的将军（天蓬元帅）只喊救命，可见待产的疼痛指数。无怪乎今时有人感慨，世间最大的痛感，莫过于生产。
唐僧更疼得受不了，抖索地拉过悟空的手，含泪道，“你两个没病的都去了，丢下我两个有病的，教谁伏侍？”
圣僧一副要死要活的表情。
悟空嘟了嘟嘴，看了眼一旁的老妇人。老妇人忙堆着笑，这里有老身，这里有老身。
不禁要感叹吴承恩先生老辣、诙谐而又富含人文情怀的笔端。
老先生营造一个男性待产的滑稽场面，字里行间，却无时无刻不透着对古时劳动妇女的同情。
大抵在古时，囿于医疗条件的限制，孕产对于妇女而言，相当于横亘在人生道路上的一个鬼门关。因此也就有了“儿奔生，娘奔死”、“母子见面，犹如阎王殿前走了一遭”的说法，感叹生产的不易。
而在一些古装剧里，但凡生产出现了状况，接生婆就会拉过家眷发问：“是保大还是保小?”可见生命在断点处抉择的残酷。
当然，为了生命的传承，几乎每一位妇女都会义无反顾地走向它，迈过它。而女性为了人类文明传承抑或家族香火延续所承受的痛苦，老先生无疑要让男性也亲身感受一下。
但唐僧、八戒们丑态百出的表现，却让女性们贻笑大方了。
这些男人，根本无法承受生命延续之重。女性读者们每每读到此处，笑出了眼泪。不经意抹去眼角的泪，忽然又心中一颤，油然浮起一种莫名而崇高的感伤。
悟空终究顺利地拿到了泉水。
这位天不怕地不怕的齐天大圣，对自己武功相当自负的，如意真仙又怎是对手？
悟空的脚步声传来，唐僧、八戒连滚带爬地舀过一勺，又如抓住救命稻草一般，直往肚子里惯。要不是一旁的老妇善意地提醒，莫再喝了，再喝恐将肠子都化啦。师徒二人恐怕要将一桶水全然喝尽。
且看原著描写。
“那婆婆即取两个净桶来，教他两个方便。须臾间，各行了几遍，才觉住了疼痛，渐渐的销了肿胀，化了那血团肉块。那婆婆家又煎些白米粥与他补虚。”
八戒呕了一身的脏，便囔囔地要洗澡。
一向不太说话的沙僧，好心上前道：“哥哥，洗不得澡，坐月子的人弄了水浆致病。”
八戒瞥了师弟一眼，没好气道，哥左右只是个小产，不讲究，不讲究。呛得沙僧黑得一脸。
这里描写，无疑又是老先生所睹生活经历的一种移植了。也可窥见当时民间的习俗，孕产之后的妇女，喝粥补虚是妥当的，但并不建议洗浴。这种风俗，似乎今时有些地方也有流传。
子母河的故事，就此告一个段落了。
但临了，擅写世间不平事的吴老先生，却不忘留下一个暗黑的尾巴。
且看。“那婆婆谢了行者，将余剩之水，装于瓦罐之中，埋在后边地下，对众老小道，这罐水，彀我的棺材本也！”
由此可见，这落胎泉水可以换钱。
大抵设想场景，往来女国的商贾（古时商贾多为男性），并不太知晓子母河的底细，往往重复了唐僧师徒的动作，怀孕了，难产了，死去活来了。老妇便笑盈盈地端出水，要不，流了吧，不痛。却摊开另一只手，分明要钱了。
也对，能要钱的时候，没人会想着要命。
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脱西游的秀（1）
& & & & 一、《西游记》作者是吴承恩吗？一神秘高人躺枪！
看到这个题设，估计很多朋友要哑然失笑了，这《西游记》作者，无疑是吴承恩吧。正如《三国演义》的版权人，定是罗贯中，终究不能作答为黄贯中。若谬答，无非两点。其一，有意打趣，娱乐精神嘛。其二，只能说明扫盲工作没做好，或智商短路。
当然，这是我们依据现代通行本的解释，若要把时光推移至清朝年间，却是一桩颇有存疑的悬案。
有朋友不禁要问叨了，何来悬案之说。书籍的封皮上，当印有姓名罢。但在古代的封建时期，读书人的信条里，入官拜相似乎才是唯一的正道。做小说家言，其实是不务正业，是一种不入流的职业，很丢脸的。读书人好面子，文本里落款姓名，也就成了一件难以启齿的事情。这和我们现在不一样，若书商或其他影印方遗落了署名，作者准得要跟他急。可见古今理念不同！
在这样的大环境下，《西游记》的版权人，似乎一直是无主的。但这部神魔小说实在太好看了，民间的流传度极高。书本一再地重版，销路也很好。但终究要有一个实在的作者署名嘛。
这个时候，当时的书商想到了一个人。
谁？丘处机！
丘处机这人，在现代的名气挺大。这得托功于金庸老先生。《射雕英雄传》里，丘处机为“全真派七子”的旗帜性人物，为人豪迈奔放，武侠剧情的开篇里，此君“头戴斗笠，身披蓑衣，全身罩满了白雪，背上斜插一柄长剑，剑把上黄色丝条在风中左右飞扬，风雪满天，大步独行，实在气概非凡”。而他在牛家村里，同杨铁心、郭啸天两兄弟（杨康、郭靖之父）的约定，更成为了推动后续剧情发展的楔子。若把丘道长划上射雕三部曲总发起人的称呼，也不为过。
但跳脱武侠小说的框架，在古代的现实社会里，他的名气其实更大！
尤其丘处机在七十四岁高龄之际（今时四五十之人，尚可自称青年，但在古时，七十绝对是实实在在的高龄了），远赴西域，历时两年，行程万余里，同当时的天子可汗铁木真碰面，提了“节欲止杀”、“内固精神，外修阴德”、“恤民保众，使天下安”等观点，并为铁木真采纳。
也正是上层建筑“止杀恤民”理念的推行，使得倡议者丘处机在当时名声日隆，在街坊的口口相承，俨然一副活神仙形象，也平添了诸多神话色彩。
颇有意思的是，丘处机的此次西行，无意间却产生了一个衍生品。即他的随行弟子李志常，效唐僧门徒辨机写就《大唐西域记》之法，完成了《长春真人西游记》（简称《西游记》），籍以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情。
丘处机曾作有《西游记》，精明的书商们，自然嗅到了商机。丘道长这块金字招牌，无疑是可以提升书籍名气、档次和内涵的。这就是“傍名人”。好比我们现代，一些没有出处却颇具几分哲理的段落，往往冠上“白岩松”、“莫言”语录的名头。但流传多了，这些顶级公知们也会善意地发声，此乃冒名，请勿对号入座。但傍死人的名（神话小说《西游记》问世，据丘处机仙逝，已逾两百年），似乎连辟谣的机会都省却了。因此，在明清很长一段时间里，丘道长成了《西游记》的代言人。
（这就是典型地“傍大咖”）
但丘处机的《西（行）游记》，终究也有流传。有好事者将两个版本比对一番，嘿，明明是本游记嘛，说好的孙悟空呢，说好的猪八戒呢，全没有，看来，这可是天大的乌龙啊。丘氏原著之说，也就不攻自破了。丘处机这个无辜盗版作者的名头，也给打假打掉了。
这个时候，就该吴承恩粉墨登场啦。
原来，清代淮安人吴玉搢、阮葵生等，偶翻《淮安府志·艺文志·淮贤文目》，见其中吴承恩所著书目里，提到《西游记》。这位“隐姓埋名”了数百年的原作者，终于该浮出水面了。
但吴承恩当时的名气，较之先前的丘处机，却如尘星比皓月，微不足道的。之于热衷于“傍大款”的书商而言，这不是自砸招牌吗？因此，多也采取“冷处理”的方式，对此提法是充耳不闻的。
甚至，还罗列了诸多反驳理由，摘列二三。
其一，今存吴承恩诗文极其交游的诸友文字里，从未提及吴氏撰写《西游记》一事；
其二，《淮安府志》虽载吴承恩著《西游记》一事，却并未说明书籍性质，而通常情况下，演义等题材，是不录入地方志的；
其三，在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中，吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。
但这些反驳，似乎站不住脚的。
正如先前所述，当时文人羞于和小说家等列。因此吴氏的朋友圈里，不太张扬《西游记》一事，也是合情合理的。至于《千顷堂书目》里的归档，仅是一家之言，况当时资料采集的滞后，往往望文生义，张冠李戴的事情一定不少（正如将丘处机游记攻略《西游记》归于神魔小说一般）。
而更多的证据，却将吴氏指向可信的作者名目。
其一，《西游记》出现大量的淮安方言，如七十三回，孙悟空遭遇蜈蚣精，曾叹言，“被这金光撞软了皮肉，久以后定要贡脓。纵然好了，也是个破伤风”。这里的“贡脓”，就是化脓，淮安方言中又称为“鼓脓”。这样案例还有很多，不一一摘录。而吴承恩的籍贯，恰为淮安人。
其二，古籍里对于吴承恩的标签记载，多是喜读稗官野史、志怪小说，擅长讽刺小说。而他也有如下自述，“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
其三，吴承恩曾有一文流传，名为《二郎搜山图歌》。摘取部分，“神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融”。无疑，这有《西游记》第六回天兵天将围剿花果山的影子。这也是吴承恩同西游神话有关联的直接证据。
其四，考《西游记》最早版本为明万历二十年（1592年），而吴承恩主要的生活年代亦在明嘉靖、万历年间（约1500年-1583年）。生活的年代背景极其吻合。
其五，《西游记》原著三度出现“承恩”字眼，甚至在二十九回的篇目上，用了“脱难江流来国土、承恩八戒转山林”。显然，囿于当时的大环境，吴氏不愿意将自己的名头冠于封皮，但毕竟也是多年传作心血，因此在文本内页，也有意无意地将自己署名穿插其中，也算“防伪标签”，添点慰藉。后人研读之际，终究也能寻得蛛丝马迹。由此，亦可见当时做小说家言的无奈。
但故事还没完。
在《西游记》的首版里，即金陵唐氏世德堂刻本，出现了“华阳洞天主人校”字样。
那么，这位神秘的华阳洞天主人又是谁呢？
其实，此人正是吴承恩的好友，曾官至礼部尚书、内阁首辅的李春芳。后因谏阻皇帝造翔凤楼，被同僚排挤，辞职归乡，移家句容旧居茅山，以著书修道为乐。因句容茅山乃华阳陶隐居（陶弘景）修炼之地，故自号“华阳洞天主人”。
而李春芳平生多读道教典籍，与高道丹家亦多有交游。因此，又有人言，《西游记》实为李氏之作，盖其既得丹道法诀，则按道诫不敢不传，且其社会地位又不便以丹师身份公开收徒修炼丹道，只好将当时流传的唐僧取经故事重加编写，把所得丹道法诀隐于书中。
这种说法当然是极大的谬误。譬如原著四十五回，车迟国章节里，孙悟空一行恣意玩乐，竟将三清塑像投至茅坑里，这绝非出自一位同道家相熟者手笔。这丹道秘诀之说，在民国时期更被鲁迅先生直言不讳地痛骂，“实为作者玩笑之得，绝非道家人士故弄玄虚所作”。
而且，李春芳常年浸淫官场，思想早已被一套厚厚的八股体系及朝堂逢迎模式所僵化，断然无法做出《西游记》这般天马行空之作。
但问题来了。既然李春芳非《西游记》作者，为何初始版本里出现“华阳洞天主人校”字样呢？其实，这很好理解。李氏的初衷，大抵是借着自己闲赋的名声，帮老友站一站台，做一个推广吧。就如同现代，写三国标注“易中天”推荐、作西游标注“周星驰”力荐，必然大卖一样！
综上陈述，吴承恩无疑是《西游记》的不二作者了。
但这个定调，对，也不全对。
应该说，吴承恩是现在通行的《西游记》版本的最后定稿者（吴氏以下，后人还有零星的补录），并非唯一作者。在此之前，甚至可追溯到唐朝，也早有西游故事的产生，而较系统的文本，大概始于宋元时期的《唐三藏取经诗话》。经过世代文人（包括说书人）的累积，才有了今日的鸿篇巨著（这也解释了吴承恩为一介儒生，为何书中多有佛、道用词，实乃前人文本的整合）。
一代人传接着一代人的思想，温和地修正改造，兴许，这也正是中华文明得以较好传承的一个原因吧。
二、西天取经为何在诡异的贞观十三年？【一】《西游记》原著十三回开篇有这样一段，“三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外……”。由此看见，取经团队的成行时点，无疑应在贞观十三年。但若翻出史料，找寻小说人物的历史原型，即唐僧陈玄奘，会惊奇地发现此君实际出行时间应为贞观二年（也有说法，为贞观三年或四年）。那么，作者为何要将取经时点人为地设定在贞观十三年呢？这个时点，将历史事件生生往后推移了逾十年。这是作者手滑笔误？还是另有深意？&西天取经为何在诡异的贞观十三年？或和此人有关！&【二】要找答案，同样要翻开原著。先看十一回，时李世民被灵山一派设计，连恐带吓地无端到地府周游一遭。回魂之时，顿感罪孽深重，于是有大兴佛事之念。如述，“聚集多官，出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。榜行天下，着各处官员推选有道的高僧，上长安做会。”这是很好的形象工程嘛。可就在项目如火如荼之际，却有一人跳出来了。谁？傅奕！只见此君义正辞严上表，“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。”显然，这是砸场子的节奏，将佛教批得一无是处。分明是公然不给李世民的面子嘛。不用说，领导很生气，姿势很激烈！“太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。”“掷”这个动词，很好地体现了太宗当时的情绪。堂下诸臣呢，均是混迹官场的老江湖，纷纷站出来表态道，“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”太宗闻言大喜。至此，官方的论调明确，“出了法律，但有毁僧谤佛者，断其臂。”简单讲，就是在国家范围内动用行政力量大力推广佛教。&西天取经为何在诡异的贞观十三年？或和此人有关！&【三】但事实真是这样吗？当然不是！原著里打酱油的傅奕，在历史的长河里，其实并不简单，他以一种激烈的“自由泳”姿态，固执前行着。而他偏执而激烈抗辩的，正是佛教。至太宗他爹在位始，就频频上书“废佛法事”。傅奕的理由也很鲜明，因为佛教“使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋”。简言之，佛教的教义，既不利于人伦，也不利于生产。而在唐朝之前的南北朝，有诸国国君主张倡佛，诵经弄香，却不事生产。这种本末倒置，成为了当时的社会通弊。譬如梁武帝萧衍，罔顾朝政，多次以身侍佛，乌龙频频，最后闹得国破家亡。这些，确实都是反面教材。在傅奕的推波之下，唐朝的前两朝皇帝（唐高祖李渊、唐太宗李世民），对于佛教态度是相当微妙的。至少，是很不积极的。甚至，在皇室的顶层，一度萌生了让佛教徒集体还俗的念头。可见，历史上唐太宗对于佛教的态度，绝不像《西游记》里那般温和以及充满善意。甚至，因为李姓关系，李世民的情感先天性地偏向了道派的上古掌门人李聃（即老子、教内又称太上老君），更自诩为其后人。道、佛两教的事实斗争，在初唐数十年间，道派已然先抢出了一个身位。正如史料记载，当时道、佛教徒若途上撞见，佛教徒得谦恭地后行一步，起手敬道，道兄，您先请。可以说，这是佛教的小冰河期。&西天取经为何在诡异的贞观十三年？或和此人有关！&【四】有意思的是，贞观十三年。已然八十五岁高龄、一生同佛教作斗争的傅奕同志死了。这对于佛教徒而言，自然是击掌相庆的事。一个标志性个体的离去，似乎标志着另一个被压制的群体必将崛起（比及武周年间，佛教终于全面逆袭）。至少，在佛教徒眼里是这样。而当时的这种情绪，恰恰为数百年后的吴承恩先生所洞悉。于是大笔一挥，也就有了神奇的贞观十三年。三、唐僧西天取经，取的真经究竟是什么？【一】《西游记》原著里有个场景，大家印象应该比较深刻。出自十二回。当时观音菩萨受了如来佛祖嘱托，来东土寻一善信之人，以做取经之用。而达帝都长安之后，观音巧施神通，唐太宗无端到地府游历一遭，还魂之后，对佛门法事深信不疑，即日召开水陆大会（具体《西游有料》有解）。会上，观音现身说法，太宗大为惊异，当即立下誓言，令有道高僧不远千里之遥，去西方求得真经。而此人，不用说，即是西行故事的主人翁唐僧（即陈玄奘，下同）。于是，有了如下临行一幕。“（太宗）与多官送出长安关外。太宗将御指拾一撮尘土，弹入酒中，笑道，御弟呵，这一去，到西天，几时可回？日久年深，山遥路远，御弟可进此酒，宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去。”显然，这是一次极其富有人文情怀并正能量的政府形象工程。【二】这段神话故事的素材，历史上确也有迹可循。有意思的是，其间面目却大大不同。至少，唐僧当时出行待遇，是极其尴尬的。原来，太宗因李姓之故，偏爱道派法门，而对于佛派门人，却多有打压。唐贞观年初，玄奘法师（唐僧）曾向政府申请去西域求法取经，但屡次遭到拒绝（也就是不给“签证”）。除却太宗主观上对佛法的不支持外，当时帝国尚没有完全统一，大唐势力只能到达河西走廊一带，彼时，还常遭受西域势力的侵扰，又因玄武门事变事件影响，国内形势尚未明了。在这样前提下，朝廷对出入西域采取严格控制措施，是完全可以理解的。大概就是“戒严”，“管制”出入境人员。于是，这位颇为胆识的僧人做了一个大胆的决定，独自一人潜出边境。恰恰此时，唐帝国发生了一件偶然事情。当时长安城（包括周边区域），遭受了较大规模的雹灾，收成大坏，饥民成群。城市粮食短缺，这绝对是社会不稳定因素，彼时刚刚取得政权的太宗，为了疏解京城的压力，下令城中百姓（尤其是流动人口）可以出城自行解决生计问题。趁着这波流民大潮，唐僧混在中间，悄然地离开了帝都，开始了颠簸流离的西行之旅。【三】那么，当时唐僧为何甘冒风险，不远千里赴西域求取真经？难道，唐时佛法阻塞不通？事实并非这样。其实，大约在两汉之交，佛教就已经传入中国（甚至在更早时期）。作为外来的“和尚”，要念中国的“经”，断然是要花点功夫的。因此，在传入中国社会的初期，其选择了依附于中国固有的文化。譬如东汉时期，佛教有保留地依附了本土的神仙方术（因此，后来也就衍生出颇有争议“化胡为佛”论）。而在魏晋时期，佛教则依附于当时盛行的玄学思潮。也就是说，佛教为了在中国扎根，采取了“整容”不“变性”的策略。甚至，还略微地“变性”。及至南北朝时期，因中国长期处于分裂战乱的状态，百姓连最基本的生存权力都得不到保障，普遍生成出世的念头，借助宗教以期精神上的安宁、慰藉和庇护。一直到隋唐时期，中国佛教发展持续处于较鼎盛状态（其间虽曾发生“三武一宗”灭佛事件）。因此，虽然太宗个人意志上偏向打压佛教。但当时佛派的整体社会影响力，还是极其广泛。也存在相当规模的佛教徒以及寺庙。如《西游记》里描述，“（唐太宗）出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。榜行天下，着各处官员推选有道的高僧，上长安做会。那消个月之期，天下多僧俱到。选得大小明僧共计一千二百名，分派上中下三堂……”这个规模，还是符合当时社会的实际状况。【四】既然唐时不缺佛教，也不缺佛法。那么，唐僧“翻墙”取真经，又是意欲何为呢？这里的真经，又指什么？原来，唐僧这人，是个悟性极高的僧人（绝不像《西游记》原著所述，乌巢禅师传了一部《（多）心经》，此君一路研读十数载，仍然参不透个中道理），通读了当时中国佛门各家著述，也向社会上诸多知名法师问学。但求学解惑其间，“大V”们给出的答案，却是五花八门。唐僧越问头绪越乱，故萌生了一个想法，或是中国僧侣们在佛典翻译和传承上，存在诸多歧义谬误，致使佛教真义暗而不明。因此，唐僧决定亲自西去佛家发源地（即古印度）一探究竟，求学取经。也就是，唐僧旨在寻求“源代码”，即真经。诚如《大唐大慈恩寺三藏法师传》载：“法师既遍谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗途。验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方以问所惑。”这就是历史上唐僧取经的动机。【五】有意思的是，唐僧的取经行为，在当时的唐帝国，是不受官方鼓励的，甚至是非法的。但狼狈出国境后，待遇却戏剧性地陡然发生变化。也就是说，《西游记》里太宗执唐僧之手，含情脉脉地称呼“御弟”，并唱响十八里相送的腔调，也非完全的空穴来风。原来，当唐僧开始漫长而艰辛的“跨国”之旅，到达了一地。时称高昌国（今中国吐鲁番地区）。这高昌地域，相传本是车师人（属印欧人种）故国，汉时因其地理之要，设校尉屯戍于此。至汉代始，汉人因为丝路需求，或其他原因（比如避祸战乱），开始大规模进驻该地。但高昌地域，在唐之前较长时期里，应该还是享有高度自治权。故称高昌国。据文献记载，高昌自古颇流行佛教。从国王到百姓笃信佛教，曾有“全城人口三万，僧侣三千”的记载，可见高昌国的佛教香火之盛。相传，唐僧西游时，高昌国国王麴文泰闻说此事，率全城官民夹道欢迎。如《大唐大慈恩寺三藏法师传》就有记载记载，“（二人）共入道场礼佛，对母张太妃共法师约为兄弟，任师求法，还日请住此国三年，受弟子供养”。此处“约为兄弟”，应该就是小说中太宗与唐僧结拜为兄弟的艺术原本。而这“还日请住三年”，却是一个妥协的结果。麴文泰起初的意愿，是办一个永久的人才引进名额，请唐僧永住此国。但这对于一心向西的唐僧，断然也不肯同意的。甚至，以绝食表心志。于是就有了折中的结果。但对于唐僧的起居，就极其用心了。居国其间，赠送法服、黄金、绫绢等物。临行之际，更派遣二十五人、马三十匹，为之送行。不仅如此，还写信给沿途的龟兹等二十四国，恳请护卫玄奘法师。也就是说，从高昌国起，至天竺国终，西行基本是一路绿灯的。出发那一天，国王与僧侣、大臣、百姓，都出城相送，至城关之外，又送几十里，方才含泪拜辞回去。让人百感交集的是，就是这个一心向佛的高昌国，因站队问题（倒向西域诸国），又地处的尴尬位置（处于李唐西部战略的路线上），终为大唐帝国所歼。而帝国兵戈起念的这一年，正是贞观十三年。四、孙悟空为何是一只石猴？他曾想谋杀唐僧！【一】历史上的唐僧（陈玄奘），不顾唐太宗的反对，翻墙西出了唐朝边境，开启迢迢的取经之旅。而在神话小说《西游记》的剧情里，唐僧将依次收下孙悟空、猪八戒、沙和尚三位长相、法力均颇为奇特的徒弟，还有胯下一匹勤勤恳恳十数载的白龙马。这应是我们所熟悉的取经团标配了。但神话往往源于现实。譬如，唐僧西出关外收下的大徒弟孙悟空，在历史书卷里，确能找到原型。那么，他又是何方人士？【二】有一个较为可信的参考人选，叫做石磐陀。原来，唐僧以一种不太雅观的姿势辞别帝都，一路向西，途经瓜州（今锁阳城）之时，大概是受到当地僧众的邀请，在寺庙讲经说法足一月有余。其间，有胡人名石磐陀者，在禅语中深受感化，决定拜其为师（成为了取经路上的大徒弟），并发誓一同西行。但唐僧此番取经，官方是没有授权的。不仅没有授权，还涉嫌违法“偷渡”，是要被缉拿的。因此一路关卡，是无法明目张胆地通过，得偷偷摸摸走。就这般狼狈并颠簸地过了一些时日，石磐陀这个“捡来”的徒弟终于有意见了。这怎么跟想象中的颇为“高大上”取经不一样啊？每当夜深人静，这位胡人兄弟内心就特纠结，翻江倒海的。原本以为做了一件“逼格”高的事，未想却落得如丧家之犬。渐有反悔之意。当然，每每石磐陀要发作，唐僧总会两手一合，语重心长道，徒儿，你得吃得了苦，这本就是一场修行。&&【三】终于在取道玉门关之后，危机爆发了。是夜，二人下马休息，各自铺下被褥。石槃陀持刀缓缓走来，行至半途，又转身折回。如是，来回数番。唐僧知他有异心，因而起身诵经。石槃陀呢，一是寻思不太好下手，二是未下定诛杀之心。遂回身睡去。翌日，徒弟找师父谈心了，言前途遥远，又无粮草水备，且偷渡过关，一经发现，即是死路一条，不如打道回府吧。如是云云。反正，就是把困难摆在面前，专捡艰辛的说！可唐僧却是心如石坚。石槃陀无奈，知师父终究无法从了自己。便打算硬来，露刃张弓，走在师父前面，横横道，摆在你面前就两条路。要么，咱俩一起收工，要么，我给你的人生“收工”，言罢，有意无意地摸摸刀柄。唐僧见形势紧张，却也不理会，端坐地上念起了佛经。石槃陀见师父没有正面回应，也就无从发作，又心中善念尚存，终下不了手，遂拿了行备物品，独立打道回府了。而这些场景，在《西游记》里似乎依稀也能找到痕迹。如原著十四回，唐僧初降孙悟空，尚处磨合期，却因价值观不同产生严重的分歧（悟空打杀了剪径的六个贼人）。“（孙悟空）心上还怀不善，把那针儿幌一幌，碗来粗细，望唐僧就欲下手，慌得长老口中又念了两三遍（紧箍咒），这猴子跌倒在地，丢了铁棒，不能举手”。当然，在原生情节里，唐僧念得是佛经，而非“紧箍咒”。【四】这段故事，兴许是唐僧取经回国之后，在口承中，被细心的弟子记下了。石槃陀是胡人，又曾师从唐僧。因此也就是胡僧。胡僧，又和猢狲音近。石胡僧，就成了石猢狲，再演变，就成了石猴。这就是孙悟空石猴形象的最早雏形了。但这个原始雏形，性格结构扁平，故事性也显单薄。按现代话讲，就是没有什么卖点，炒作空间不大。于是，又在俗讲僧的传播里（俗讲为古代寺院讲经中的一种通俗讲唱，流行于唐代，多以佛经故事等敷衍为通俗浅显的变文，用说唱形式宣传一般经义，其主讲者称为“俗讲僧”），又加了一些舶来元素。譬如，成功“引渡”了印度神猴哈奴曼的部分特征。这哈奴曼，本是印度史诗《罗摩衍那》里一只颇为神通的神猴。譬如，此君可飞腾于空中，法力神通，其面容和身躯可随意变化，且颇富有正义感。又如哈奴曼同敌人战斗的时候，其中一个敌人用钉头锤打哈奴曼的头。哈奴曼的头安然无恙，而钉头锤却被震得粉碎。这些，和我们现在认知的孙悟空，颇有几分相通（筋斗云、七十二变、铜头铁臂等）。当然，古中国民间其他的神猴形象，也被零星地拼接到孙悟空的身上。【五】性格形象塑造，渐进丰满。但孙猴的名字，终究上不了大雅。这个时候，一位得道高僧的名片卡，就被塞进了孙悟空的“人物形象包”。此人法号释悟空。这位释悟空先生，俗名车奉朝。原为唐玄宗时期的从军小吏，后随唐使团出使西域（大概相当于现代的文化交流团）。可行途其间，车奉朝患重病，不能随团返中原，便留在他疆养病。时西域佛教盛行，高僧云集，车奉朝在病中发愿，如待病愈，愿落发为僧。病愈后，他果然从愿便皈依佛门。后师从三藏法师舍利越魔，遍学佛典。及有十数年，车奉朝请归故国，在三藏法师的支持下，带回西域法籍，回故土长安传教。是时颇有声望，后为德宗皇帝诏见，并赐法号为“悟空”。无疑，这位传取真经的悟空法师，就成了孙悟空原型的又一块拼图。当然，通过一系列的演变，终于有了我们所认识的孙悟空的初步艺术形象了。五、猪八戒是谁？和朱元璋有关，还是唐僧祖师爷！【一】如果说《西游记》里，唐僧和孙悟空包办了戏份一哥二哥的话，那么，剧目里的男三号，却无疑是猪八戒了。关于猪八戒名字的由来，原著十九回讲得却也切实。高老庄上，猴王降服猪妖，准师父唐僧同志上前一步，“既从吾善果，要做徒弟，我与你起个法名，早晚好呼唤。你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”【二】顾名思义，“八戒”即是戒食了“五荤三厌”。何为“五荤三厌”？五荤，其实也叫五辛，指五种有辛味之蔬菜。狭义上涵括了大蒜、革葱（大葱）、慈葱（洋葱）、兰葱（即韭菜）、兴渠（特产于印度）等五物。修行者为何不可食用？佛经上读解是这样，“熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销”。简言之，五荤那些玩意，让人生淫生嗔，神仙是不待见的，唯有饿鬼偏喜。食用久了，是消减福分的。这个情境，其实是有代入感的。诚如你在公共场合肆意咀嚼大蒜、韭菜之物，旁人估计要纷纷掩鼻溃逃。于远处指指点点，此人实没有公德心。又如一说，食大蒜、韭菜，在男士的私密小百科里，似有壮阳之效用。所谓三厌，即“天厌雁，地厌狗，水厌乌龟（鱼）”。在俗语里，雁有夫妇之伦，狗有护主之谊，乌龟有君臣忠敬之心，故不忍食。又一说，三厌泛指飞禽、走兽、水族，乃横行之物，食之易伤三宝原灵，更暗损阴德，故修行者亦不食之。在戒食“五荤三厌”的框架下，想来猪八戒这个吃货，也是极其郁闷的。【三】但猪八戒这个人物，却还无端引出一段坊间故事。故事里的论调，甚至今日也颇为流行，即《西游记》一度被封杀，成了禁书。究其原因，有一说，竟是猪八戒的名字出了问题。何出此言？先看《西游记》成书几时？明朝嘛！明朝的开国皇帝是谁？朱元璋！这个朱元璋同志，有一个不太入大雅之堂的小命，叫做重八。串起来念，也就是朱重八。你看，和猪八戒的谐音，颇有几分相似。而朱元璋这人，偏又是游僧出身。对于这个曾经身份，朱同志是相当敏感的。有这样一个故事，当时有位读书人，写了篇文章，流传度挺广，大概相当现在的爆文，里头有“光天之下”、“天生圣人”等几个词，恰好朱元璋某日刷“微博”，在热门话题里读到该篇，竟勃然大怒，说“光”就是光头，“生”就是“僧”，你这是在骂我当过和尚啊！于是传令，速速将此人拉来，斩了。而这猪八戒呢，官方身份正是游僧，还是一头猪。瞧瞧，这“猪八戒”着实大胆，竟然影射当朝开国皇帝！因此，尽管《西游记》首印于晚明万历年间，但皇子皇孙们，终究给它套上了禁书的帽子。这就颇有点“清风不识字，何必乱翻书”的味道了。【四】事实真是这样吗？当然不是！其实，在泛明朝时期（尤其是中后期），舆论的尺度还是相当大的，譬如，我们现在颇为熟悉情爱小说的《金瓶梅》，在当时也颇为风靡（要知道，明朝主流思想里，可是奉行的是朱熹老爷子老封建那套，“存天理、灭人欲”），至于人畜无害的神魔小说《西游记》，自然更不可能上黑名单了。不仅没有被封禁，还广为流传。当然，这得归于明朝印刷业、书籍出版业的发达。当时民间，各种刻本、抄本满天飞，堪称小说的黄金时代（注意，不是小说家的黄金时代。当时民间作家是不入流的，这也是吴承恩先生羞于在文本上标上署名的主要原因）。《西游记》也不例外，据不完全统计，在明朝，西游记至少有十多种刻本，如世德堂本、闽斋堂本等。更有意思的是，西游故事还走近皇宫。据《酌中志》记载，明朝宫廷里，每年元宵节，都要上演一些大型的傀儡戏（木偶戏），这有点像现代的“春晚”。都有哪些剧目呢？“或孔明七擒七纵，或八仙过海、孙行者大闹龙宫之类。”可见，当时西游人物已然和千古一相卧龙先生齐名了。更值得一提的是，猪八戒这个小说人物，却非吴承恩首创的。在明朝之前，其实就有了八戒这个艺术形象，譬如宋元时期的一些壁画中，都能找到原型，而说书戏唱中，更不乏八戒影子。可见，“猪八戒”并非吴承恩为“朱重八”量身定制的。这也脱了影射之嫌！【五】但也并非同朱元璋一点关系都没有！原来，猪八戒是有历史原型的。此人为三国时期人士，通用名“朱士行”，法号“八戒”。因此又称为“朱八戒”。这位朱同志，还是一位得道高僧。据史料记载，朱士行是中国较早的出西域取经求法之人，要比《西游记》里的“挂牌师父”唐僧陈玄奘早了近四百年。若较真论起辈分，得算唐僧的祖师爷吧。也正是这个原型的依托，在明朝之前的西游文本里，猪八戒官方名字标注的是“朱八戒”（如《朴通事谚解》记载，唐僧于花果山石缝中救了孙行者，“与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往（西天取经）”。明代以前其他作品，“朱八戒”的叫法，描述几乎是一致的），及至明朝，因避皇家朱姓的讳，取其谐音，改成了“猪八戒”。也应该也算同朱元璋的渊源吧。由此可见，《西游记》绝非架空的神话故事，在取经团队里，唐僧（陈玄奘）、孙悟空（释悟空，前文有提）、猪八戒（朱士行），他们都是有历史原型的。我们常说艺术源于现实，大抵如是！六、沙僧下界真相比猪八戒还劲爆？他还吃过唐僧肉！【一】在西游取经团队里，三师弟沙僧一直是个很奇怪的存在。大概是入伙之间晚，又曾在天庭受过一通委屈，这取经一路上，沙僧几乎是一言不发的。因此，也有人戏谑沙师弟的台词，无非只有三句。其一，大师兄，师父给妖精抓走了。其二，二师兄，师父给妖精抓走了。其三，大师兄，二师兄和师父给妖精抓走了。除此，大概也找不到更多有印象的台词了。按现在说法，即是一个综艺存在感极低的角色，堪称无颜值、无人气、无话题的“三无人员”。电视节目里摇到他，准换台。&【二】但和师父及众师兄均有各自历史原型不同（分别为陈玄奘、释悟空、朱士行，前文有提），沙僧的原生形象，却来自于唐僧（陈玄奘）的一次臆想。如唐僧在后来的《大唐西域记》里所述，当时他途径“沙河”之时，（即八百里莫贺延碛，现泛罗布泊地带，小说中流沙河的原型），“时闻歌啸，时闻号哭，视听之间，恍然不知所至”。而在他弟子撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，对其恶劣环境也有描述，“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”、“顷间忽有军众数百队满沙碛间。乍行乍止。皆裘毼驼马之像。及旌旗槊纛之形。易貌移质倏忽千变”（大概就是遇到沙尘暴）。在绝境中，饥渴交加的唐僧产生幻觉，眼前出现了一位身高数丈的大神。这位大神，即是深沙神（佛教密宗护法神）。深沙神的出现，有如一股暖流让濒临绝望的唐僧重启人生的温度。原本明灭不定的信念又重新燃起，原来，神灵无处不在，正指引他一步步走向西方。也就是在这种信念的支撑下，唐僧走过了八百里“沙河”。这个深沙神，即是后来沙僧艺术形象的雏形。可以看出，沙僧的初始亮相，应该是唐僧在路途中遇到的某个导师，指引他坚强地走向西方圣地。而非唐长老的徒弟。&【三】但取经故事的主体，一定是唐僧，尤其在中土信徒的口口相承里。这是一个单核。于是，“沙河”里的这个神导师，渐渐沦为了唐僧的徒弟。当然，这经过了漫长的艺术渐变。譬如，我们现在公认的西游较早母本《大唐三藏取经诗话》里，深沙神（沙僧）就有闪亮登场。而此时他的脖子上装饰，已经有了骷髅头的“标配”。摘录一段，如下：“深沙云：项下是和尚两度被我吃你，袋（戴）得枯骨在此。和尚曰：你最无知。此回若不改过，教你一门灭绝！深沙合掌谢恩，伏蒙慈照。深沙当时哮吼，教和尚莫惊。只见红尘隐隐，白雪纷纷。良久，一时三五道火裂，深沙衮衮，雷声喊喊，遥望一道金桥，两边银线，尽是深沙神，身长三丈，将两手托定；师行七人，便从金桥上过。过了，深沙种合掌相送。”看得出来，在原始版本里，唐僧的两度前世，就曾命殒流沙河，入了深沙神胃囊。而深沙神脖子上的两个骷髅头，正是“战利品”。对此，该君至今颇为得意。但此世的唐僧，却和今时西游里懦弱的形象大为不同，颇为霸气，隔空怒怼道，“此回若不改过，教你一门灭绝”！深沙神为唐僧气势所慑，对前事也颇有悔意，于是变身一道金桥，护送唐僧师徒过河。但此时的深沙神（沙僧），还尚未入取经团的编制。临行，合掌相送。&【四】及至元本的《西游记杂剧》，剧情又发生了一些变化。沙僧的戏份，也更足量了些。且看他的自述。“恒河沙上不通船，独霸篙师八万年。血人为饮肝人食，不怕神明不怕天。小圣生为水怪，长作河神，不奉玉皇诏旨，不依释老禅规。怒则风生，愁则雨到，喜则驾雾腾云，闲则搬沙弄水。人骨若高山，人血如河水，人命若流沙，人魂若饿鬼。有一僧人，发愿要去西天取经。你怎么能勾过得我这沙河去！那厮九世为僧，被我吃他九遭，九个骷髅尚在我脖项上。我的愿心，只求得道的人，我吃一百个，诸神不能及。恰吃得九个，少我的多哩”。通过这段描述，我们大概能够剥开沙僧的形象，“不奉玉皇诏旨，不依释老禅规”、“怒则风生，愁则雨到”，颇为张扬叛逆，相较于吴本《西游记》里那个谨小慎微的心机男沙老三，似乎更显血性且可爱一些。甚至还放出豪言，“我的愿心，只求得道的人，我吃一百个，诸神不能及”，显然，这是颇有些造反精神，敢和天上高级神仙“叫叫板、对对碰”。而现《西游记》通行本里颇有争议的项上骷髅头之谜，元本里已做明确说明，即为唐僧的前九世。当然，到了吴承恩老爷子手里，这个情节做了一个略微的改造，故意隐而不说，反而显得扑朔迷离了。至于元本里沙僧下凡的原因，也极为劲爆。如述，“小圣非是妖怪，乃玉皇殿前卷帘大将军，带酒思凡，罚在此河，推沙受罪”。“带酒思凡”，也就是这位殿前卷帘大将军，在某个饭局上喝高了（可能是蟠桃会），借酒闹事，调戏了天上宫娥。这和我们所熟知的猪八戒，犯的大概是一样罪行。而非现版本周知的打破琉璃盏。有意思的是，这位元本的沙和尚，闪亮入伙之后却渐入沉寂，尔后的篇目里仅仅开口两次。这和现行的吴本，就颇为相似了。看来，我们常说沙僧仅三句台词，还真不冤枉他。七、红孩儿黑熊精比八戒沙僧厉害，他们为何不去取经？【一】大家都知道，唐僧、悟空、八戒、沙僧为取经四人组的标配（不含白龙马）。但问题来了，团队组成为何不是三人、五人或更多？其实，这在《西游记》原著里，如来早已给出答案。出处在第八回，如来为了“教化”东土众生（至少，名义上是这样），令观音菩萨去大唐寻一善信，远涉万里于西方求取真经，临行之际，佛祖拍拍观音的肩膀，给了一个锦囊。且看，“如来取出三个箍儿，递与菩萨道：此宝唤做紧箍儿。虽是一样三个，但只是用各不同，我有金紧禁的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”看得出来，如来给取经团开出了三个编制（不含唐僧），编制对象是“神通广大的妖魔”，为防妖魔野性难驯，特地给了三个紧箍儿法宝。&【二】这三个紧箍儿法宝都给了谁？除却我们所熟知的孙悟空，余下两个，分别给了黑风山熊罴精和火云洞圣婴大王（红孩儿）。这个熊罴精，同当年大闹天宫的孙悟空相斗，“只斗到红日沉西，不分胜败。”武力值可见一斑。而红孩儿更不了得，一招三昧真火，打孙悟空“日经不调”、肾功能紊乱（四体无力）。因此，有人做出这般设想，若当年取经团组成将熊罴精、红孩儿置换一路不太出工出力的八戒、沙僧，何须苦行十四年之久，倒可一路开挂向西，不日即达灵山参佛。当然，取经工程主负责人观音是不会同意的。这位颇有心机的“包工头”，承包工程的一个初衷，无非想拿拿回扣，充实一下自己后院落伽山的小金库。如来给的紧箍儿，定是要落入自己腰包的。而武艺高强的熊罴精、红孩儿，大可完善自己分公司的人员结构。这个买卖大大地挣。当然，这是小说剧情里的推演。也都符合剧情的需要。其实真如假设，纳熊罴精等入伙，不仅是观音不同意，恐怕，吴承恩老爷子也不会答应。&【三】好吧，跳脱原著内部的剧情设置，回归作者吴承恩的视角，并窥视笔下人物设定，我们会发现老爷子初衷里，熊罴精和红孩儿断然是不可能成为取经团队的一员。何出此言？不妨先打量取经四人组初始的身份。唐僧，如来座下二弟子，因怠慢佛法被贬下凡（据说只是听佛法时，不留神打了个盹，掉了一粒米）。孙悟空，曾在花果山非法集会，并聚众闹事的前天庭重刑犯。敢在玉帝的OFFICE里掀桌子。猪八戒，曾在大型宴会蟠桃会上借酒闹事，并趁机揩油天庭花魁霓裳仙子（嫦娥），被罪责下界，做了一只特立独行的猪。沙和尚，卷帘大将，御前侍卫或领导私人助理，因为蟠桃会上失手打破琉璃盏（或可能还听到领导的一些绯闻秘事），被下放流沙河思过。这就是说，这四个人都是戴罪之人。数百年来，各自人生的航船都曾迷失方向。苦海无边、回头是岸，他们都有理由向自己不堪回首的过去告别。相反，熊罴精是一只崇尚文艺的妖精，每天所行，无非谈禅论道，也没做太多伤天害理之事，红孩儿虽然顽劣，但终究只是顽童秉性，无非将辖区土地小神轮流喊来，悉数剥光了，恶作剧般强迫做做俯卧撑而已。应该说，这两妖精犯下前事的罪行，是轻微的，列入取经团名单，整体实力似乎强大了，但却少了教化的张力。这是其一。&【四】其二，再看取经四人组的兵器。唐僧所持，为九环锡杖，如来曾言，“持在手中，不遭毒害”。严格上并不列为兵器，或只能算饰品。悟空所持，为如意金箍棒。这棒子，原为大禹测海的度量工具，“两头是两个金箍，中间是一段乌铁”。从外观上看，该兵器并无锋利外延，但以重量取胜，约达一万三千五百斤。因此，龙王曾言，“那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨皮儿破，擦擦筋儿伤！”猪八戒所持，为九齿钉耙，全名称为上宝沁金耙。大抵形态类似于农耕里的钉耙，原则上亦非杀伤性武器。重量约为金箍棒一半。沙僧所持，为降魔宝杖，又称梭罗宝杖，相传出自月宫梭罗仙木，由鲁班打造琢磨而成（鲁班在《西游记》里位列仙班），外边嵌宝霞光耀，内里钻金瑞气凝，其状如擀面杖样的乌油黑棒子。而非某些影视作品里的月牙铲模样。可以看出，师徒四人的兵器，均是钝性结构的，非锐性，主要体现的也是温和的防守属性。这也吻合佛派教化里劝人向善、不开杀戒的特质。与之相反的是，熊罴精所持的，是一杆黑缨枪，无疑，这是锐利尖头的，有较强的攻击性。红孩儿呢，同样手持一杆八丈火尖枪，属性也已进攻为主。这在一定程度上都是暴力的象征，和教义是不符的。可见，吴承恩老先生在提笔设定人物特征的初时，就早已将熊罴精、红孩儿二位排除在取经团队之外了。试想，熊罴精、红孩儿提着两杆明晃晃的长枪，跟着唐长老一路化缘取斋。你说，这到底是取经呢？还是打劫？八、唐僧最神秘的一件法宝啥？或专治孙悟空！【一】取经四人组的所持兵器里，金箍棒、九齿钉耙等，无疑为大家所熟知。相较于它们的高曝光，师父唐长老的九环锡杖，似乎就要低调许多。但如《西游记》有述，“如来道：这一去，要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾：目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。即命阿傩、迦叶，取出锦蝠袈裟一领，九环锡杖一根，对菩萨言曰，这袈裟、锡杖，可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。”可见，依如来所言，手持锡杖者，可免遭毒害，料必有相当的法力。但从故事后续的发展看，事实并非如此。看来，这群拦路的妖精们，实在太不识相了，居然不给如来这个灵山CEO面子。锡杖终究只是摆设。&【二】那么，锡杖究竟又为何物？一般说来，锡杖即为僧人携带的道具。游僧乞食时，只能用此杖击地出声，请人出来，故又可称为声杖。《南海寄归内法传》有载：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时。高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。”大概说来，结构可分三部分。上部唤作杖头，由锡、铁等金属制成，一般呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。比如唐僧所持的，就有九环。摇动可发出锡锡声，化缘时在屋外摇杖，屋内若坐有缘人，将端出饭羹相予。中部为木制结构。下部或为铁纂包被，当然，也可以为牙、角造。锡杖高度大概够成人肩高，大约一米五的长度。而锡杖的功用，大致又有三。一可作为行途支撑，有点类似我们现在旅行的登山杖。二可保护自己，譬如沿途遇到剪径的歹人，可做简单的防身。三可驱逐野兽害虫，尤其防狗咬。化缘时也常见一言不合放狗的情景，此时，遇有恶狗出吠，可用此杖打狗。这功能有点像丐帮打狗棒！因此，说锡杖是一种温和的防身武器，其实也不为过。&【三】《高僧传》曾有一个记载：“僧稠前往诣见怀州西王屋山修法的途中，听闻两虎交斗，咆哮声响震动山岳，僧稠即以锡杖途中调解，于是两只老虎便各散而去。”这段文字大概讲的是高僧僧稠同志，路过一山，见二虎缠斗。僧稠高举锡杖，隔二虎中间，正色道，别闹，你妈喊你回家吃饭，都散了吧。二虎遂退。可见，锡杖或有驱虎的功能。当然，这里面有夸张的神话色彩。而如来所言，“持我的锡杖，不遭（猛兽）毒害”，或有几分这个意思。但颇为滑稽的是，《西游记》原著里，唐僧一路西行，途径双叉岭时，“只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。左有毒虫，右有怪兽”。唐僧两股战战，竟束手无策，梨花带雨，毫无高僧风范。尔后若非遇到猎虎刘伯钦，恐怕西行之旅就此OVER，再后途径五行山，救出孙行者，再遇一虎。悟空手起棒落，再下一城。但这沿途一路下来，九环锡杖似乎是不起作用的。&【四】但也并非完全没有作用！原来，历史上锡杖的功能，在汉化佛教的演变当中，渐渐从原始的敲门兼防狗的用途，进化成为高级的权杖。持杖人身份越高级，锡杖上添加的各种装饰也就越多，使之变得更加庄严（譬如唐僧锡杖就带有九环，级别就相当高）。简言之，高级锡杖往往为高僧所持。锡杖在佛门体系内，成为一种身份的象征。这个时候，我们就能理解如来的用意了。如原著第八回所述，如来曾对观音做过交待，“假若路上撞见神通广大的妖魔（也就是后来的悟空、八戒、沙僧），你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。教他入我门来”。看出来了吧？锡杖的实际作用，其实就是专门对付悟空等半路出家的妖魔所设。这些在野的妖精入我佛门来，当然就是佛门弟子（至少，是预备弟子）。其职责即是保护官方选定的取经人（即唐僧）。但一行人，也总要有区别。做领导（师父）的，自然要有身份辨识。于是，赐九环锡杖一根，随行即带，持杖者，自然就是团队中的核心领导。可见，锡杖其象征意义大于降妖除魔等现实作用。此时，我们就能理解取经这一路，唐僧即便摸爬滚打、或灰头土脸、或衣衫不整，也要手持锡杖。锡杖，即权杖。权杖在手，其实就是在表明身份，呔，徒儿们，我是领导！即便发型再乱，我也是你们的领导！领导的范，断然不能丢！事实，大概就是这样吧。九、金箍棒引出的一段悬案？孙悟空身世暗藏玄机！【一】孙悟空的兵器是金箍棒，这个大家都知道。而金箍棒的来历，也并非什么秘密？譬如原著第三回，东海龙王就曾做过描述，“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁”。故又称为“定海神针”。孙悟空见金箍棒立于海藏中间，金光万道，约有斗来粗，二丈有余长。孙悟空嫌其过于大长，于是喊道，小，小，小。如其所愿。悟空笑着将棒子拿捏在手，翻来倒去地看，见一处防伪标签，赫然标注，“如意金箍棒”。孙悟空笑更甚道，果真如意。那么，问题来了。大禹治水之时，可用它测量海深，自然对其长短伸缩的法门颇为精通。而悟空却能无师自通。二者之间，会不会存在什么渊源呢？&【二】《汉书·武帝纪》有这样一段记载，“启，夏后子，其母涂山氏女，禹治洪水，通轩辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石误中鼓，涂山氏往见，禹方作熊，惭而去，至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”简单翻译一下。当年大禹这位同志嘛，受帝尧之命，担当治理洪水的总司令官。其中一个工程项目，即是打通轩辕山（大概是为了引流）。但古时开山，没有挖掘机什么的。于是乎，禹想了一个办法，COSPLAY成一只大熊开山。但熊大的模样终究不雅，担心妻子涂山氏看见尴尬，便嘱咐妻子道，要送饭，听我敲鼓再来。涂山氏应允。不日，禹化熊开山，山上开裂的石块，误落在鼓上。涂山氏听到鼓声，便前来送饭，但看见丈夫竟是一头熊，瞬间整个人不好了。于是本能地扭头跑开。这说明了什么？说明女人自古都是视觉性动物！涂山氏至嵩高山脚下，化作一块大石。此刻，涂山氏已经怀孕，就要临盆了。禹赶来，大喝道，把儿子还我（瞧瞧，大禹也够可以的，不想着自己老婆是否无恙，却只惦记孩子）！大石朝北的一面应声破裂。嘿，禹的儿子启（开创夏朝那位哥们）便诞生了。这个故事够离奇的。当然，还有一说。即是大禹治水三年不入家门，涂山氏立于崖上望夫，屡待不期，终于风化成一块石头。一日风起，石裂，生启。&【三】孙悟空从哪里出来的？对，石头！因此，有好事者牵了一条血缘的线。金箍棒的一头，是大禹，另一头，是悟空，二者或有神秘的脐带关系。甚至有人大胆猜测，原著里悟空见风石裂的故事原型正源于此。当然，原作者吴老爷子是否真是这样构思，我们不得而知。姑且算一个谜吧。但至少故事的历史真相，并非这样！原来，《汉书·武帝纪》的这段出处，引自《淮南子》（西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部杂学著作）。在《淮南子·修务训》中，有载，“禹生于石”。这下更乱套了。大禹这哥们，原来也是从石头里迸出来的。禹、启一脉，居然有从石头里胎生的传统，莫非他们是神秘的“石头氏”。但禹的父亲为鲧，翻看资料，却鲜有同石头有关的记载了。&【四】那么，事实又是怎样？其实，“禹生于石”的最早出处，或出自孟子之口。这位儒家亚圣曾有这样描述：“禹生石纽”。这里的石纽，其实是蜀地的一个地名，而非石头之意。孟子的原意大概是这样，大禹同志嘛，生于一个叫石纽的地方。也就是石纽人。跟我们现在常说北京人、温州人、厦门人等，是一个意思。但在历代的口口相承中，语意出现了偏差，也就相继有了“禹生于石”、“（涂山氏）化为石，方生启”等离奇典故了。有一名言，神话是语言的疾病。看来，说得正是此！十、孙悟空金箍棒里竟暗藏惊天密码？【一】本篇从原著资料里面，八卦一下暗藏在金箍棒的神奇密码。先看七十五回，对此物有描述，“棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验。中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片。花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆。名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。”这段描述里，我们大概得知金箍棒的产权变更，由老君设计打造（其为神话时代顶级武器制造专家），流转至大禹处，用作四海八河的定验。尔后，成为镇海龙宫之物，产权暂转移至东海。再后，悟空来了，将其据为己有。另，此物有号“灵阳棒”。这里有两个问题，需要交待一下。其一，大禹是如何从老君处求得金箍棒？其二，金箍棒为何又号“灵阳棒”？&【二】先看第一个问题，大禹是如何从老君处求得金箍棒？要解答这个问题，其实不难！且搬出原著两段资料。资料一，出自第十九回，关于猪八戒对于自己兵器的介绍。“老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。”。可见，天庭正规兵器（或法器）流通的一般程序。即是兵器制造商（比如老君）生产、天庭管委会报备、然后由玉帝签发所属等几个步骤。也就是说，大禹的镇海神珍，其实是从玉帝处获得的。也只有玉帝有这个权力。那么，大禹又如何同玉帝这位上方正主产生交集的呢？再看资料二。出自六十七回。当时取经师徒要过八百里七绝山稀柿岭，一路烂柿阻塞道路，臭不可闻。前来送行的村民纷纷道，“这山径过有八百里，你等又不是大禹的神兵，那里会开山凿路！”当年大禹神兵哪里来？顾名思义，当然是天宫调来，即是十万天兵。调来作甚？自然是协助治水！水域是谁家地盘？龙族！事情已经很明了。上古时代，龙族在下界搞事，玉帝出于势力权衡考量，特调遣天兵协助大禹。并赐金箍棒一根！正如金箍棒的外向特征，“花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆”。古时法事里，有压胜之术，即是将被诅咒之人物，画为图案，以期控制。很明显，金箍棒上造龙纹，主要的功用，就是对龙族的封印。也正因如此，当悟空私自抢夺金箍棒，丢开解数，摆弄神通。龙王当即的反应是，“那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤”。龙王本能的条件反射，或正出自上古时期那场人龙大战所带来的伤痕记忆吧。尽管表面受了委屈，但龙王内心，其实是欣喜的。因为，悬在龙宫之上数千年的封印，终于被一个二愣子给“夺”走了。&【三】再解第二个问题，何谓“灵阳棒”？顾名思义，或为元阳之物。而这个猜想，也得到原著资料的证实。九十九回，当时取经人为补最后一难，以使灵山官方数据更加完美（凑足八十一难），被迫跌落通天河。时天色渐晚，乌云密布，有阴魔为号来夺真经。悟空持棒护经，闹腾了一夜。事后，悟空如下解释，“老孙轮着铁棒，使纯阳之性，护持住了，及至天明，阳气又盛，所以不能夺去。”可见，金箍棒确有纯阳的属性，是一种很MAN的兵器！更有意思的是，原著五十一回，金兜山处，悟空被青牛精夺取兵器，无奈之下，来天宫请援。有了如下对话。见门口安保人员，孙悟空俯首道，“老孙特来启奏，伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至！”旁有一公职人员葛仙翁笑道：“猴子是何前倨后恭？”行者道：“不敢，不敢！不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。”好一个“没棒弄了”！由此看出，金箍棒在某种意义上，其实就是孙悟空的“精神阳具”。若器具被褫夺，精神就有如被“阉割”一般，束手无策了。看来，男人的自信，到底还是来自那根棒！&【四】有趣的是，金箍棒不仅是孙悟空的“精神阳具”，更是塑造笔下角色的吴承恩老先生的一种思想寄托。诚如吴老曾有诗文所作，“野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”看得出来，中晚明时期的政治生态昏暗，使得吴老先生胸有豪情又心灰意冷。如《西游记》第三回悟空在花果山所使神通，“那棒上抵三十三天，下至十八层地狱，把些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞”。看吧，这顶天立地、充满正气的“灵阳棒”，涤清朝堂和世间所有污秽事物、牛鬼蛇神，或正是老先生美好的愿景。十一、金箍棒到底有多重？关羽也能拿得动！【一】对于孙悟空兵器金箍棒，原著第三回如是描写。当时，悟空学艺归来，尚缺一件称心兵器，于是趁着水道，到东海龙宫走上一遭。试了几件兵器，悟空颇不满意，有几分要发作的意思。于是，龙王将他引导至“定海神珍”处。且看，“海藏中间，忽见金光万道。乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍有镌成的一行字，唤做如意金箍棒，重一万三千五百斤。”悟空见状，心中暗喜道，想必这宝贝如人意！一边走，一边心思口念，手颠着道，再短细些更妙！拿出外面，只有丈二长短，碗口粗细。这段描述里头，大概交待有两个较重要的信息。其一，金箍棒重达一万三千五百斤。其二，金箍棒可以任意变化大小。&【二】金箍棒一万三千五百斤的重量，这是什么概念。不妨做个参照。《三国演义》里，武圣关云长手持八十二斤青龙偃月刀，斩颜良、诛文丑、秒华雄，几乎打遍天下无敌手。八十二斤，按现代计量，大概约四十一公斤。若参照汉制，或许还要缩水，根据汉代出土文物看，一斤约为现代的半斤。也就是说，关二爷的兵器，严格计算，大概四十斤左右。《水浒》里，三拳两脚打死屠户镇关西、武力值爆表的鲁智深，所持兵器大概也只有六十二斤（宋朝计量其实比今时略重）。而在小说《说唐全传》，李元霸所持双铁锤，据说重量可达八百斤，今时看来有如天文数字。但这些著名的人间杀器，若摆设于金箍棒的面前，却又轻如鸿毛了。那么，西游里的人族，所持器械的极限大概又是多少？同样，在原著八十八回有个描述。当时取经团一行到了天竺国玉华郡，收了三位郡王子为徒。但师父终究不能白叫的，见面礼也是要给。且看，“行者才教三个王子就于亭后，静室之间，画了罡斗，教三人都俯伏在内，一个个瞑目宁神。这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍，传与口诀，各授得万千之膂力，运添了火候，却象个脱胎换骨之法。”也就是说，在神话时代，人的潜能，可以通过“念动真言、诵动咒语”激发的。那么，有没效果？当然有！这三个郡王子仗着肾上腺素暴增，竟然拿起了金箍棒、九齿钉耙等物，“学棍的演棍，学钯的演钯，学杖的演杖”。还是有几分样子的。但终究他们还是凡胎，“虽然打几个转身，丢几般解数，终是有些着力，走一路，便喘气嘘嘘，不能耐久”。但也由此看见，金箍棒的重量，在神话时代并非一个天文数字，即便是凡人（比如关二爷），打点“鸡血”，也是可以短暂操持的。&【三】金箍棒的重量不是悬念，但存疑的是，棒子可大可小带来的后续效应。如原著所述，“（孙悟空）将那宝贝颠在手中，叫，小，小，小！即时就小做一个绣花针儿相似，可以缮在耳朵里面藏下。”问题来啦，小到绣花针的金箍棒，究竟重量几何？无非有两种可能性。其一，重量恒定，即依然逾万斤。其二，密度恒定，即重量随体积变化大小。假设为第一种情况。先搬出物理学里一个叫“压强”的概念，即指物体所受的压力与受力面积之比。压强是用来比较压力产生的效果，压强越大，压力的作用效果越明显，其通用的计算公式是：p=F/S。F代表垂直作用力（压力），S代表受力面积。孙悟空将其变为绣花针，放进耳朵。重量不变，为一万三千五百斤（地球上，1斤的物体约4.9牛顿）。假定绣花针长六厘米，接触面宽一毫米。由此计算产生的压强应为天文数字。但鉴于孙悟空所处为神话时代，有超强耐受力，也未必不可能！至少，有顽固者可以这般辩驳。&【四】问题似乎无解？但问题应该反过来看。同样，在原著第三回，有这样描述，“猴王真个去耳朵里拿出，托放掌上叫，大，大，大！即又大做斗来粗细，二丈长短。他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声，长！他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞”。同样假设为第一种情况，这就很有意思了。金箍棒“上抵三十三天”。这天宫到底有多高呢？这个比较抽象。我们可以搬出一个现实参照，大气层。大气层可分对流层、平流层等。以最低的对流层作为样本，大概距地面约十千米（不同纬度、不同气候距离均不等）。当然，实际高度肯定不止这些。而在《西游记》里，也有一个现成样参，在六十五回，孙悟空在介绍昆仑山时，曾有言，“自古‘天不满西北’。昆仑山在西北乾位上，故有顶天塞空之意，遂名天柱。”可见，在神话时代昆仑山巅大概是天宫的下限高度。而我们目前所认知的世界之最珠峰，高度大概八千八百四十四米。也就是不到九千米，和对流层比较接近。不妨假定为天宫高度。也就是说，金箍棒若无限的延展，可以至少达到九千米高度。而世界目前最高建筑为迪拜的哈利法塔，高度仅为八百二十八米，约为变大后金箍棒的十分一。那么，哈利法塔到底有多重呢？官方没有数据。但我们可以做个类比，一层一百五平方钢筋混凝土结构的楼房，大概重量是三百七十五吨（参网络数据），即七万五千斤，远超金箍棒重量。而哈利法塔平面面积肯定大于一百五平米，共一百六十二层高。总重量惊人！而金箍棒高度远大于哈利法塔，重量却远低于斯。折算密度，一定比纸张还小得多，轻微外力施加，即可使之彻底性粉碎。如此纸糊的兵器，妖精何来“唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞”？由此可见，金箍棒在增大过程中，重量一定也随之增大。反之亦然！即所述第二种情况，该兵器密度恒定。&十二、二郎神究竟是何方神圣？孙悟空却背黑锅！【一】《西游记》原著里，二郎神无疑是一位个性鲜明的角色。他身为当朝天帝玉皇大天尊的外甥，按现代话讲，就是超白金版“高富帅”。却心气甚高，不认这个舅舅，一些仙家的大型集会（如蟠桃会等），他也不参加的。自己在灌江口划了一块地，也盖了一间庙堂，“点查香火，见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。”成了一方神灵。于此同时，二郎神的业余生活倒也丰实浪荡，“领梅山六兄弟，架着鹰犬，挑着狐兔，抬着獐鹿，一个个腰挎弯弓，手持利刃”，游山玩水逍遥自在。瞧瞧，这是何等的快意江湖。当然，二郎神的性格养成，也是有客观原因的。他幼年的时候，母亲因为私自下界，乱了仙家礼数，被玉帝哥哥残酷地压在了桃山之下。这件事对二郎神的心理影响很大，也对舅家产生了隔阂，并放言道，吾居灌江口处，听调不听宣（这不听宣召，正如先前讲得，二郎神是明确表态的，一些场面上的社交活动他是不出席）。种种，可见其对封建礼教和权贵阶层的蔑视！那么二郎神这个角色，是不是原著作者吴老爷子首创的呢？当然不是！&【二】关于二郎神传说的起源，至少可以追溯到初唐。当时宫廷音乐家们，曾根据民间歌咏二郎神的曲调，编制成了《二郎神》的词牌。也颇为有名，在唐朝俗乐(歌舞百戏)论著《教坊记》里也就有记载。及至五代时期，蜀宫里更有以二郎神为题材的大型舞蹈，名曰《蜀梼杌》。但宋朝年间，二郎神的名声已经大盛，书籍、画作里也多有出现。但二郎神的身份，在起初的流承中，却颇为的模糊。有一说为秦蜀郡太守、水力学家李冰的次子，这在南宋名儒范成大、朱熹等人的论籍里，就有体现。但又有一说，相传原型为青城山道士赵昱，这在北宋的《龙城录》里就有记载，大概以清除了周沿水域的蛟害而闻名（蛟，大概就是鳄鱼）。版本尽管略有不同，无疑的是，早期二郎神的活动范围在四川一代。但被近人广为熟知的，却是劈山救母的杨姓二郎神了。相传西汉书生杨天佑修道桃山，玉帝妹子张仙姑下山与其相恋（神女和士人相爱的故事，早在唐《广异记》就有记载），生一双儿女，男名二郎，女娃名字也比较朴素，叫三娘。后玉帝悉闻此事，大怒，将妹子压于桃山，以示惩戒。后二郎劈山救母。这和周知的《西游记》模板颇为接近了。更有趣的是，二郎的妹子三娘，后来犯了同妈咪同样的“错误”，同士人刘向结婚，并生子沉香。二郎大怒，将妹子压于华山。后就又有了“沉香救母”的故事了。这个故事的最终演变，应该是先前诸多民间传说的一个杂糅混搭。&【三】尽管二郎神在传说里不通人情，将自己不堪回首的遭遇在亲外甥沉香的人生轨迹里，又重新上演了一遍（沉香的故事，元朝就已普及）。但在《西游记》里，这个艺术形象，无疑是严肃且可爱的。当然，这里有吴老爷子的偏爱。老爷子曾有一诗，叫《二郎神搜山图歌》，节选如下。“少年都美清源公，指挥部从扬灵风。星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。”这个情节，在《西游记》也有体现。如第六回，孙悟空被天庭方所擒，二郎神曾对一干部曲道，“你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。”二十八回，孙悟空因白骨精的关系，被唐僧放逐回花果山，见故居景象，也曾满心伤怀道，“可恨二郎将我灭，堪嗔小圣把人欺。行凶掘你先灵墓，无干破尔祖坟基。满天霞雾皆消荡，遍地风云尽散稀。”好一副凄凄惨惨戚戚。有意思的是，若结合吴承恩的诗作，我们却能勘出老爷子的立场，此间孙悟空绝非以一个造反英雄的姿态出现，却是诗中所提的贼寇。显然，对于搜山的态度，老爷子是站在二郎神一线的。而诗作的后文，也将这种情绪一览无余。“坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功”。看得出来，孙悟空俨然成了祸乱朝纲的牛鬼蛇神了。他和花果山猴群们，替明朝奸佞一党，结结实实地背了一个黑锅！&【四】但也可见，在吴氏《西游记》成稿之前，民间以西游为载体的神话故事里，二郎神已经成为其中一个元素符号。譬如在元代的《西游记杂剧》里，就有李天王领哪吒并眉山（梅山）七圣（二郎神是七圣的老大）搜花果山的剧情。而在该剧集，取经人收服猪八戒章节里，猪八戒就曾表态，平生最怕二郎神的细犬（哮天犬）。同时期的其他剧目里，甚至出现了以二郎神为主角的故事，如《二郎神醉射锁墨镜》等，而该剧里，二郎神缉拿的，却是“九首牛魔罗王”（或为牛魔王原型）。但无论如何，二郎神的每次出场，都是以正面的除魔英雄示人。这很有意思！十三、西游都有谁会72变？菩提祖师说可以躲三灾！【一】提到孙悟空，我们首想他的特技，无疑是七十二变了。至于该项技能的研习，自然离不开授业恩师菩提祖师。这在原著第二回就有说明。当时菩提祖师为传授悟空避三灾之术（分别是五百年一度的雷灾、火灾和风灾），特给出一个选项，“你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空这人（猴）嘛，贪多的捡，故选择了七十二般变化。那么，都有哪些变化呢？同样在第二回，有这样一出。当时悟空自练自修，也颇有些心得。因耐不住同行师兄们的怂恿，当众也秀了一段。“捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。真个是：郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。”可见，变化拟态的植物，是不费吹灰之力的。当然，正是这次卖弄，悟空终为菩提所斥，并遣送回了老家花果山。&【二】而在第六回，悟空同玉帝外甥二郎神的斗法中，更将该技能展露无遗。“真君（二郎神）与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍，这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱，抵住二郎神。”可见，七十二变可任意变幻身型，如作顶天立地之躯。当然，也可以随意缩小，譬如后来取经路上，悟空就曾多次变作小体，在各路剪径的妖精肚里翻江倒海。尔后，二人又进行了数度变法PK。大圣变作个麻雀儿，飞在树梢头钉住。二郎变作个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。大圣变作一只大鹚老，冲天而去。二郎见了，摇身一变，变作一只大海鹤，钻上云霄来旺。大圣又将身按下，入涧中，变作一个鱼儿，淬入水内。二郎变作个天敌鱼鹰儿。……这段斗法相当精彩，正可谓“猴高一尺、郎高一丈”。最后，孙悟空无计可施，变了一座庙，偏尾巴变得不太利索，只能变成一根旗竿放在庙后。又被二郎神一眼看穿，正欲大展拳脚。悟空见状，遂急收法相，狼狈脱逃。可见，变法作禽兽、鸟虫乃至建筑，都是可行的。同时可以确定，二郎神对于七十二变的法门，也是精通的。&【三】法门还可变作人像（或妖像）。如原著四十七回，通天河章节。孙悟空为救下原本作为祭祀的童男陈关保，曾变作小孩模样，赴了一场灵感大王（鲤鱼精）的约。而在八十一回，镇海寺内，白鼠精曾变身妖媚妇人，专勾当淫思奇巧之徒。悟空为引蛇出洞，就曾出卖“色相”，变作小沙弥，上演捉妖记。而白鼠精呢，也不曾辨出，还与其打情骂俏，“女子（白鼠精）搂住，与他（悟空）亲个嘴，口里心肝哥哥的乱叫，将手就去掐他的臊根”（瞧瞧，悟空牺牲挺大）。这样的案例，还有很多。更为有趣的，是在火焰山章节。当时悟空为骗得铁扇公主的芭蕉扇，竟使“美男计”，变作其夫君牛魔王的模样。铁扇公主却不辨真假，“酒至数巡，罗刹（铁扇公主）觉有半酣，色情微动，就和孙大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，携着手，俏语温存，并着肩，低声俯就。将一杯酒，你喝一口，我喝一口，却又哺果。大圣假意虚情，相陪相笑，没奈何，也与他相倚相偎。”由此看出，该法门若化作他人形体，相似度是极其高的。即便夫妻，也难辨真假。&【四】但牛魔王可是姑苏慕容家，擅长“以其人之道、还其人之身”。正当悟空颇为得意地骗得芭蕉扇，准备回去邀功之际。牛魔王从爱妻处获知原委，抄近路赶上。且看原著。“他也有七十二变，武艺也与大圣一般，只是身子狼剁些，欠钻疾，不活达些；把宝剑藏了，念个咒语，摇身一变，即变作八戒一般嘴脸，抄下路，当面迎着大圣”。这回，轮到悟空不辨真假了。被假呆子一通殷勤奉承，又将得来宝物拱手相让了。但无疑，牛魔王也会七十二变的。而在其后二人终极斗法中，更将技艺淋漓地展示了。牛魔王双拳不敌四手（为悟空、八戒等夹击），变做一只天鹅，望空飞走。悟空摇身一变，变作一个海东青，飕的一翅，钻在云眼里，倒飞下来，落在天鹅身上，抱住颈项旺眼。牛魔王又变黄鹰还击。悟空再变乌凤回击。牛魔王依次又变白鹤、香獐、金钱花斑豹等，又皆被悟空变法克制。牛魔王索性现出原身，并长成高川峻岭之状。悟空毫不示弱，也变成巨型“人猿金刚”，与之匹敌。就在此际，哪吒三太子闪亮登场，祭出亮瞎妖眼的斩妖剑，径直往牛魔王项上砍去，哐、哐、哐，砍下一个，“腔子里又钻出一个头来，口吐黑气，眼放金光。被哪吒又砍一剑，头落处，&又钻出一个头来。一连砍了十数剑，随即长出十数个头。”由此亦看见，七十二般变化有个隐性的技能，即有七十二个脑袋。而这个，在四十六回车迟国章节，也得到了沙僧侧面的证实，“有七十二般变化，就有七十二个头哩。”可见，该法门，在特殊情况下，确有保命之功用。当年菩提传于悟空之时，就曾暗示，此法或可避三灾，此言看来不虚。另，原著五十七回出现的六耳猕猴，应也颇通变化之法。至于此厮身世，在《西游有料》系列有过单考，此处不表！十四、菩提祖师教给孙悟空最重要的东西是啥？影响他一生！【一】人类文明数千年来得以传接，很大程度上，缘于师承授习。下一代人，接过上一代人的衣钵，将技艺和文化，融入自己血脉里，吸收、发酵、反应，衍生并进化出更多有活力的思想。终于有了今日恢弘的世界。文明树顺着岁月的流淌自上而下，呈现出蓬勃的金字塔形。而在神话时代，因为造神的需要，神往往是无所不能的，越高级的越如是。他们收授的弟子，往往技艺不如师辈，能力递进，呈现为倒金字塔形。处于时间线上游的神仙，拥有着超乎想象的超能力。譬如开天辟地时期的元始天尊、太上老君等神，自然就法力无边。《封神演义》里，还有一个更老的神，叫鸿钧老祖，三清在他面前，也只剩下磕头的份了。现实世界和神话或是平行的，但师承授习的模式，却有共通。其中最为著名的，便是《西游记》里悟空的拜师学艺了。&【二】孙悟空拜师的初衷，是想着长生不老。但他的寻师之路，其实有些波折。且看原著描写，“猴王参访仙道，无缘得遇，在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。”也就是一直寻师无果。后行至海边，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。遍访多时之后，终于在灵台方寸山遇到一位唱歌的樵夫，樵夫微微一笑，给了一条改变悟空一生走向的路。悟空遇到菩提了。多年访师未果，偏偏在一座山里，就遇到了颇有缘分的樵夫，还指了一条路。这是纯属偶然还是人为设定，其实很有玄机。我们此处不做展开。悟空拜于菩提门下，行拜师礼，头嗑得咚咚响。但先前几年，没学什么大本事，“与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。”孙悟空所经历的，可以看做一个特别标准的学习过程。南赡部洲八九年间，“学人礼，学人话”，这相当于学前班、幼、小学阶段，学习基础的交流能力。灵台山六七年，“学言语礼貌、讲经论道、习字焚香等”，是人基本素质的养成阶段，类似于中学阶段。尔后情节，大家应该都知道，菩提给孙悟空选专业，后因他天资超然，又开了后门，教了驾驭筋斗云、七十二变等技能。悟空的学习内容，开始往专业化发展，可以看成是高等教育阶段。当然，菩提肯给开后门，悟空前面的学习阶段，考核一定为合格的。&【三】孙悟空拜师的艰辛，三师弟沙僧应该是深有体会。因为他当年轨迹，也大抵雷同。原著是这样描写。“老沙原系凡夫，因怕轮回访道。云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。”可见，沙僧拜师的初衷，和悟空大抵相似，也想着长生不老。但无奈资质甚低，始终不得其法，经历了诸多波折，云游海角，浪荡天涯。因其一向虔诚，后方才有了师缘，学成之后，封为卷帘大将。只是他的师父究竟何人，至今莫衷一是。相较于大师兄、三师弟，猪八戒的学艺就颇有点无厘头了。且看原著描写。“（八戒）自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。功圆形满却飞升，天仙对对来迎接。”也就是说，八戒这家伙，本性慵懒的，这样的人，本属于后进生，和仙道无缘。但似乎天上掉下了馅饼，砸到头上了，一个神秘大神（东华帝君）送给了他一套“修仙优化训练题册”，八戒依着上面的“解题思路”，昼夜无时辍地做题，终于功圆形满，在天庭找到一份不错的工作。&【四】师道的内核思想，终究要把技艺传承下去。故在原著八十八回，出现了有趣的一幕。当时取经人行至玉华州，州郡郡守有三个公子，对于孙悟空师兄弟三人的技艺颇为崇拜，遂有了拜师的念头。老郡守一听，哈哈一笑，捧着一大箱子钞票，敲开了取经人的房门，神秘兮兮道，事成之后，“必以倾城之资奉谢。”父亲为了孩子学业，登门送礼。悟空闻得郡守言状，却有些生气了，正色道，“你令郎既有从善之心，切不可说起分毫之利，但只以情相处，足为爱也。”悟空意思是很明白，我若要开这培训班，并非为钱缘故，纯粹是缘分到了。此处，又可见悟空可爱率真的一面了。这和后来灵山殿上，如来为了经书能多得几个“版权费”，竟暗示阿傩等收受下线门徒的礼金，形成了鲜明对比。&【五】古时拜师是有规矩的。接下来，便是行师礼了，流程其实颇为繁多。原著如是描述，“即备香汤，请师沐浴”，尔后，“对行者、八戒、沙僧当面叩头”，再后，“亲抬香案，沐手焚香，朝天礼拜，拜毕请师传法。”但这还不够。因为唐僧还坐在堂上了，他可是孙悟空三人名义上的师父。悟空转身对唐僧行礼道：“告尊师，恕弟子之罪。自当年在两界山蒙师父大德救脱弟子，秉教沙门，一向西来，虽不曾重报师恩，却也曾渡水登山，竭尽心力。今来佛国之乡，幸遇贤王三子，投拜我等，欲学武艺。彼既为我等之徒弟，即为我师之徒孙也。谨禀过我师，庶好传授。”三藏闻言，大喜，忙说好好，眼里泛着泪光。八戒、沙僧见悟空带头行礼，也那转身磕头，齐声喊到，望师父高坐法位。唐僧笑得合不拢嘴。孙悟空对于师徒间的礼节，是颇为重视且真诚对待的，并传教给了徒弟。当然，这得归功于当年在灵台山菩提祖师处，那六七年间的学礼过程。可见，一个好的老师，他的言传身教对学生的影响，是终生的。亲爱的朋友，你可曾遇到过影响一生的老师呢？十五、孙悟空被压五行山五百年，他究竟如何打发日子？【一】孙悟空调皮捣蛋，神界班主任玉帝请来了训导主任如来老师傅。老师傅大喝一声，悟空，滚出去。随即巴掌一翻，悟空滚下山来。方待起身，却觉肩上一沉，山石悉数压于身上。这一压，就是马瘦毛长的五百年。那么，问题来了。这五百年的时光，悟空同学又是如何打发的？&【二】他应该有不离不弃的“好基友”。谁人？但瞧原著。“如来即辞了玉帝众神，与二尊者出天门之外，又发一个慈悲心，念动真言咒语，将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。”可见，五行山办事处招聘的一名基层土地干部，会同佛派五方揭谛共六人编制。这六位同志组成了临时工作小组，监管悟空的起居，并给予一定程度的营养补给。不过，因为职权规制。看管人和监刑人员是不能有过多情感交集，也不太会有言语上的交流。&【三】五行山附近的居民，也有同悟空作伴。譬如原著第十四回，唐僧揭了山上封印，悟空都以脱身。随后借居山间老汉庄院。照面之间，老者就曾答言：“是有，是有。我曾记得祖公公说，此山乃从天降下，就压了一个神猴。只到如今，你才脱体。我那小时见你，是你头上有草，脸上有泥，还不怕你。如今脸上无了泥，头上无了草，却象瘦了些，腰间又苫了一块大虎皮，与鬼怪能差多少？”不仅如此，当时还在“（悟空）面前扒柴、脸上挑菜”，也算近距离接触了。可见，山间孩童也多有和悟空打趣，这也减了几分山刑的无聊。值得一提的是。老者孩提之时，尚在孙悟空面前玩耍，为何渐成年之后，却不相往来？大概是家中父辈叮嘱，山下乃镇一妖猴，品性刁蛮，会吃人的哟，汝等屁娃切勿惹事，远远规避即好。小孩原本是一张白纸，尔后大人说教多了，心眼反而愈加复杂，戒备情绪也就凝重许多。说的大抵如是！&【四】这五百年间，悟空还干了什么？请瞧原著。“那座山即生根合缝。（孙悟空）可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。”可见，悟空手是可以动的。如此，倒可以像武侠小说里的周伯通一般（其当时被黄药师关押在桃花岛），玩一玩双手互搏的把式。殊不知，金庸老先生将此搏击技术，唤为“空明拳”，是否恰说悟空发明此拳法的意思？双手互搏久了，终究是无趣。但悟空还有新玩法。原著七十七回，悟空曾言，“我当初做大圣时，曾在北天门与护国天王猜枚耍子，赢得他瞌睡虫儿，还有几个，送了他罢。”即往腰间顺带里摸摸，还有十二个。又自言语道，“送他十个，还留两个做种。”即将虫儿抛了去，散在十个小妖脸上，钻入鼻孔，渐渐打盹，都睡倒了。看来，这瞌睡虫大概在悟空做齐天大圣时，就已随身携带，并常年依附在悟空毛发之间。但虫儿的寿命，断然是无法陪悟空熬过漫长五百年。而悟空言语，也已交代情况，“（可）留两个做种”。可见，它们大抵寄居悟空体表毛发，繁衍绵长，成了数量不菲的瞌睡虫家族，有些虫儿碰碰跳跳，从悟空腰间跳到手间，或起舞，或打闹，或也有生老病死。或还有一些，索性钻入鼻孔。悟空借此长睡一阵，已打发冗长的岁月。兴许，它们也是不错的安眠药吧。除此之外，看虫儿交配，倒也是件奇趣的事。十六、孙悟空精通七十二变，却为何压在山下五百年？【一】孙悟空被如来佛祖压在五行山下的桥段，大家应是耳熟能详的但有趣的问题来了，这五百年间，他为何不想着跑出去？当然，先看当时情形。“好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名五行山”。玉帝大喜，设下安天大会，专款西方教主。但悟空束手就擒吗？当然不是！再看。“（安天大会）众各酩酊，只见个巡视灵官来报道：那大圣伸出头来了。佛祖道：不妨，不妨。袖中只取出一张帖子，上有六个金字：唵嘛呢叭咪吽。递与阿傩，叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子，拿出天门，到那五行山顶上，紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝。可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。”可见，悟空被羁押之际，也曾想方设法逃脱。为防止悟空“越狱”，如来安了“双保险”，贴了一道佛符。&【二】安天会后，诸神归位。如来拿着众人献上的红包礼花，欣然回了灵山。江湖重新平静！料想这阵风声是过了，山下悟空此际又作何想法？他可有方法逃脱五行山呢？我们不妨列出几种。第一种可能。可使菩提所授七十二变之术，变身缩小，化为飞虫、蝼蚁等，飞出山囚之笼。而这样对于悟空，绝非难事！但悟空一定不会冒险！诚如先前原著所言，佛祖将悟空压于山下，半响，巡视灵官来报道，那大圣伸出头来了。可见，悟空起初被压，是劈头盖脸的，好容易才挣出头来。若变小身型，导致山体失去受力支点，瞬间坍塌。后果不堪设想。此前劈头盖脸的心理阴影，悟空可不想重温一遍。此法，断然不通！&【三】保险的方法，是先揭去山顶的封条，然后使力挣出山体。这就有第二种可能。悟空使分身之术！譬如原著就有多次描述，“使个身外身法，将左胁下毫毛，拔了一把，嚼碎喷去，喝声叫：变！一根根都变做行者。”可见，悟空将猴毛“克隆”自己的技法是相当娴熟的。而悟空虽压于山下，但双手是解放的。不妨将手毛拔下一撮，变成许多“克隆猴”来，揭去封条便是。悟空不用此法？或为无法可用！如来的佛符，封印了悟空的法力！&【四】但悟空还有金箍棒。金箍棒又称“如意棒”，能大能小，变化飞腾。可如主人意念随心所欲。譬如孙悟空大闹天宫之际，就曾变出千万根金箍棒来，打得十万天兵晕头转向。如意棒尚在耳里，悟空手也能动。不妨将棒子从耳里掏出，变个如意形态，将封条捅下便是！这就是方法三。但显然也不行！如原著述，“（如来）将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。（并嘱咐），待他灾愆满日，自有人救他”。可见，如来设符压下悟空之际，在“双保险”外又加了一道锁，即令手下羁押看防。而在十四回，取经人唐僧途径五行山，悟空央其揭去封印。唐僧顺言，上前将六个金字轻轻揭下。“只闻得一阵香风，劈手把压帖儿刮在空中，叫道：吾乃监押大圣者。今日他的难满，吾等回见如来，缴此封皮去也。吓得个三藏一行人，望空礼拜。”可见这五百年来，山旁确有专职员工轮岗看察，并有一份“值班表”，得签到那种，绝非走个形式。唐僧没有心理准备，还吓了一跳，忙磕头便拜。也正是羁押人员无形的存在感，使得悟空不敢冒险造次！&【五】但悟空甘心吗？当然不！这五百年来，主观意愿上，他无时不刻不想重获自由！诚如后来观音菩萨奉如来佛旨，去东土寻一善信（其实早已内定），特意取道五行山。有了如下对话。“菩萨道：我奉佛旨，上东土寻取经人去，从此经过，特留残步看你。大圣道：如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救！菩萨道：你这厮罪业弥深，