关于亲身经历的轮回和超脱轮回后的体验，无论有意义无意义你都值得你知道　　超脱轮回，无非是超脱意识即认识的范畴的体验，这个范畴是整个意识范畴即认识范畴，而人类只是其中之一的意识体验。所有的超脱必须经历佛，道，神，即天，龙，太阳等等的界或者境界的意象即意境，这都是由意识进入意识来体验的，是非肉眼所能见的，而紫薇圣人只是其中之一。　　在这个意义上，别问我是谁，或者人是什么，要问，就先问问自身，因为这些都是对自身即躯体存在的概念性的名称即称谓，但不能代表或者代替躯体存在本身的体验的状态。　　这里首先需要交代下人的根源，人其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。　　是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。　　简单来说，千年只有轮回，只有积累，而对当下却没有真正的关系，真正的关系是千年的轮回已经是过去，是由那个无数次的轮回有了当下的超脱。也就是只有以本身本真的融入的体验有了超脱，才会知道超脱轮回，是怎么回事！　　这就如你知道一个地方，去了一个地方，一路上经历了什么，你自然是知道的，这也是真本体验的实质性的意义。
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　　紫薇圣人的实相是意生像，是紫色，只有头像。是意的状态中的意生像。其生像紫色。所谓天的一色，即紫色。　　很简单，紫薇圣人也只是一个名称，是对紫色的意生像的形容性的名称。　　但这不代表紫薇圣人存在的作用，也就是作为意识层面上能作用的，其作用的意生像。
　　为什么要说紫薇圣人呢　　这是因为紫薇圣人不在佛、神、道、龙、而是独立起作用的，简单来说，紫薇圣人是与气为一体，且是紫气！　　紫气就是道家所说的紫金丹，是超脱生死轮回而又能左右影响生死轮回的作用。在躯体上的作用，就是可以用其一思，一想，一念起作用，引发气的反应。诸如躯体内在的打嗝，喷嚏，咳嗽，呵欠，放屁（无异味），躯体之外的天象的变化等等，也就是紫薇圣人的作用，直接于人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在状态。　　稍后继续、、、、
　　还有呢？　　
　　更直接了当的说，紫薇圣人的出现，是以人像凸显的，也就是天人合一的象征，那么作用直接了当的应该是对人这个躯体从意识层面上的的脱离，也就是人与动物在意识层面上的脱离。　　换句话说，今后的人即这个身躯应该有自识，自知，自觉，自存性的能力的，是不会在被灌输，动物，或者半动物意识，诸如龙的传人，上帝造人等等的认识即意识了。　　还句话说，人的这个身躯可以自存，自识，自知，自觉而有自存性的识的性能即作用了，不会在意所谓今生的这个躯体了。或者就认为存在只有所谓的今生了。　　当然，这个身躯的构成其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形。　　有空闲在叙、、、
　　更直接了当的说，紫薇圣人的出现，是以人像凸显的，也就是天人合一的象征，那么作用直接了当的应该是对人这个躯体从意识层面上的的脱离，也就是人与动物在意识层面上的脱离。　　换句话说，今后的人即这个身躯应该有自识，自知，自觉，自存性的能力的，是不会在被灌输，动物，或者半动物意识，诸如龙的传人，上帝造人等等的认识即意识了。　　还句话说，人的这个身躯可以自存，自识，自知，自觉而有自存性的识的性能即作用了，不会在意所谓今生的这个躯体了。或者就认为存在只有所谓的今生了。　　当然，这个身躯的构成其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形。　　有空闲在叙、、、
　　我是一个阴阳先生，明君已来，不必多想，坚持党的领导就好，我是处理阴阳事情的先生。　　
　　轮回这件事情，也就是对前世的记忆即情景，除了超越轮回的过程中，也就是超越了整个意识的状态时，才可以知道的，才能从原有的潜意识状态中，也就是被今生覆盖和掩盖的意识中才能呈现和遭遇。因为人生的存在状态，经历和体验了的一切记忆，都在潜意识里，也就是被隔离或者隐藏的状态中，之所以被隔离或者隐藏，都是因为今生是另一个开始。　　换句话说，记忆是情景的呈现状态，呈现只有在进入梦，或者无自识，自知，自觉的状态下才可以进入，才可呈现，因为记忆的存在，即存储是在整个无意识的状态中，也就是在不自知，自识，自觉的意识的状态中。是不自知的，只有情景的记忆的状态，诸如做了梦，也不会承认那就是自己，是真实的，原因是现有的意识在现有的存在的状态上其作用，而现在的存在的状态和原有的，潜意识隐藏的情景的记忆不是同一个状态，同一个领域。所以不会认为曾经的潜意识的隐藏的记忆是现今的自己。这是很常态的。　　诸如所谓的今生，对于已经发生过了的事的情景的记忆，你都会认为那是过去了的，已经不能和当下的自身相对而论了。是一样的，在别说是前世的情景记忆了。　　所以说前世或者几世的存在的情景的记忆其意义不是很大，但可以说说超脱轮回的过程是如何的、、、因为非超脱的记忆都是情景的记忆，是形体，表象，场景的呈现，这不像超脱之后而有的存而有在的谓’识‘的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态，是一思，一念，一想而有的体验的状态，之所以能自识，自存，自知，是因为自身其本身就是场，就是道，就是识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，是跨越，和超越形体，表象，形式的存在状态。　　有空再续、、、、
　　@玄门鬼道老狗先生
01:38:00　　我是一个阴阳先生，明君已来，不必多想，坚持党的领导就好，我是处理阴阳事情的先生。　　-----------------------------　　心地本真足，何来内外呼。
　　还句话说，人的这个身躯可以自存，自识，自知，自觉而有自存性的识的性能即作用了，不会在意所谓今生的这个躯体了。　　这，才是人类既拥有真正的自我尊严又具有真正的自我克制之最根本的充分且必要条件！否则，关于人的一切最美好的那些愿望，都注定仅仅只是一个愿望！　　人不自由，何必有道！　　感谢朋友的文章，同时真诚祝朋友在新的一年里开心快乐！　　
01:47:00　　还句话说，人的这个身躯可以自存，自识，自知，自觉而有自存性的识的性能即作用了，不会在意所谓今生的这个躯体了。　　这，才是人类既拥有真正的自我尊严又具有真正的自我克制之最根本的充分且必要条件！否则，关于人的一切最美好的那些愿望，都注定仅仅只是一个愿望！　　人不自由，何必有道！　　感谢朋友的文章，同时真诚祝朋友在新的一年里开心快乐！　　-----------------------------　　心地本真足，何来内外呼。
　　神经病→_→屁个紫微圣人装神弄鬼的　　
　　@ty_ZHOU797
03:04:00　　神经病→_→屁个紫微圣人装神弄鬼的　　-----------------------------　　你要真有能力，解释下什么是神经病？会非常感谢的！如果你认为楼主是神经病，你如何确认的？以什么确认的？因为楼主确实不知道什么是神经病？　　只知道，心地本真足，何来内外呼。
　　@ty_ZHOU797
03:04:00　　神经病→_→屁个紫微圣人装神弄鬼的　　-----------------------------　　还有，最简单的问题就是，只有神经病能解释神经病，只有神经病知道神经病是什么状态，比如如何装神弄鬼的，对吧？确实想知道什么是神经病？是什么状态，或者是如何装神弄鬼的，装了什么样的神，弄了什么样的鬼，如果能真实的告知，会感谢你如何让楼主长见识的？
　　就楼主13楼的话看懂了。学习有限，感谢楼主分享。　　
　　@lovevv_-31 04:28:00　　就楼主13楼的话看懂了。学习有限，感谢楼主分享。　　-----------------------------　　看懂是不是因为自身有，才看懂的，对于楼主来说，什么都没说，因为一切本来就是这样的，也就是说和没说都是一样的，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足、何来内外呼。
　　天涯之大，无奇不有　　
　　心地本真足，何来内外呼（来自天涯社区客户端）　　
　　我差点看完了，越看越不想看　　
　　装神弄鬼、　　
　　@ty_ZHOU797
03:04:00　　神经病→_→屁个紫微圣人装神弄鬼的　　-----------------------------　　我确实希望我是或者能成为神经病，真得谢谢你？却不知道你到底是谁，存在不存在，但是确实很感谢！这是真正的从心地里的感谢！　　简单来说　　写作就是说着死人的话　　因为相对于活着的每时每刻的我都在死去。　　诸如活着的无意义，和死有又什么区别呢？　　所以我尽可能的让自身是有意义的。那怕有意义在自身之外的我或者他人即其它存在看来是非正常的，或者是精神病又能怎么样呢？　　这也不过是源于两个概念，我即人。是我即人的概念性的称渭的认识。　　而自身存在的实质性的状态是以本身本真的融入的体验的壮态是否是丰盈饱满的，这显然是融入体验的壮态，是感知的透彻度，的纯度或者完整度。那么感知就是自觉性，这是神经上的通达，舒适的纯度即完整性。　　因为自身的存在的体验就源于神径系统的流畅于通达的纯度性即丰盈的饱满度的完整性。　　诸如我即人的存在。这本身就是概念即名称的称谓。而非自身真实存在的有着实质性的体验的壮态。很显然从这个意义即体验度上而言，我是不存在的。是缺乏和没有本身本真的融入体验自身存在的实质性的壮态的。　　以此而言，我的存在那怕真的就像自身之外的人，或者我说，或者认为是神经病也行，这至少是有存在的状态的，总比向个机器人，只会重复机械式的存在作用一样。却没有或者缺乏本身本真融入的体验的存在，只会以思，想，念来存在，只会以说，讲，写来存在，这只是大脑在运行，是大脑在重复不是被灌输的，就是被传输的无论是认识，还是意识。是大脑在运转，而不是自身正真的以本身本真的融入而体验自身的存在状态。这就如这些书写，这些内容，若对自身之外的我即人是有作用的，有影响的，能认让人即我知道或悟到，这是我这个死人，时时刻刻都用思，想，念即大脑的运行，说的，讲的，写的话。而不是自身，即没有用本身本真融入体验自身之外的我即人的那个自身的死人。　　这种以本身本真的融入的体验的状态，那怕是对自身之外的任何一个自身给予搀扶，帮助，成长，滋养，温暖，希望，都说明自身不是冰冷的，麻木的，机械的，行尸走肉，或者是死的。　　这个根本的原因在于自身存在的任何感受，都是来源于神经系统，是神经系统在运行中的通透与通达而应有的感知，即自觉性的状态的丰盈与饱满的纯透度的完整性，这是也是本身本真融入其中的体验自身本身本真的存在真正的体验的状态。这无论是吃，还是识都是一样的，其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。识的性能即作用就是在于知其存在只有体验，也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。　　那么相对而言，若缺少或者没有对自身本身本真的即自身之外的一切的存在的存在在神经系统上的感知，即自觉性，的自识，自知状态的丰盈与饱满的纯透即完整性。那么其存在都是都是属于神经病类型的，神经病的类型，就是在神经系统的流畅，通达而应有的感知的丰盈与饱满的状态上是不完整通透的。　　这一点都不难理解，自身的存在无论如何，若没有神经系统的存在，那是没有任何感知，知觉，自觉的性能即功能的，根本就没有也不可能存在。这即如缺乏对自身即自身之外的本身本真融入的体验的存在的状态，其本身就是麻木，冰冷的，是无温度的，即如行尸走肉，与死其实是无二之别的。　　活着是流畅的，是通达的，是有自识，自知，自觉的性能即作用的，这其本身就是神经系统的作用即性能。所有的感知，即感官都源自于神经系统的运行。神经系统有问题，就是大脑，思，想，出了问题，也就是精神，意识出了问题。　　这都是源于缺乏或者没有本身本真融入的体验的状态所致！换句话说，真正的活就在当下，在当下的自身即自身周围的人即一切自然环境，如果连当下的自身即自身周围的人即自然环境的一切都莫不关心，却关心着那些早已经不存在的，所谓的历史，所谓的过去的人和事，其本身就是精神，思想，意识有问题，因为曾经的，那些过去的了，早就不存在了，却还让那些早就过去了的，不存在的，占居着大脑，思维，精神，这本身就问题。　　换句话说，就是活着的人却被那些早就不存在了的，早就死了的人还占居着精神，思维意识，这到底谁活着的，谁是死了的？　　所以与其自身是时时刻刻在死的我，这确实是在时时刻刻的消失，而自身却很无知的还把很多时间，功夫化在那些早已经不存在的所谓的历史，过去的，早已不存的人和事物的毫无意义的人事上，这和死了又有什么区别，　　所以从这个意义上而言很想成为有神经病或非正常的我即人。这是源于神经病的我即人还有可能即有机会不是神经病或者非正常的人。　　因為神经病的实质就是神即经是谓病。病即能广泛意义上飞行的次序，是丙，相对而言是非甲，也非乙。这是所谓天干上的次序。以此而言，就是神即经，也就是道即路，或者脉，不是甲或者乙等，而是丙，丙就是多见，广泛了，不等同甲，乙的次序少而有实质性的好。　　所以称谓神经病，也就是广泛性的神经系統上的通达的舒适度的纯度性或者完整性不好，是缺乏或者没有甲等或者乙等的感知的机会的，也就是缺乏以本身本真融入体验自身存在的状态的。是非完整或者纯透的本身本真融入体验自身的存在状态的。但不代表就没有机会或者可能性。这也就是相对于一个缺乏或者没有本身本真融入体验自身存 在的实质性的作用的人即我或者死人，是多么的难得。　　所以相对于时时刻刻都在死即缺乏或者没有以本身本真的融入而体验自身存在的实质性的作用的死人的说的，讲的，写的话，就是说给还活着的我即人，或者有机会有，还有可能还活者的自身，那怕这个自身是神经病的我或者人。
　　@zhwgreat
06:41:00　　我差点看完了，越看越不想看　　-----------------------------　　真得谢谢你？却不知道你到底是谁，存在不存在，但是确实很感谢！这是真正的从心地里的感谢！　　简单来说　　写作就是说着死人的话　　因为相对于活着的每时每刻的我都在死去。　　诸如活着的无意义，和死有又什么区别呢？　　所以我尽可能的让自身是有意义的。那怕有意义在自身之外的我或者他人即其它存在看来是非正常的，或者是精神病又能怎么样呢？　　这也不过是源于两个概念，我即人。是我即人的概念性的称渭的认识。　　而自身存在的实质性的状态是以本身本真的融入的体验的壮态是否是丰盈饱满的，这显然是融入体验的壮态，是感知的透彻度，的纯度或者完整度。那么感知就是自觉性，这是神经上的通达，舒适的纯度即完整性。　　因为自身的存在的体验就源于神径系统的流畅于通达的纯度性即丰盈的饱满度的完整性。　　诸如我即人的存在。这本身就是概念即名称的称谓。而非自身真实存在的有着实质性的体验的壮态。很显然从这个意义即体验度上而言，我是不存在的。是缺乏和没有本身本真的融入体验自身存在的实质性的壮态的。　　以此而言，我的存在那怕真的就像自身之外的人，或者我说，或者认为是神经病也行，这至少是有存在的状态的，总比向个机器人，只会重复机械式的存在作用一样。却没有或者缺乏本身本真融入的体验的存在，只会以思，想，念来存在，只会以说，讲，写来存在，这只是大脑在运行，是大脑在重复不是被灌输的，就是被传输的无论是认识，还是意识。是大脑在运转，而不是自身正真的以本身本真的融入而体验自身的存在状态。这就如这些书写，这些内容，若对自身之外的我即人是有作用的，有影响的，能认让人即我知道或悟到，这是我这个死人，时时刻刻都用思，想，念即大脑的运行，说的，讲的，写的话。而不是自身，即没有用本身本真融入体验自身之外的我即人的那个自身的死人。　　这种以本身本真的融入的体验的状态，那怕是对自身之外的任何一个自身给予搀扶，帮助，成长，滋养，温暖，希望，都说明自身不是冰冷的，麻木的，机械的，行尸走肉，或者是死的。　　这个根本的原因在于自身存在的任何感受，都是来源于神经系统，是神经系统在运行中的通透与通达而应有的感知，即自觉性的状态的丰盈与饱满的纯透度的完整性，这是也是本身本真融入其中的体验自身本身本真的存在真正的体验的状态。这无论是吃，还是识都是一样的，其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。识的性能即作用就是在于知其存在只有体验，也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。　　那么相对而言，若缺少或者没有对自身本身本真的即自身之外的一切的存在的存在在神经系统上的感知，即自觉性，的自识，自知状态的丰盈与饱满的纯透即完整性。那么其存在都是都是属于神经病类型的，神经病的类型，就是在神经系统的流畅，通达而应有的感知的丰盈与饱满的状态上是不完整通透的。　　这一点都不难理解，自身的存在无论如何，若没有神经系统的存在，那是没有任何感知，知觉，自觉的性能即功能的，根本就没有也不可能存在。这即如缺乏对自身即自身之外的本身本真融入的体验的存在的状态，其本身就是麻木，冰冷的，是无温度的，即如行尸走肉，与死其实是无二之别的。　　活着是流畅的，是通达的，是有自识，自知，自觉的性能即作用的，这其本身就是神经系统的作用即性能。所有的感知，即感官都源自于神经系统的运行。神经系统有问题，就是大脑，思，想，出了问题，也就是精神，意识出了问题。　　这都是源于缺乏或者没有本身本真融入的体验的状态所致！换句话说，真正的活就在当下，在当下的自身即自身周围的人即一切自然环境，如果连当下的自身即自身周围的人即自然环境的一切都莫不关心，却关心着那些早已经不存在的，所谓的历史，所谓的过去的人和事，其本身就是精神，思想，意识有问题，因为曾经的，那些过去的了，早就不存在了，却还让那些早就过去了的，不存在的，占居着大脑，思维，精神，这本身就问题。　　换句话说，就是活着的人却被那些早就不存在了的，早就死了的人还占居着精神，思维意识，这到底谁活着的，谁是死了的？　　所以与其自身是时时刻刻在死的我，这确实是在时时刻刻的消失，而自身却很无知的还把很多时间，功夫化在那些早已经不存在的所谓的历史，过去的，早已不存的人和事物的毫无意义的人事上，这和死了又有什么区别，　　所以从这个意义上而言很想成为有神经病或非正常的我即人。这是源于神经病的我即人还有可能即有机会不是神经病或者非正常的人。　　因為神经病的实质就是神即经是谓病。病即能广泛意义上飞行的次序，是丙，相对而言是非甲，也非乙。这是所谓天干上的次序。以此而言，就是神即经，也就是道即路，或者脉，不是甲或者乙等，而是丙，丙就是多见，广泛了，不等同甲，乙的次序少而有实质性的好。　　所以称谓神经病，也就是广泛性的神经系統上的通达的舒适度的纯度性或者完整性不好，是缺乏或者没有甲等或者乙等的感知的机会的，也就是缺乏以本身本真融入体验自身存在的状态的。是非完整或者纯透的本身本真融入体验自身的存在状态的。但不代表就没有机会或者可能性。这也就是相对于一个缺乏或者没有本身本真融入体验自身存 在的实质性的作用的人即我或者死人，是多么的难得。　　所以相对于时时刻刻都在死即缺乏或者没有以本身本真的融入而体验自身存在的实质性的作用的死人的说的，讲的，写的话，就是说给还活着的我即人，或者有机会有，还有可能还活者的自身，那怕这个自身是神经病的我或者人。
　　@龙纹心语
06:29:00　　装神弄鬼、　　-----------------------------　　谢谢你？却不知道你到底是谁，存在不存在，但是确实很感谢！这是真正的从心地里的感谢！　　简单来说　　写作就是说着死人的话　　因为相对于活着的每时每刻的我都在死去。　　诸如活着的无意义，和死有又什么区别呢？　　所以我尽可能的让自身是有意义的。那怕有意义在自身之外的我或者他人即其它存在看来是非正常的，或者是精神病又能怎么样呢？　　这也不过是源于两个概念，我即人。是我即人的概念性的称渭的认识。　　而自身存在的实质性的状态是以本身本真的融入的体验的壮态是否是丰盈饱满的，这显然是融入体验的壮态，是感知的透彻度，的纯度或者完整度。那么感知就是自觉性，这是神经上的通达，舒适的纯度即完整性。　　因为自身的存在的体验就源于神径系统的流畅于通达的纯度性即丰盈的饱满度的完整性。　　诸如我即人的存在。这本身就是概念即名称的称谓。而非自身真实存在的有着实质性的体验的壮态。很显然从这个意义即体验度上而言，我是不存在的。是缺乏和没有本身本真的融入体验自身存在的实质性的壮态的。　　以此而言，我的存在那怕真的就像自身之外的人，或者我说，或者认为是神经病也行，这至少是有存在的状态的，总比向个机器人，只会重复机械式的存在作用一样。却没有或者缺乏本身本真融入的体验的存在，只会以思，想，念来存在，只会以说，讲，写来存在，这只是大脑在运行，是大脑在重复不是被灌输的，就是被传输的无论是认识，还是意识。是大脑在运转，而不是自身正真的以本身本真的融入而体验自身的存在状态。这就如这些书写，这些内容，若对自身之外的我即人是有作用的，有影响的，能认让人即我知道或悟到，这是我这个死人，时时刻刻都用思，想，念即大脑的运行，说的，讲的，写的话。而不是自身，即没有用本身本真融入体验自身之外的我即人的那个自身的死人。　　这种以本身本真的融入的体验的状态，那怕是对自身之外的任何一个自身给予搀扶，帮助，成长，滋养，温暖，希望，都说明自身不是冰冷的，麻木的，机械的，行尸走肉，或者是死的。　　这个根本的原因在于自身存在的任何感受，都是来源于神经系统，是神经系统在运行中的通透与通达而应有的感知，即自觉性的状态的丰盈与饱满的纯透度的完整性，这是也是本身本真融入其中的体验自身本身本真的存在真正的体验的状态。这无论是吃，还是识都是一样的，其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。识的性能即作用就是在于知其存在只有体验，也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。　　那么相对而言，若缺少或者没有对自身本身本真的即自身之外的一切的存在的存在在神经系统上的感知，即自觉性，的自识，自知状态的丰盈与饱满的纯透即完整性。那么其存在都是都是属于神经病类型的，神经病的类型，就是在神经系统的流畅，通达而应有的感知的丰盈与饱满的状态上是不完整通透的。　　这一点都不难理解，自身的存在无论如何，若没有神经系统的存在，那是没有任何感知，知觉，自觉的性能即功能的，根本就没有也不可能存在。这即如缺乏对自身即自身之外的本身本真融入的体验的存在的状态，其本身就是麻木，冰冷的，是无温度的，即如行尸走肉，与死其实是无二之别的。　　活着是流畅的，是通达的，是有自识，自知，自觉的性能即作用的，这其本身就是神经系统的作用即性能。所有的感知，即感官都源自于神经系统的运行。神经系统有问题，就是大脑，思，想，出了问题，也就是精神，意识出了问题。　　这都是源于缺乏或者没有本身本真融入的体验的状态所致！换句话说，真正的活就在当下，在当下的自身即自身周围的人即一切自然环境，如果连当下的自身即自身周围的人即自然环境的一切都莫不关心，却关心着那些早已经不存在的，所谓的历史，所谓的过去的人和事，其本身就是精神，思想，意识有问题，因为曾经的，那些过去的了，早就不存在了，却还让那些早就过去了的，不存在的，占居着大脑，思维，精神，这本身就问题。　　换句话说，就是活着的人却被那些早就不存在了的，早就死了的人还占居着精神，思维意识，这到底谁活着的，谁是死了的？　　所以与其自身是时时刻刻在死的我，这确实是在时时刻刻的消失，而自身却很无知的还把很多时间，功夫化在那些早已经不存在的所谓的历史，过去的，早已不存的人和事物的毫无意义的人事上，这和死了又有什么区别，　　所以从这个意义上而言很想成为有神经病或非正常的我即人。这是源于神经病的我即人还有可能即有机会不是神经病或者非正常的人。　　因為神经病的实质就是神即经是谓病。病即能广泛意义上飞行的次序，是丙，相对而言是非甲，也非乙。这是所谓天干上的次序。以此而言，就是神即经，也就是道即路，或者脉，不是甲或者乙等，而是丙，丙就是多见，广泛了，不等同甲，乙的次序少而有实质性的好。　　所以称谓神经病，也就是广泛性的神经系統上的通达的舒适度的纯度性或者完整性不好，是缺乏或者没有甲等或者乙等的感知的机会的，也就是缺乏以本身本真融入体验自身存在的状态的。是非完整或者纯透的本身本真融入体验自身的存在状态的。但不代表就没有机会或者可能性。这也就是相对于一个缺乏或者没有本身本真融入体验自身存 在的实质性的作用的人即我或者死人，是多么的难得。　　所以相对于时时刻刻都在死即缺乏或者没有以本身本真的融入而体验自身存在的实质性的作用的死人的说的，讲的，写的话，就是说给还活着的我即人，或者有机会有，还有可能还活者的自身，那怕这个自身是神经病的我或者人。
　　@半夜在大街闲逛
06:14:00　　心地本真足，何来内外呼（来自天涯社区客户端）　　-----------------------------　　谢谢心地本真足，何来内外呼，总之心地总不能谢谢心地吧，所以谢也是心地感谢心地自己了！　　简单来说　　写作就是说着死人的话　　因为相对于活着的每时每刻的我都在死去。　　诸如活着的无意义，和死有又什么区别呢？　　所以我尽可能的让自身是有意义的。那怕有意义在自身之外的我或者他人即其它存在看来是非正常的，或者是精神病又能怎么样呢？　　这也不过是源于两个概念，我即人。是我即人的概念性的称渭的认识。　　而自身存在的实质性的状态是以本身本真的融入的体验的壮态是否是丰盈饱满的，这显然是融入体验的壮态，是感知的透彻度，的纯度或者完整度。那么感知就是自觉性，这是神经上的通达，舒适的纯度即完整性。　　因为自身的存在的体验就源于神径系统的流畅于通达的纯度性即丰盈的饱满度的完整性。　　诸如我即人的存在。这本身就是概念即名称的称谓。而非自身真实存在的有着实质性的体验的壮态。很显然从这个意义即体验度上而言，我是不存在的。是缺乏和没有本身本真的融入体验自身存在的实质性的壮态的。　　以此而言，我的存在那怕真的就像自身之外的人，或者我说，或者认为是神经病也行，这至少是有存在的状态的，总比向个机器人，只会重复机械式的存在作用一样。却没有或者缺乏本身本真融入的体验的存在，只会以思，想，念来存在，只会以说，讲，写来存在，这只是大脑在运行，是大脑在重复不是被灌输的，就是被传输的无论是认识，还是意识。是大脑在运转，而不是自身正真的以本身本真的融入而体验自身的存在状态。这就如这些书写，这些内容，若对自身之外的我即人是有作用的，有影响的，能认让人即我知道或悟到，这是我这个死人，时时刻刻都用思，想，念即大脑的运行，说的，讲的，写的话。而不是自身，即没有用本身本真融入体验自身之外的我即人的那个自身的死人。　　这种以本身本真的融入的体验的状态，那怕是对自身之外的任何一个自身给予搀扶，帮助，成长，滋养，温暖，希望，都说明自身不是冰冷的，麻木的，机械的，行尸走肉，或者是死的。　　这个根本的原因在于自身存在的任何感受，都是来源于神经系统，是神经系统在运行中的通透与通达而应有的感知，即自觉性的状态的丰盈与饱满的纯透度的完整性，这是也是本身本真融入其中的体验自身本身本真的存在真正的体验的状态。这无论是吃，还是识都是一样的，其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。识的性能即作用就是在于知其存在只有体验，也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。　　那么相对而言，若缺少或者没有对自身本身本真的即自身之外的一切的存在的存在在神经系统上的感知，即自觉性，的自识，自知状态的丰盈与饱满的纯透即完整性。那么其存在都是都是属于神经病类型的，神经病的类型，就是在神经系统的流畅，通达而应有的感知的丰盈与饱满的状态上是不完整通透的。　　这一点都不难理解，自身的存在无论如何，若没有神经系统的存在，那是没有任何感知，知觉，自觉的性能即功能的，根本就没有也不可能存在。这即如缺乏对自身即自身之外的本身本真融入的体验的存在的状态，其本身就是麻木，冰冷的，是无温度的，即如行尸走肉，与死其实是无二之别的。　　活着是流畅的，是通达的，是有自识，自知，自觉的性能即作用的，这其本身就是神经系统的作用即性能。所有的感知，即感官都源自于神经系统的运行。神经系统有问题，就是大脑，思，想，出了问题，也就是精神，意识出了问题。　　这都是源于缺乏或者没有本身本真融入的体验的状态所致！换句话说，真正的活就在当下，在当下的自身即自身周围的人即一切自然环境，如果连当下的自身即自身周围的人即自然环境的一切都莫不关心，却关心着那些早已经不存在的，所谓的历史，所谓的过去的人和事，其本身就是精神，思想，意识有问题，因为曾经的，那些过去的了，早就不存在了，却还让那些早就过去了的，不存在的，占居着大脑，思维，精神，这本身就问题。　　换句话说，就是活着的人却被那些早就不存在了的，早就死了的人还占居着精神，思维意识，这到底谁活着的，谁是死了的？　　所以与其自身是时时刻刻在死的我，这确实是在时时刻刻的消失，而自身却很无知的还把很多时间，功夫化在那些早已经不存在的所谓的历史，过去的，早已不存的人和事物的毫无意义的人事上，这和死了又有什么区别，　　所以从这个意义上而言很想成为有神经病或非正常的我即人。这是源于神经病的我即人还有可能即有机会不是神经病或者非正常的人。　　因為神经病的实质就是神即经是谓病。病即能广泛意义上飞行的次序，是丙，相对而言是非甲，也非乙。这是所谓天干上的次序。以此而言，就是神即经，也就是道即路，或者脉，不是甲或者乙等，而是丙，丙就是多见，广泛了，不等同甲，乙的次序少而有实质性的好。　　所以称谓神经病，也就是广泛性的神经系統上的通达的舒适度的纯度性或者完整性不好，是缺乏或者没有甲等或者乙等的感知的机会的，也就是缺乏以本身本真融入体验自身存在的状态的。是非完整或者纯透的本身本真融入体验自身的存在状态的。但不代表就没有机会或者可能性。这也就是相对于一个缺乏或者没有本身本真融入体验自身存 在的实质性的作用的人即我或者死人，是多么的难得。　　所以相对于时时刻刻都在死即缺乏或者没有以本身本真的融入而体验自身存在的实质性的作用的死人的说的，讲的，写的话，就是说给还活着的我即人，或者有机会有，还有可能还活者的自身，那怕这个自身是神经病的我或者人。
　　@枯藤老幺
05:08:00　　天涯之大，无奇不有　　-----------------------------　　谢谢！　　简单来说　　写作就是说着死人的话　　因为相对于活着的每时每刻的我都在死去。　　诸如活着的无意义，和死有又什么区别呢？　　所以我尽可能的让自身是有意义的。那怕有意义在自身之外的我或者他人即其它存在看来是非正常的，或者是精神病又能怎么样呢？　　这也不过是源于两个概念，我即人。是我即人的概念性的称渭的认识。　　而自身存在的实质性的状态是以本身本真的融入的体验的壮态是否是丰盈饱满的，这显然是融入体验的壮态，是感知的透彻度，的纯度或者完整度。那么感知就是自觉性，这是神经上的通达，舒适的纯度即完整性。　　因为自身的存在的体验就源于神径系统的流畅于通达的纯度性即丰盈的饱满度的完整性。　　诸如我即人的存在。这本身就是概念即名称的称谓。而非自身真实存在的有着实质性的体验的壮态。很显然从这个意义即体验度上而言，我是不存在的。是缺乏和没有本身本真的融入体验自身存在的实质性的壮态的。　　以此而言，我的存在那怕真的就像自身之外的人，或者我说，或者认为是神经病也行，这至少是有存在的状态的，总比向个机器人，只会重复机械式的存在作用一样。却没有或者缺乏本身本真融入的体验的存在，只会以思，想，念来存在，只会以说，讲，写来存在，这只是大脑在运行，是大脑在重复不是被灌输的，就是被传输的无论是认识，还是意识。是大脑在运转，而不是自身正真的以本身本真的融入而体验自身的存在状态。这就如这些书写，这些内容，若对自身之外的我即人是有作用的，有影响的，能认让人即我知道或悟到，这是我这个死人，时时刻刻都用思，想，念即大脑的运行，说的，讲的，写的话。而不是自身，即没有用本身本真融入体验自身之外的我即人的那个自身的死人。　　这种以本身本真的融入的体验的状态，那怕是对自身之外的任何一个自身给予搀扶，帮助，成长，滋养，温暖，希望，都说明自身不是冰冷的，麻木的，机械的，行尸走肉，或者是死的。　　这个根本的原因在于自身存在的任何感受，都是来源于神经系统，是神经系统在运行中的通透与通达而应有的感知，即自觉性的状态的丰盈与饱满的纯透度的完整性，这是也是本身本真融入其中的体验自身本身本真的存在真正的体验的状态。这无论是吃，还是识都是一样的，其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。识的性能即作用就是在于知其存在只有体验，也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。　　那么相对而言，若缺少或者没有对自身本身本真的即自身之外的一切的存在的存在在神经系统上的感知，即自觉性，的自识，自知状态的丰盈与饱满的纯透即完整性。那么其存在都是都是属于神经病类型的，神经病的类型，就是在神经系统的流畅，通达而应有的感知的丰盈与饱满的状态上是不完整通透的。　　这一点都不难理解，自身的存在无论如何，若没有神经系统的存在，那是没有任何感知，知觉，自觉的性能即功能的，根本就没有也不可能存在。这即如缺乏对自身即自身之外的本身本真融入的体验的存在的状态，其本身就是麻木，冰冷的，是无温度的，即如行尸走肉，与死其实是无二之别的。　　活着是流畅的，是通达的，是有自识，自知，自觉的性能即作用的，这其本身就是神经系统的作用即性能。所有的感知，即感官都源自于神经系统的运行。神经系统有问题，就是大脑，思，想，出了问题，也就是精神，意识出了问题。　　这都是源于缺乏或者没有本身本真融入的体验的状态所致！换句话说，真正的活就在当下，在当下的自身即自身周围的人即一切自然环境，如果连当下的自身即自身周围的人即自然环境的一切都莫不关心，却关心着那些早已经不存在的，所谓的历史，所谓的过去的人和事，其本身就是精神，思想，意识有问题，因为曾经的，那些过去的了，早就不存在了，却还让那些早就过去了的，不存在的，占居着大脑，思维，精神，这本身就问题。　　换句话说，就是活着的人却被那些早就不存在了的，早就死了的人还占居着精神，思维意识，这到底谁活着的，谁是死了的？　　所以与其自身是时时刻刻在死的我，这确实是在时时刻刻的消失，而自身却很无知的还把很多时间，功夫化在那些早已经不存在的所谓的历史，过去的，早已不存的人和事物的毫无意义的人事上，这和死了又有什么区别，　　所以从这个意义上而言很想成为有神经病或非正常的我即人。这是源于神经病的我即人还有可能即有机会不是神经病或者非正常的人。　　因為神经病的实质就是神即经是谓病。病即能广泛意义上飞行的次序，是丙，相对而言是非甲，也非乙。这是所谓天干上的次序。以此而言，就是神即经，也就是道即路，或者脉，不是甲或者乙等，而是丙，丙就是多见，广泛了，不等同甲，乙的次序少而有实质性的好。　　所以称谓神经病，也就是广泛性的神经系統上的通达的舒适度的纯度性或者完整性不好，是缺乏或者没有甲等或者乙等的感知的机会的，也就是缺乏以本身本真融入体验自身存在的状态的。是非完整或者纯透的本身本真融入体验自身的存在状态的。但不代表就没有机会或者可能性。这也就是相对于一个缺乏或者没有本身本真融入体验自身存 在的实质性的作用的人即我或者死人，是多么的难得。　　所以相对于时时刻刻都在死即缺乏或者没有以本身本真的融入而体验自身存在的实质性的作用的死人的说的，讲的，写的话，就是说给还活着的我即人，或者有机会有，还有可能还活者的自身，那怕这个自身是神经病的我或者人。
　　这傻逼否来劲了??邪教本质暴露无疑，不过没用，长篇大论的就是洗不了我脑，从未初步各种骗局和鸡汤洗脑过，自我意义太强大了哈哈　　
　　这是个乱来的世界，这说明什么？说明大家没有同意的认识，既然没有发生让大家思维统一起来的事件，就不会有紫薇圣人现世，因为现在这种状况就算紫薇出来告诉大家他就是紫薇圣人，也会被人认为他是个乱来的人，因为大家都在乱来，包括楼主。
　　学习了　　
　　@ty_ZHOU797
14:32:00　　这傻逼否来劲了??邪教本质暴露无疑，不过没用，长篇大论的就是洗不了我脑，从未初步各种骗局和鸡汤洗脑过，自我意义太强大了哈哈　　-----------------------------　　这些文字，不是文字，资料不是资料，信息不是信息，顶多只能是当流连信息而已，谁若把这些信息当真，那是谁自己的事！就像发在这里的都是信息，只是信息，除此没有别的实质性的意义，诸如你是人，而事实却没看到人，连人都没看到，就当是人，岂不是自身的问题吗！所以才言心地本真足，何来内外呼。　　也就是除了心地自身知其自身说的一切，看到的一切，也仅仅只是看到的一切，就如马路上看见一个人走了过去，只是一个人的样子走了过去而已。这也是为什么说，心地本真足，何来内外呼。　　所以对于本来就不存在的，可能连个人影都没有的东西，若去当真，去相信，那不是这些信息有问题，而确实是自身有问题，这就属于活该了！
　　@乐乐鱼7-01-01 19:15:00　　这是个乱来的世界，这说明什么？说明大家没有同意的认识，既然没有发生让大家思维统一起来的事件，就不会有紫薇圣人现世，因为现在这种状况就算紫薇出来告诉大家他就是紫薇圣人，也会被人认为他是个乱来的人，因为大家都在乱来，包括楼主。　　-----------------------------　　这些文字，不是文字，资料不是资料，信息不是信息，顶多只能是当流连信息而已，谁若把这些信息当真，那是谁自己的事！就像发在这里的都是信息，只是信息，除此没有别的实质性的意义，诸如你是人，而事实却没看到人，连人都没看到，就当是人，岂不是自身的问题吗！所以才言心地本真足，何来内外呼。　　也就是除了心地自身知其自身说的一切，看到的一切，也仅仅只是看到的一切，就如马路上看见一个人走了过去，只是一个人的样子走了过去而已。这也是为什么说，心地本真足，何来内外呼。　　所以对于本来就不存在的，可能连个人影都没有的东西，若去当真，去相信，那不是这些信息有问题，而确实是自身有问题，这就属于活该了！
　　@xddpy
00:22:00　　学习了　　-----------------------------　　心地本真足，何来内外呼。
　　搞邪教的节奏　　
16:48:00　　搞邪教的节奏　　-----------------------------　　活着，不是对文字，诗史，哲学，宗教，科学，教育，真理等等的一切的学说，思想，意识，精神，心性，心理的认识的内容本身，而是借助这些内容知道或者明白如何才是活着，才是活着的意义。　　这一切都是因为不知道如何是活，如何是活着的意义才有的形容与模仿的载体。并非是本身本真融入其中体验的状态。换句话说，活着只有体验的状态，且是本身本真融入的体验的状态，是非内外一体性的相生互应的体验而没有或者缺乏本身本真的存在的实质性，这是一切识的意义即作用。是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
　　心地之所以谓心地，是因为心是所思，所想，所念之根，是谓识地所生，所长之本，而生其心，心在无存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性时，心是空性，也就是无作用的，但能存识，也就是生识的状态，实则也就是心只有在存了谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性时，心中就有了存而有在的谓‘识的体验本身的自识，自知，自觉性，而这其本身就是因地之本，也就是因为地有所生，所长之本而有的所思，所想之根，都留存于心，实则也就是心之根是为识地之本，而存在的，地之本若无心之根的所存的存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态，地不能自识，也不能识心，心也不能识地，也不能自识，这也为什么会只有本身本真的融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在，才会有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。　　其本身就是而这个存在就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性，因其有这个存而有在的谓‘识’的体验本身的自识、自知，自觉的自存性，才会亲身验证和印证内外其本身就是一体性的相生互应的体验的存在，也因此才会有真正的存在，才会有生生不息的，往复不止的存在，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼，也就是所思，所想其本身就是所生所长，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。　　也是因为有本身本真融入的体验，才能有存而有在的谓‘识’的体验本身自识，自知，自觉而有的自存性的状态。而这个存而有在的谓‘识’的 体验本身的，自识，自知，自觉而有的自存性，恰恰就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。　　换句话说，真正的存在只有体验，且是本身本真融入的体验的状态，本身本真融入的体验的状态只有体验的状态，实则也就是地是用来生的，心是用来存的，体是用来体验即验证的，由此而有的人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，也就是体验即存在，存在即体验。体验即本真，本真即心地，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。　　所以说没有本身本真融入的体验，就没有真正意义上的有着实质性的存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态，而这非本身本真融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验与而不能，这也恰恰反应和印证了诸多的存在现象为什么是相互厮杀的，占有的，掠夺的，消亡的，消耗的，负重的，空无，空虚，孤独，痛苦的等等状态，其实质都是因为有分别，有二别，而缺乏或者没有本身本真融入的内外一体性的相生互应的体验的存，所以也不能有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。知其存在的本质，因为只有本身本真融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在，才会有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。而这不仅是相生性的，也是内外一体性的，是无二别的。　　是有形亦非形，无形非亦形，也就是有形中孕育，存着，滋养，滋生，润泽，丰盈，酝酿着无形的，无形中孕育，滋生，滋养，滋生，丰盈，酝酿着有形的，是地生而心存，心存而地生，心地即内外，内外即一体，一体即相生，相生即互应，互应即体验，体验即本真，本真即心地，心地即本真，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
　　@心地认识界
18:22:00　　心地之所以谓心地，是因为心是所思，所想，所念之根，是谓识地所生，所长之本，而生其心，心在无存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性时，心是空性，也就是无作用的，但能存识，也就是生识的状态，实则也就是心只有在存了谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性时，心中就有了存而有在的谓‘识的体验本身的自识，自知，自觉性，而这其本身就是因地之本，也就是因为地有所生，所长之本......　　-----------------------------　　形体只为存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性而存在，而这非本身本真的融入其本身就是内外一体性的相生互应的体验而不能，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
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　　看不懂，学问低
　　要说就说点干货，没点有用的
　　紫薇圣人出生在两广交界，背有点驼，姓有木的属性。
　　更确切的说——也就是人的身心是如何运行的——这恰是身是受心即地本身的力形成的空间即空性的净，纯，透，明、醒的自觉即自生性——恰是身本身的所谓的神经系统即感观即消化系统的启思动念的作用即性能的运行的力的作用引发真气即清气在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　换句话说，也就是所谓的神经系统即感观即消化系统其本身就是本身本真的存在，是因为有神经系统即感观即消化系统的存在，其本身就是净，纯，透，明，醒的存在状态——是因为本身的净，纯，透、明、醒的这个状态即系统的存在——其本身就是运动的，流转的，活动的，并因此才有内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　更精确的说，人身体本身的存在即运行或者流转，第一要素是离不开地即因为地而存在的运行的空间即空性的净，纯，透，明，醒的状态，也就是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——其次才有人身体本身的神经系统即感观或者消化系统对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——这是源于人本身的身体的存在，就是——是有形中有无形，无形中有有形，其本身就是有形亦非形，无形非亦形的，是转化和流动的——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——这是人本身对自身的本身本真的认知。——恰是人本自身心地的认识。　　也就是从身体本身而言——人的存在首要的是对人本自身本身本真的认知是人本自身心地的认识——因为这个认知度的完整恰是心即空性的净，纯、透、明、醒的自觉即自生性的纯度性的完整度——直接决定了气的性能即作用的本真即真气或者清气在身体内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证，的同时并存并行的不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的品质即质量的本真性的纯度性的完整度。　　换句话说的人的健康不健康首要的条件是对人本身对自身本身本真的认知度的纯度性的完整度的健康——并因为人对自身本身本真的认知度的纯度性的完整的认知度——直接决定了出入身体内外的气的性能即作用是否是本真的真气即清气的运行——恰是真气即清气的作用即性能体现在内外一体性的相生互应的无异味的清爽的、洁净的、体验本身的自觉，自知，自应，自证的，不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　那么反之——因为人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　——就会有偏离即脱离了人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　——而有的失衡的，偏执的，扭曲的非人本身对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度——恰是非心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即启思动念的作用即性能在身上的停、留、住的污染，侵染即占有而有的邪气即浊气（冷热即香臭的偏执对立）是对身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的净，纯，透，明，醒的性能的过多或者过少的损耗，腐化，侵染、的或膨胀，的虚泛或者冷缩的滞停——致使身体不能是健康良性的内外一体性的相生互应的循环的状态。　　——其根源皆因人缺乏或者没有对人本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　更简单的说，人的第一健康存在要素是人对自身本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——也就是人只有对自身本身本真的神经系统，即感官或者消化系统的运行即活动的认知度的完整性——才会有真正的健康的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　这是源于真气即清气在身体内外的循环的性能即作用是受——人对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
　　预言女主武王代有天下，结果应验了。
　　存在本身最亲密的关系是身谓人本身本真本体自有的神经、感官、消化系统内部的净，纯，透，明，醒的自觉力、而有的因为这个自觉力恰是心地本真足，何来内外呼的念力的聚集在鼻根气脉穴形成凝聚的压迫感，也就是冲的作用，是鼻根的气脉穴被打开即贯通而有的清气即真气进入鼻腔、神经，感官、消化系统的内净，修复，净化，洁净而保持，原本本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的认知度而有的自知的自律。　　——没有这个认知度——其存在本身的一切的状态都是偏离的，扭曲的，糊涂的，笨拙的、机诫的、损耗的，破坏的，徒劳的，无自知，自识的自律性的状态。
　　身谓人，对人本身本体本真的完整的认知度，是对身谓人本身的本体的真正的自知——恰是以字面的形体看人字，人是独立的，什么都不依附的——这才是人的实质性——也只有这样人才能回归到身谓人自身本身本真的本体的实质性的存在——恰是儒释道等等的无不是依附在人的前提和基础之上的——而儒释道无一不是思维意识的作用，都是以意识掩盖实质的障眼法——是以虚假掩藏身谓人本身本真的本体的真实即实质——恰是易经，道德经，心境，圣经，古兰经等等的实质性——都在经上——经就是经络，也就是脉络，穴就是脉络即经脉中的转换或者聚集——其实质性就是神经、感官、消化系统的运行中的要塞即管卡——是因为神经，感官，消化系统的净，即内净，也就是心净，是可以自觉即自生的力——这个力在偏差是有正负，也就是所谓的阴阳即内外，其力在神经、感官、消化系统中流动时就是微电波，这是由所谓的正负、即阴阳，恰是内外的分别不同或者极端造成的——而有的轻微的麻木感、也是所谓的过电的感觉——这皆是因为内外不通，是人头顶的百会穴不通，形成的所谓的正负，即阴阳的或者内外的两极分化的反应——恰是单一的内就是外，单一的外就是内。　　——恰是人头顶的百会穴被神经，感官，系统中的自觉即自生性的觉知力打破或者贯通时——会持续到鼻根的气脉穴的贯通——而有的因为神经、感官、消化系统本身的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的性能即作用带动的气的反应——恰是真气即清气的运行与身心内外即神经、感官、消化系统的生生不息的，净化，修复，增强，保持身谓人的原本本身本真的身心融入的内外一体的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性——恰是神经、感官、消化系统的净即空性的觉知力的运行是真气即清气在鼻根的气脉穴的畅通下贯穿所谓的内外的生生不息的同时并存并行的真空妙有的不停，不留、不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是没有所谓的正负，正邪，阴阳，内外之气或者邪气——其实质性就是所谓的阴阳二气的流转——都是因为意识的作用，也就是思维的作用分离即分化的认识的作用——是身心分离的结果而不能得知身谓人本身本真的本体存在的真相的实质性——其实是意识的无知而欺骗意识的反复的机诫的惯性的作用。　　换句话说——身谓人本身本体的存在，不能身心合二为一，就是因为有所谓的儒释道等等这样的思维意识形成的理论，学术，知识的阻碍，恰是什么所谓的天意，天机不可泄露——其实质性都是鬼话连篇，骗老实诚实的人的——恰是泄露了天机即天意不就等于骗不了诚实的人，老实的人了吗——不就没有饭吃了吗！——而这一切无疑都是虚假的，偏激的，都是思维意识欺骗思维意识的相互反应——这是源于意识本身即思维意识本身的性能即作用就是脱离了神经、感官、消化系统运行的内净的自觉而有的外真气的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在的这个状态。　　换句话说——也就是所有——但凡停、留、住与思维意识层面的性能即作用的一切的存在是永远都不可能知其身谓人本身本体本真的神经，感官、消化系统的内净的自觉力、可以形成凝聚力、并打开百会穴，到达鼻根的气脉穴，贯通所有的神经、感官、消化系统的内外，也就是身即形体像本身就是外，是受真气即清气的作用而有的真空妙有，恰是神经、感官、消化系统是真空的作用才会有真力的净，纯，明，醒而引发真气即清气运行循环与身谓人本身本体本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰恰就是无认识即无意识的状态，实则也就是不需要认识即意识的性能即作用。　　恰是——当身谓人本身本真本体的自身彻底清楚的明白自身自有的神经、感官、消化系统的内净，的自觉，即自生力的凝聚可以打开百会穴，鼻根气脉穴时有的真气即清气渊源不断的出入身体内外，贯通神经，感官、消化系统的内外净的无异味的状态时——就会明白了身谓人本身本体本真的存在才是这个所谓的世界上最珍贵，自精妙的存在——人才会对自身有真正的实质性的认知，才会有真正的身谓人本身本体本真的存在资质即资格、恰是一日一餐，神清气爽，充实，简单，身心洁净的存在状态——而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——除此一切的存在对应身谓人本身本真的本体的性能的存在来说——都是徒劳的，损耗的、机诫的、虚无的，无实质性的存在的意义的
　　于一切知识，文字，信息的相应，无论是身体内的思维意识，还是身体外的知识，文字，信息其实就等于在意识与意识的相应，恰是机诫即机器般的相应——是缺少了身谓人本身的本身本真的身心的融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的实质性的存在状态——这是有病的，残缺的，遗憾的，悲哀的——恰是这样的表述的真正的意义在于——只有人与人本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——才是身谓人本身本真本体的存在有实质性的存在状态。　　——恰是一切意识的作用——从不等于身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的内净的，纯、即所谓的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态因为无内外，即内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的无二别可以直接转换，或者转乘清气即真气渊源不断的进入鼻根的气脉穴的畅通，进入神经，感官，消化系统而有的修复，净化，保持，原本身谓人本身本真的本体的自有的神经，感官，消化系统的自觉，而引发的清气即真气的在自身的，自受，自知，自应，自证的神清气爽、日食一餐，身心健康，不生病的，简单，自然健康的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
　　换句话说；整个自然人类社会都是一场思维意识的游戏——是思维在编织形成的空间即维度，恰是理解——的实质性就是理是解析的过程，也就是懂得所谓的理即道理、或者真理就可以解析明白整个自然人类社会的存在的实质性是什么——恰是思维本身就是意识，也就是思即意，思是意的初期，所以不谓意，而谓思，是思考的过程，当不需要思考时，就见到了意本身的根，也就是意体，意境，意象——维即识——维即空间，维度，也是空性、恰是识纯的净，而不需要识，这只有在不用思维即思考的状态下——就可以直接进入意的状态，见到意体，意像，意境的存在——这个见的感觉无一不是上升的感觉——恰是非肉眼驾驭行驰在云层之上，见到的意体，意象，意境——诸如老子和他的牛，即所谓的道体、佛、菩萨、龙、心、紫人像、紫莲花等等——都并非是所谓的社会，知识，文化、图像层面上的道、菩萨、佛、龙、等等的形状即样子。——但这些意体，意象，意境无一不是意化的、也就是意生的。——恰是意本身的性能就是膨胀性的、恰恰从感官上，也就是神经系统上是脱离了所谓的肉眼、但依然还是没有脱离感官——即神经系统——其结果会在神经系统有反应的——诸如头顶的百会穴，太阳穴，鼻根穴等——而这其本身就是识。　　——换句话说——这一切依然没有脱离身、也就是没有脱离地、恰是地即身重而不膨胀，而有的另一个反应意轻即膨胀的状态。　　那么除此这些意生象，意生身，意体，意境的所谓的脱离了身，其实只是脱离思考的状态，也就是理解的状态——直接进入理即道、道即经、经即脉、脉即象的一个非肉眼的，理解理而见意本身本体的意的状态——但却没有离开感觉的过程——恰是所谓的解脱的状态。　　——而这一切都不是身谓人的这个身体本身本真的存在——恰是和直接不停的旋转放大而落成的所谓的地即地面是一体同时并存并行的——恰是一个嫩绿的不断在瞬间的不停变化的圆了又扁、扁了又圆的体，从来就没有什么依附而有的和一个什么都没有的空间的存在。——恰是地即身谓人本身本真的本体的形成时——无认识即意识——的空性即空间的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性——其本身就是本身本真的本体的存在——而不需要认识即意识的状态——这恰恰是——有意识是因为空间即空性的净、纯、透、明、醒的自觉即自生性——也就是身谓人本身本真的本体生出的第一个念——也就是念头、念就是头的作用——恰是思维的初期——思维不断成长的过程——就是维度即空间的形成，也是意体，意象，意境的形成——恰是道即理、理即经、经即脉、脉即络、络即书、书即述、述即知识、文化、信息等等——恰是道，即理、或者真理、即真经——就蕴藏在所谓的知识，文化，信息中——其本身就是需要思考才能明白、也就是理解——恰是理本身就是解的过程而有的识——而这无疑都是从所谓的人类自然社会的发展的流转中的人的作用即所谓的价值——这也恰是所谓的人为什么是群居的，是所谓社会化的意识形态——岂不知身谓人本身本真的存在而有的认知度，才是身谓人本身本真的最大的价值——恰是价值——本身就是由身谓人为直接存在的作用来体现的、恰是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少、恰到好处的、不停、不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的实质性的存在状态——恰是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。恰是体验本身的内外一体性的相生互应的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环才是实质性的存在的意义。　　诸如可以自问这样的问题，就会自然知道其存在的实质性是什么、什么是识？为什么叫识，什么是意、为什么叫意，念意、什么是知、为什么是知，读知？什么是心、什么是神、什么是道、什么是佛、什么是真、什么是假、什么是虚、什么人、等等的如此类推、恐怕一个都回答不了——唯一的解释就是这一切都是概念——也就是仅仅只是概况性的念头——概况就是形容和模仿的状态——更不等于身体本身即地本身、和应地而存在的空间即气的实质性的存在状态——　　恰是一个两个的念头是没有任何意义，也没有任何力量的，或者说念力太微弱形不成任何力量——那么就必然有聚集念头的方式方法——或者说乘处——即归处——由此就不难明白——头顶的百会穴，鼻根的气脉穴——都是念力聚集、交集的乘处——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的性能即作用其本身就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　也就是这一切的思维意识的性能即作用都不等于身谓人本身本体本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是直接默念心地本真足，何来内外呼的无内外，无二别——可以聚集，转乘被规避——所谓的思维意识的性能即作用分化即分裂分离的气的性能即作用在身体转化流转中的内外的香臭冷热的失衡的对立性对身即地本身的伤害和损耗——恰是为什么会有头顶的百会穴的同时并存并行的反应的症状——百会穴就是人身站立最高处的启思动念的谓识的性能聚集交集的地方——从而引发、聚集清气即真气渊源不断的从鼻根的气脉穴进入身心内外的神经，感官，消化系统的从头到脚的净化，修复，保持原本本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　因为存在本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼——是身谓人本身本体本真自有的神经，感官、消化系统的内净的自觉，自生的性能的念力的聚集转换的心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——之所以能如此是因为意是非净，非空性，非纯，非内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生力而有的直接反应，是清气即真气在神经，感官，消化系统的内外出入的循环的，净化，修复，保持原本本身本真的神经，感官，消化系统的内净，即纯、透，明、醒的自觉即自生的性能而有的清气即真气直接进入鼻根的气脉穴的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
　　实则也就是身谓人本身本真本体的存在是真空妙有的实质性——也就是人本身本体是空性，也就是开放的、敞开的、是净、纯，透、明、醒的状态——恰好就是妙有的实质性，是不多不少，恰到好处的、不停、不留、不住的、内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　——相反身谓人本身本真本体的存在若缺乏，或者没有真空妙有的实质性的净，纯，透、明、醒的状态——恰好识妙有的实质性的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应、自证的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——就一定是被意识流（即各种所谓的知识，信息）的停、留、住、污染，占有了的状态——而有的错误的理解，错误的存在——这一切皆是思维意识的作用——恰是身谓人从小被受的各种教育、教条、知识、家教、文化、信息、思想、理论、宗教、科学等等的内容即作用的占有了——成了所谓家庭化，组织化，单位化，社会化，世界化等等的存在的反应中的不知，不觉，不醒、只是被动的、也就是身不由己的相应着，挣扎着，奔波着——其身遭受的一切都是意识流的作用——而意识本身就是浑浊的、不清、不净、不纯、不透、不明、不醒的、混乱的、物化的——恰是身能相应——都是因为身之内的大脑是意识停、留、住的作用，身之外的诸多环境都是知识、信息即认识的作用、认识其本身就是意识——所以是意识即认识的相互作用的相应而在流转（其根源皆是思维意识，也就是思即维、维即停、留、住、而思其本身就是意的融入、即占有、侵染、恰是各种谓识的作用）——是身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性——早就在不知不觉中失去了身谓人本身本体的存在是真空妙有的实质性——而回不到自身本真的本体即真空妙有的岸——也就是身谓人本身本真本体的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　那么人要回到真正的身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性——就必须要有回归的路径即方式方法——而这无疑就是直接默念【心地本真足，何来内外呼】——借助大体心地本真足，何来内外呼的实质性的性能——是——直接规避、化解一切所谓的意识流的作用的侵染，侵占，污染的是身心不干不净的、不纯的，失衡的，邪气的、消耗的意识流的停、留、住的作用——逐渐的、慢慢的回到身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的存在状态——因为相对身谓人本身本真本体的身心健康的——身心之外的一切都是浮云，都是虚空的。　　——换句话说身谓人本身本真本体的存在的需要——永远是身心内外一体性的洁净，的健康的、相生互应的体验本身的、自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的关系——而这恰是身谓人本身本真的本体的身心融入的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　因为存在本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼——是身谓人本身本体本真自有的神经，感官、消化系统的内净的自觉，自生的性能的念力的聚集转换的心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——之所以能如此是因为意是非净，非空性，非纯，非内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生力而有的直接反应，是清气即真气在神经，感官，消化系统的内外出入的循环的，净化，修复，保持原本本身本真的神经，感官，消化系统的内净，即纯、透，明、醒的自觉即自生的性能而有的清气即真气直接进入鼻根的气脉穴的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
　　恰是心地本真足，何来内外呼的实质性，也就是心其本身就是地，心和地同样是相对应的概念，恰是概念都是有相对应的存在的实质性的，这是源于心的净，就是空性即空间，的纯，透，明，醒的状态，也同样是凸显的，恰是空间的凸显，即空性的作用其本身就是地即地上存在的一切，恰是一切都是有形亦非形，无形非亦形的在流转和转化——这恰是身谓人本身本真本体的存在的实质性——也是空性即空间——是敞开的，通透的，开放的、净，纯，透，明，醒的状态，是可以自觉即自生的，也就是有形亦非形，无形非亦形，是可以转化和流转的——恰是真空妙有的实质性——若不知身谓人本身本真本体的存在的实质性就是——被思维，思即空性、也就是空性中的启思动念，也就是念头的——恰是身谓人本身本真本体的空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性——形成的，也就是形容和模仿出来的概念、即概况性的念头的停、留、住——恰是人，我，狗，猪、马、猴、神，佛，道，仙，等等的一切都是一样的相互应形体像的停、留、住——这都是思维意识的作用——也就是思即维、维即停、留、住、而思其本身就是意的融入、即占有、侵染、恰是各种谓识的作用——这是典型的用思维意识上的作用来占有，侵染，——其身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的净，即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生、的念力的直接反应——就是念动，气行的实质性——气是念的反应，念本身就是空性即空间的自觉即自生的性能——其本身就是净，纯，透，明，醒的觉性而有的清气即真气在身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的净化，修复，清爽的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　恰是单一的念头——形成的意生身，意生象，诸如，心，道，老子、牛、龙、佛，菩萨、上帝、紫莲，紫人头像、等等意生境的空间——也就是脱离所谓人本身本真本体自有的肉眼——却没有脱离感官的——这个感觉无一不是上升的感觉——恰是非肉眼驾驭行驰在云层之上，或者紫色空间，或者绿色净土、见到的——都并非是所谓的社会，知识，文化、图像层面上的道、菩萨、佛、龙、等等的形状即样子。——但这些意体，意象，意境无一不是意化的、也就是意生的。——恰是意本身的性能就是膨胀性的、恰恰从感官上，也就是神经系统上是脱离了所谓的肉眼、但依然还是没有脱离感官——即神经系统——其结果会在神经系统有反应的——诸如头顶的百会穴，太阳穴，鼻根穴等——而这其本身就是神经系统、的净即空性的觉知的念头形成的——意生身，意生象，意生境——却依然没有脱离身谓人本身本真本体的神经系统的感官范畴而有的识。　　换句话说，心地之内的一切的有形亦非形，无形非亦形的存在，都是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——反之若不是本身本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并行并存的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——就无法自应，自证，自觉、自知、自醒、自明——因为自觉，自知，自应，自证的条件是——空性——也就是身谓人本身本真本体自有的神经、感官、系统的空即净，纯，透、明、醒的状态——是没有任何知识，意识的作用的停、留、住的状态污染，占有，而有的真空妙有的实质性的存在状态。　　这也恰是心地为什么能自应，自证，自觉，自知、自醒、自明的根本原因——恰是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——根本就没有所谓的我，人，狗，神，佛，仙，羊，国家，民族，世界，生命，唯心，唯物，思维，意识，知识，思想、生死等等的一切的念头即知识、或者意识——恰是思维意识的侵染即占有——身谓人本身本真的本体自有的神经、感官、消化系统的净，纯，透、明、醒的自觉，自知，自应，自证而有的清气即真气的不多不少、恰到好处的，不停，不留、不住的同时并行并存的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是这种状态下的启思动念的每一念头，都是可以觉知的——仅仅只是意识即意念的流动的一个反应——那么对待意识即意念的最有效的方式——就是不反应，不相应，也就是不相生——因为意识本身就是流动的、分化的、分离的、固锁的、束缚的——诸如水一样，恰是脑海或者脑缸的实质性——也就是相应意识，知识的认识，只能说明还是意识污染，占有，的状态中——而不能自觉，自醒、自明，自知——是没有身谓人本身本真本体的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的——也就是唯有保持空性的状态——才是干净的、明、纯、醒的状态，才不会被污染、占有的——才是有真空妙有的实质性的——也这样就能做到身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的存在状态——才会有身谓人本身本真本体的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
　　换句话说——身谓人本身本体本真的存在的实质性——只有本身本真本体的感官即身体同时并行并存的状态——恰是感官本身的自觉、自知、自应、自受的一体性的同时并存并行的、不停、不留、不住的生生不息的实质性的存在状态——具有完全的，完全的，洁净的，自知，自信、自应、自受、自证的实质性——恰是大脑即感官、神经的作用的净，纯，透、明、醒的空性的自觉即自生的彻底，完全，开放的、敞开的、不留、不住的、性能——也就是不停、不留、不住是持续性的、不断的、不停、不留、不住——才有的纯、净、明、醒的自觉即自生性——才不会被侵染，占有——除此什么都不具完全的，完整的，干净的，纯的可信、可应、可受、可证的同时并存并行的生生不息的实质性的存在状态。　　——也就是身谓人本身本体本真的存在的实质性——可信、可应、可证、可受的状态，一定是身体本身和感官是同时并行并存的，持续不断的——恰是相应——仅仅只是相互的反应——并不等于持续不断的、一体性的相生互应的同时并存并行的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在——恰是身体本身就是感官、持续不断的同时并存并行的，生生不息的存在的实质性。　　——这是可以应证和验证一切世间存在关系的实质性——若不持续、或者失去持续性的同时并存并行的内外一体性的相生互应的感官、神经、消化本身的自觉，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自存性的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——都会分化，分离，分裂，失衡，扭曲，残缺而不完整的。
　　——恰是身谓人本身本体本真的存在的实质性——从来就是感官，神经，本身的净，纯、透、明、醒的自觉即自生而有的清气即真气的清爽、净化、修复、保持的排气无异味——其本身就是清气即真气贯彻——神经，消化，感官本身的自应、自受、自证的不多不少，恰到好处的、不停、不留的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的性能——从来都是没有脱离身谓人本身本真的神经，感官，消化本身的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性的而有的自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的日食一餐，神清气爽，自在简单，的不生病的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。　　——恰是但凡脱离是状态——就如以离岸即离自身本体的感官、神经的、净，纯，透、明、醒的自觉即自生的清气、即真气的清爽、净化、修复、保持的自应，自受，自证的同时并存并行的状态——其已经是思维意识、意象、意念、意化的作用形成的知识，认识、信息流的相互的交集的作用的反应了——并由此彻底的明白——深陷思维意识流中的相互交集的反应并非是有着身谓人本身本真的感官、神经、消化本身的净、纯、透、明、醒的自觉即自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的、生生不息的同时并存并行的不停、不留、不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。　　——这是可以应证和验证一切世间存在关系的实质性——都在若不持续、或者失去持续性的同时并存并行的内外一体性的相生互应的感官、神经、消化本身的净、纯、透、明、醒的真气即清气的净化，修复，保持的、自受、自觉，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自存性的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——都会分化，分离，分裂，失衡，扭曲，残缺而不完整的。
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