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佛教的基本观点
佛教的基本观点
佛教教主释迦牟尼， 2500 年前出生于现今尼泊尔，与中国孔子同时期人。他诞生时，天地震动、百鸟朝鸣、九龙吐水、彩霞纷飞，一从母体落地便独自行走七步，步步脚底莲花，且指天划地地宣称：天上天下、唯我独尊。成语唯我独尊就来自这里。在佛教里，唯我独尊并非贬意，而是一种自信的象征。当年，广东丹霞山有位丹霞禅师，一天，搬动大殿的木佛用于烧火，别人大惊，问他干什么，他说，烧了看看有没有舍利。舍利是出家人去世火化后，留下的一种固体。别人说，木佛哪有舍利。丹霞就回答，没有舍利算什么真佛。他指自己，真佛在这。后来，丹霞禅师成了著名的禅宗祖师。这则故事，也成了有名的公案。释迦牟尼 25 岁时，有一说是 19 岁时，入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修炼者，以致瘦骨如材，但没有获得成就。他体会到，靠苦行和折磨身体是不能解脱的明白到，修道贵在修心，克服心理的缺陷，才是解脱的上策。于是，他接受了一个牧羊女的牛奶供养。身体复原后，于一个星光灿烂，圆月当空的夜晚，即十五月圆日，禅坐于一棵菩提树下，并发下誓愿说：不证悟解脱，不起此座。经过一段强有力的禅定观照，于黎明时分，石破天惊、天地浮沉，终于证道开悟，获得解脱，成为一个圆满的觉悟者即佛陀。以后，他在印度大陆等地走南闯北，宣扬他的主张，共 49 年， 80 岁时去世。现存的经书，就是他的教法，由后人结集流传而来的。
佛陀出家的原因，据经书说：因为他出城时，看到步履艰难的老人，痛苦万状的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的农夫，颈上勒着粗绳不断受鞭打的耕牛以及小鸟吃虫等境象后，感到人生无常、凄凉，动物界苦痛、残酷，为此，他想出家，他想寻找这些缺陷的原因和解决的办法，既为了拯救自己，也为了拯救他人，拯救世界。
二、基本教义
( 1 )因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。佛陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。
( 2 )无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。
( 3 )空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式的存在，这形式，这现象，可以被我们利用，我们可以假借现象追求本质上的东西，追求真善美的东西，佛家用词是：以假修真。
( 4 )无我法则：从空的法则，佛陀又推理出无我原则。这世间的万事万物，变化无常，没有我的存在。如果有我，就可以自我主宰，我要怎样就怎样，我要不病、不死，我要入地、我要飞天，我要一口喝干大海，但我们做不到，我们无法把握自己。我们只是某种意识和元素的因缘合成，因缘一散，我们就不存在了，我们所讲的我，是假我，只是假名，称呼而已。由此可知，诸法无我。无我，也就无主宰。自我尚且不能主宰，如何主宰别人，可见，这世间也没有主宰者。
( 5 )联系法则：从因缘的法则，佛陀又推出联系的法则，认为，这世界，是相互因缘、相互因果、相互联系的，就如一张互动的网，牵起一角，就动了全部。佛陀说，不能只看见树木，而没有看见森林。从此意义上，则人与人、社会与社会，需要同舟共济，需要互助，应该共荣。
( 6 )命自我立法则：从因缘的法则，我们还可以看到命自我立原则，即自己命运自己把握。既然事物由因缘合和产生，那么，改变因缘，结果也就会相应改变。出家人的修行，就是为了改变因缘。创造好因，创造好缘，就会改造因缘，改造命运。佛陀反对算命，因为，因缘是随时可以改变的，那么，何来固定结果的命运可言。
三、宗教观
一般来说，作为宗教，都有一个主宰者，但佛教没有，据佛教，佛是加持者，增上缘者，但不是主宰者，不是万能者，也不是救世主，他无法直接给人降福，也无法直接给人惩罚。如果烧香纯碎就是为了求佛保佑他生官发财，或什么的，那么是无法实现的。烧香、献花，只是为了表达我们对佛陀的敬意以及以他为榜样，向他学习。如果佛陀万能，凭他的慈悲，早已把他的弟子超升，何必要弟子苦苦修行，因此，佛陀无法为你的升坠全权负责。据佛教，主宰命运的还是自己，是各人自己的所作所为。自己造什么因，便有什么果。我们自己才是自己的主人，自己的命运自己创造，自己才是自己的依靠。记得天主教说，主救自救者。佛陀能救的也是自救者。有个故事说，观音菩萨挂念珠，人问念谁？观音菩萨回答说：念观音菩萨。为什么？求人不如求己嘛，这就叫各人吃饭各人饱，如人饮水冷暖只有自知。那么，信佛干什么，佛陀说，他只是个导师，只是个引路人，给迷路人方向，具体的道路。他又说，他只是个医生，给病人灵丹妙药，但是，如你不睁开眼睛，不迈开步子，或只迈开步子，不继续走下去，那么，不能走出迷途，不能到达目标，信徒自己不吃药，不能康复。他曾有个比喻说：一根木头，在河流中，怎样才能顺利地流到海里呢？那必须，不搁浅在两岸，不沉入水底，不被人中途捞走，那样，才能流到海里。佛法的作用，就是教你那棵木棍如何能不搁两岸，如何能不沉入水底，如何能不被人捞走，而终入大海。
四、信仰观
一般宗教，强调绝对的信仰，但佛教没有，佛教反对盲目信仰，盲目的崇拜。强调正信、理信、智信。不反对起疑、存疑。禅宗说：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。佛陀要求他的弟子，要去疑问佛陀，检验佛陀。他说：疑问我，检验我，学习我，只有那样，你才知道，我是否是个智慧的觉者，如你发现我确是个智慧的觉者，你来信仰我。佛陀又说：你应该用你的眼睛和耳朵来疑问我，看我做了些什么，听我说了些什么，据此，你可以检验出我的精神是否纯洁，当你发现，我是纯洁的，那么，你接受我。他还说：聪明人试金，用火烧、刀砍，你们应检验我的话，不要因为尊敬我就没有疑问地接受。佛教的这种允许疑问教主检验教主的风格，可以说是相当包容、民主的。在佛教中，教主被摆在第二，摆在第一位的是教义，所以佛陀临终教诲弟子要：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义。
五、世界观
佛教认为：宇宙，从时间上看，无始无终，空间上看，无边无际。这无边无际的含义包括：大到无边无际，小到无边无际。再小的东西还可以分析下去，此所谓一花一世界、一叶一如来，坐微尘里转大*轮，芥子可纳须弥山是也。佛教认为，地球只是宇宙中的一个点而已，定义宇宙为三千大千世界。认为宇宙空间本来就如此存在。虽然，佛陀对宇宙进行了分析，但是，他反对人们把过多的时间投入这方面的讨论之中。佛陀认为：了解这些问题，不是当务之急，作为修行者，当务之急，是修行是解脱。他比喻说：一个人被毒箭射中，不是先去了解箭从什么地方来，谁射的，而是要先拨箭，先治伤、消毒，如果先追究箭的来源，那么，来源尚未查清，人已死了。佛教把宇宙即三千大千世界作了区分：一方面是凡夫世界，如我们这地球，另一方面，是圣者的世界，如西方极乐净土。当然，凡夫的世界，同样可以产生圣者，居住圣者，而且，西方世界中的圣者无一不是由凡夫世界而来。
六、道德观
佛教认为，从效果上看，人们起心动念，说话做事，能引起好的结果就是善，反之是恶。据佛教，区分善恶的界限，大致分四种：对自己对他人皆有利，是大善；对己不利，但对他人有利是善；对自己对他人皆不利是大恶；对己有利对他人不利是恶。在这道德的实践上最基本内容是五戒。五戒即， ① 不杀生，佛教认为，任何生命皆有佛性，皆可成佛，皆有生存的权利，不可加害。不杀生的核心是培养仁慈之心，反对以强凌弱。 ②不偷盗，即不予不取。据说，有人请弘一法师写字，他写好后，把字寄给索取者的同时，把剪下的杂纸条也一同寄还，持戒精严如此。③不邪淫，即不婚外性关系，包括与动物、意淫等。④不妄语，即不说假话，不说艳词等，佛教说，说假话，就如逆风举火，烧的是自己，又如朝天吐痰，脏的会是自己。⑤不饮酒，酒，在佛教中，等同麻醉物，《大智度论》中，有一个故事说，有个人，为了饮酒，把邻居家的鹅抓来杀了做小菜，领居女主人来找鹅时，他骗她说没看见，并在酒意之下非礼了女邻居，因为要喝酒引发了杀、盗、淫、妄。佛教说，喝酒伤身、伤智、伤财、伤后代。当然，对五戒，也有破例的时候。比如，为了当药用，就可饮酒，此是方便法门，另当别论。
佛教道德的宗旨是利他自利，福建省佛教协会前任会长妙湛法师临终遗言：勿忘世上苦人多，这就是佛教道德最典型的表现。“不为自己求安乐，但为众生得离苦”，其实，利他的同时也是在利己。佛教道德还表现在佛教的四摄法门中，即①布施：物质的布施，精神的布施，布施是为了去贪心，令人难舍能舍。②爱语：热心待人，诚恳待人，以慈悲心待人，语如春风，令闻者欢喜。③利行：遵纪守法，服务社会。④同事：与大众同甘共苦，互相参与，分享成功，征对出家人，还多提了一条，即六和：身和同住、意和同悦、戒和同修、利和同均、语和无净、见和同解。一句话，要维护团结和安宁。经书上说，一次两个僧人吵架，佛佗一见，一言不说就走了，三天三夜不吃饭，这两个僧人，从此再也不吵架了。
七、人生观
佛教人生观认为： ①人人有佛性，无有差别，人人可以成佛。曾经，禅宗六祖慧能，去见五祖弘忍大师，大师问他干什么，他回答说，要作佛，大师反问他：你这南蛮子还能成佛，慧能说：人有南北，难道佛性也有南北吗？②人的本性是善，只是后天的污染才导致变坏，这与儒家的“人之初、性本善”同。③人是由地、水、火、风、空、意识等构成，一旦这些元素散离，人体便不存在，但人的业力长存，这业力会影响你来生的品质。④佛教认为，人的生死，只是生命长河中的一场小戏曲，佛教叫作分段生死，不是人一死，就一切结束了。
据因缘法则，人生无法自我把握，苦空无常、苦围绕着人生，人生时时处处与物、与人、与心、与欲望、与自然产生矛盾，佛教列举了八种苦：如生苦，婴儿出生，都是啼哭，没有微笑的，老苦、痛苦、死苦、恩爱冤仇苦、求不得苦、莫明其妙的忧心苦。苦是一种存在，佛陀要我们正视他，而不是逃避他。佛陀讲苦的目的，是为了让我们了解苦的真相，然后，进一步去寻找消灭苦的方法，因此，了解苦，正视苦，只是一个过程，而寻找苦的原因，解决的办法，才更重要。佛说，苦源于人类的无知，这无知指贪、嗔　、痴、疑、傲慢等不健康的心态。佛陀以为，人有佛性，但是，现在，人的佛性被无知的心态蒙蔽了，就象明镜蒙上灰尘，发不出光。修行，就是为了扫除这明镜上的灰尘。神秀说：身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。去除贪、嗔、痴等，重放镜中光明，让大海的波涛平息下来，使佛性显现，我们就能获得解脱、自由和快乐。
八、修行观
佛教认为：要获得证悟，就要有适当的方法修行，修行就是为改变命运而斗争。佛陀出生于世间，成佛于世间，去世于世间，世间大舞台，就是佛门的小道场。修行，首先要做个好人。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉”。修行方法很多，其中很重要的就是要实践六度、八正道。
什么是六度：
( 1)布施：布施精神、物质，乃到自己的身心，许多英雄人物为救他人，牺牲自己，就是大布施。
( 2)持戒：持好戒律，不犯规矩，广义地说，即要遵纪守法。
( 3)忍辱：怎么忍，A辱境来时，无法回避，强制忍下去；B不与之计较，退一步，让三分，念佛，仗念佛之力，转移注意力；C从因缘上看，为什么我招辱，必有前因，此只还债而已；D智慧观照自己，本来，人是无常、无我的，我只是假名、假合，打一下、骂一句，又不损失我什么，我的善心，我的佛性照样存在，也就看开了；E辱境当前，不恼不怒，反而以慈悲心，同情心，去原谅他的无知，设身处地地为他着想，去帮助他、开导他。佛教很看重忍，认为不忍之火将烧毁功德林，往往小不忍则乱大谋。
( 4)精进：即要努力地工作、修行。我们在上晚课时，经常念的几句话是：“今日已过了，命亦随着消减，如少水鱼，有什么快乐，大众啊，要努力精进呀，就如火烧头发一样，不能放逸”，佛教强调精进、积极、进取，同时，也强调要劳逸结合。
曾经，佛陀有个弟子，叫阿那律，一次，佛讲经，他在打嗑睡，佛就说他：一睡一千年，不闻佛名字，他听后，很惭愧，从此，非常努力的修行，不休息、不睡觉，以致把眼睛给瞎了，佛陀知道后，来到阿那律处，问阿那律：
佛：一张琴，弦太松了，会怎么样？
阿：弹不出声音。
佛：弦太紧了，会怎样？
阿：会断掉。
因此，佛陀说，做什么，都要走中道，不可偏于一端。
( 5 )禅定：有些人以为：坐禅一定就是傻傻地坐着，为此，禅宗有个典故说：禅师道一，到湖南南岳，每日静坐，禅师怀让知道后，就拿起一块砖到他静坐的地方，往石头上磨呀磨，道一禅师很好奇，就问他，磨砖干什么，怀让禅师回答说：磨砖做镜子，道一奇怪地问：磨砖还能作镜子？怀让反问他：磨砖不成镜，你死坐还能成佛？其实，禅坐不拘于形式的，六祖大师以为：行、住、坐、卧无不是禅，只要保持有禅的心态，以平常心对待事物，那么，无不是禅。禅是什么，从一般的角度说，禅就是心安理得、平心静气，安详和平。有一次，禅宗初主达磨大师来到少林寺，二祖慧可前往求法，初祖问二祖：你来作什么，二祖说：我心很不安，请大师为我安心，初祖直指二祖问：把心拿来，我给你安。二祖要拿自己的心，心在何处，心不可得呀，他回答到：心不可得。初祖说：我已为你安好心了。可见，安心、心安，即是禅的境界。从特殊角度说，禅是不立文字，无法用语言表达的，只可自我体会、感受，就如人饮水冷暖自知，只可意会，不可言传。这从禅宗的传承上也可以看出，曾经，佛陀在会上讲经，讲一半，突然停下，手持一朵花，面向大家，一言不发，大家都不知道佛陀的意思，这时，其中的大迦叶尊者，突然微微一笑，他一笑，佛陀马上当众宣布：我的微妙心法，已传给大迦叶尊者了。
( 6 )智慧：即对宇宙真相的真理性认识，佛教认为，由戒生定，由定可生智慧。
有的人很有聪明才智，如苏东坡，他曾写诗：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”，佛印和尚看后，在诗稿上批下“放屁”二字，苏东坡知道后，大发雷霆，连夜渡江，找佛印和尚论理，佛印哈哈一笑说：你不是八风吹不动吗，怎么被一屁打过江，苏东坡一听，好生惭愧。这故事说明，单有智慧不够，还要实践。
什么是八正道：
( 1 )正见：知道人生是苦，知道苦生起的原因，知道灭苦的方法，这是正见。
( 2 )正思：有意帮助别人，不想侵害别人，不主观主义，尊重客观，这是正思。
( 3 )正语：不说假话，话不伤人，不说坏话，不说脏话，称为正语。
( 4 )正业：指要从事正当的职业，在佛教中，把贩毒、贩卖妇女等等列为非正业，甚至把算命等也列入非正业之中。
( 5 )正命：圣洁的生活，断绝邪恶腐朽的生活。
( 6 )正精进：积极上进，令生诸善念，使断诸恶念；做诸善事，断诸恶事。
( 7 )正念：仔细观察，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
A ．观身不净：观察肉体，是血、肉、皮、汗、骨头、五脏、毛发等杂质构成，所以，佛说，身体只是一具臭皮囊，一个皮装的拉圾袋，不值得贪恋，不管多美，都要以平常心视之。
B ．观受是苦：佛教认为，有感受都是苦，冷了是苦，热了也是苦，痛苦是一种苦，而欢乐也是一种苦，因为，欢乐是暂时的，随之而来的是苦。佛说：乐是苦因，为什么这么说？比如吸毒者，刚吸时，好舒服，上瘾后，副作用来了。夫妻恩爱很高兴，但总要分手，或短分，或永久的分，分手时，就悲悲切切，乃至生死别离。有个叫“歌女乞牛”故事的说：从前有个歌女，向一位富翁讨一只牛，富翁无意给她，故意为难她道：“你能日夜唱歌不停，唱满一年，我便给你这只牛”，歌女道：“这个很容易，但不知你可能听。”富翁道：“我能够”。说罢，歌女便唱起来，一连唱了三日三夜，富翁也听了三日三夜，再听几日富翁疲倦不堪，实在不能再听下去了，立刻将牛给了歌女，教她不要再唱了。
C ．观心无常：佛经比喻，人心如猿猴，跳来跳去，没一刻安宁，且不可把握，这就是为什么，人总是喜怒无常。知道心是无常的，对人事的更变，也就看得开，任他去。佛经说：乱心如狂象，会踏死人，要用铁钩牵住他鼻子，怎么牵住他，那就靠修行的功夫了。
D ．观法无我：观法无我，这法，指的是世间万物，佛教认为，万物无实体，金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，亦作如是观。并说诸法无人相、无我相、无众生相、无寿者相。
佛经中，有个故事说：一个国王，给他女儿花环，他不要，而要水泡，下雨了，国王让小女儿自己去拣，她一碰水泡就破，小女孩终于明白，说：水泡虚幻，世间现象，何不如此。
( 8 )正定：红尘之中，心不散乱，随缘不变，不变随缘，经书说：一切众生，为物所转，若能转物，即同如来。
以上六度、八正道，归结起来，就是戒、定、慧三字。
九、教育观
佛陀是个导师，是个最好的老师。他说：教育，引领人们从黑暗走向光明，照亮人类的心智。又说：教育，点亮了一盏灯，于是，眼睛亮了，智慧生起，智识生起。在佛陀看来，受教育是人权，他说：我要广开教育之门。他的学生有三教九流，有王候公卿，也有强盗娼妓。佛陀认为，教育是为了提升人类的智慧，升华人类的感情，强化人类的技能。但是，佛陀不认为强化技能是重要的，只是一种附带而已。佛教认为，教育，不是为了以后找职业方便和为了以后有实力与人竟争，而是为了提升被教育者的品质、道德。佛陀认为，人人可被教育成功，因为，人人有佛性，先天是好的。在教育方法上，佛教以为，要随机逗教，即因材施教，要考虑到学生的年纪、知识结构、人生经验、态度等等。老师与学生的关系是父子关系。讲究以身作则，理论实践相结合。并且认为，教育只是一种手段，目的是为了救渡人类，进而救渡所有众生，他说：我的法如小船，只为渡河，不是让你背着上岸。手指头指月亮，是为了让你看见月亮，不是为了让你看指头。
十、政治观
根据因缘法则，世界是相联系的，修行者也无法独立在政治之外，因此，佛陀也关心政治现象，并有他自己的一套政治主张。他曾说：要以法立法，观察于法，以法为首，守护正法，以法教人，以法护民，乃至野兽虫鱼，不以权杖，以法教令。对管理者，佛陀要求“留意自我修养，以德服人，清廉宽厚，有深信仰，人格向上，行公道中，收揽人心”。说：“虽失王位，不失正法”。强调以德治国、以法治国、德法兼治。曾经，跋耆国问政佛陀，佛陀为他开了八大方针：
(1) 常常集众义事，制定政策，解决问题，沟通看法。
(2) 以团结为大局，君臣上下和顺，以王国的利益为中心。
(3) 保持法律的严肃性。
(4) 尊重老人。
(5) 保护妇女，健全家庭，一旦妇女不能得到保护，受到伤害，那么，会引起父亲、丈夫、儿子等的仇恨，国家会陷入灾难。
(6) 尊敬灵庙、神殿、寺院、重视宗教、保持权威。
(7) 尊敬修行者，圣人。
(8) 保护环境。
佛陀反对战争，认为战胜自己才能算战胜。他说，在战场上，除了战败者，最悲哀的就是战胜者，一无所得，而徒增傲慢之心。一次，两个村庄的人在为争一条河的水而打架，佛陀赶到，问他们：水贵，还是你们的血贵，村民们被问得哑口无言，终于省悟，于是停止群斗。
佛教虽反对战争，但强调对犯罪者要给予刑罚，刑罚原则：依实情治过，把握治罚时机，宽恕无心之过，严罚故意犯罪，不辱人格，依慈心而非憎恨。这就是为什么菩萨低眉，慈悲六道，而金刚怒目，降伏四魔。
十一、经济观
有一次佛陀讲经，一个很穷的人，空着肚子来听经，佛陀知道后，就叫他先去吃饭，再来听经，为此佛陀问弟子：“对一个俗人，贫穷是灾难吗？”“落入债务是灾难吗？”“无钱还债，人们侮辱他是灾难吗？”三问之后，佛陀自答：“是的，贫穷是灾难”。所以，经云：物质缺乏，贫困流行，导致偷，盗横行，暴力、凶杀、邪命泛滥，道德信仰消失。佛还说：没有债务，无瑕的生活，是幸福的象征之一。
从此可以看出，佛教不反对物质文明的进步。
对财富，佛教认为：要分四分来用，一份日常衣食住行所需；一份储备，以应急须；一份用于投资；一份用于做功德和福利事业。佛教反对高消费，认为高消费会引起两极分化，穷人嫉妒富人，恨富人，富人又防穷人，导致社会不安；导致资源快速消亡；导致无节制的贪欲。对失业者，强调为其争取就业机会，而非盲目地给予救济。强调税收的合理性、必要性。
强调获取财物的手段要正确，非暴力。对于脑力劳动，曾有人指责佛陀什么也没有做，佛陀回答说：“我同样工作，犁田、播种，信仰是种子，苦行是雨水，理解是犁，谦虚是犁的杆，智慧是结，沉思是尖和棒，能量的发挥是四脚牛，我这工作的目的，就是为了人群，使之幸福。”可见，脑力劳动也是一种必要的劳动。
十二、因果观
种瓜得瓜、种豆得豆。佛教强调因果说，认为，事事物物中，因果律是普遍存在的，在时间上，遍于过去，现在，未来三世，在空间上，作用于整个宇宙。佛、菩萨，也受因果律的支配。佛教认为，人的行为，不管好坏，都会产生一种潜在的力量，佛教称之为“业力”，这种“业力”，时时都蕴藏在人们自己的意识之中，潜意识之中，就如信息存进电脑里。好的行为，存进的就是善业，坏的行为，存进的就是恶业，这业，就是一种内因。这个世间是复杂的，各种形式的外缘不时存在，一旦某种与潜意识中的内因——业力相应的外缘出现，那么，其结果便会显现出来，就如电视，你的频道刚好调到某种相应的频率，那么图相就显现了。佛教认为，业力，除非形成某种果报，否则，是不会消失的，就象物理学中，木材虽然烧成灰，但其能量的多少，没有改变，只是换一种形式存在，人所造的善恶业力也是如此。有造因，必会结果，只是时间问题、地点问题，不是不报，时候未到。如果因与缘合和的快，那么，报应就及时。有时候，有某种因存在，但外缘还一时遇不到，虽有电，但没有电灯，那么，果报一时就出现不了，灯不会亮。但世间是因缘合成的，互相联系的，复杂的，多彩的，不可能永远遇不上相应的外缘，今生不遇，那么，来生，乃至生生世世，总要遭遇，因此，对因果报应，谁也无法逃脱。
有人会说，为什么，两个人犯同样的罪，为什么经常是一个被发现，另一个却不会被发现，是不是因果也不平等。并非如此，只是因为，各人的原有业力不同，外缘不同，一句话，各人起点不同，各人以后的努力不同，结果也就不同。佛教的修行，就是为了抑制原有的恶业，并抑制可能与恶业相应的外缘产生，从而推迟甚至阻止恶报的出现。
十三、报恩观
佛教很强调“知恩报恩”，在《本生心地观经》中说：世出世恩，共有四种，一父母恩、二众生恩、三国家恩、是三宝恩，如是四恩，一切众生，平等负荷。
①报父母恩：在《父母恩重难报经》中说，我们就是背着父母磨破膝盖绕着地球走 49圈，也无法报答父母之恩。所以，佛陀要求子女，善待父母。善待父母就是善待堂上真佛。有故事说，一僧每每外出求佛，某日梦中，佛告诉他说：有一人，将倒拖鞋子见你，她就是佛。一日，他回家，夜敲门，其母倒拖鞋子开门，他大悟。
②报国家恩：佛教没有国界，但是佛教徒是有祖国的，因此，佛陀要求信徒们要报恩自己的祖国。曾经，印度琉璃王率大军要攻打佛陀故乡——迦毗罗越国，佛陀知道后，即于琉璃王的行军路上劝退琉璃王大军。现在，佛教界也在大力强调“爱国爱教”，因为国盛教才会兴啊。
③报众生恩：报众生恩，是指广大群众给我们的恩惠，我们该报答，据佛教因缘法则，世界是联系的，我们的衣、食、住、行，精神生活，无不依赖大众的提供，因此，要报大众恩。离开了大众，就如小雨滴离开江河大海，就要干掉。
④报三宝恩：三宝指佛法僧，是佛教的主体、象征，他是我们佛教徒的指路明灯，我们从教而受惠，当然要爱教报教恩了。
本文来源：网易佛学
作者：华岩文教
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《楞严经》传入中国的因缘非常不易，此经未来，盛名先至。隋朝天台智者大师研诵《法华经》而创立一心三观法门，后遇梵僧以止观示之。梵僧阅后告诉智者大师：“此与天竺楞严意旨相符。”此后智者大师便向西方虔心遥拜，希望能一观楞严的意旨。
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《佛学入门》
佛陀教育基金会编著 序 一、释迦牟尼佛简史 二、释尊八相示现 三、佛陀的族姓简释 四、佛陀的圣号释译 五、印度佛教圣地 六、佛历与佛旗 七、卫塞节或佛陀日的意义 八、构成佛教三要素简表 九、吾人应有之警觉 十、三归依 十一、佛法总纲 十二、佛法大意 十三、缘起的人生宇宙 十四、业力的因果律 十五、因缘与果报 十六、宇宙有情概况 十七、宇宙器界概况 十八、方便五乘佛法 十九、人天二乘和五戒十善 二十、略述八关斋戒 二十一、六根本烦恼 二十二、声闻乘简释 二十三、四圣谛简释 二十四、三十七道品简表 二十五、略释四念处 二十六、实践八正道 二十七、五蕴浅说 二十八、缘觉乘和十二因缘 二十九、菩萨乘及六度 三十、四无量心 三十一、四摄法与四弘誓愿 三十二、佛教基本教理 三十三、佛经的四次结集 三十四、印度佛法的三个时期 三十五、佛法传入中国 三十六、佛门分宗的理由 三十七、佛教徒的类型 三十八、教团生活的准则 三十九、佛教服务的人生观 四十、学佛的目的与任务 四十一、佛教是佛陀至善圆满的教育 四十二、 法相名词及佛教常识
　　本《佛学入门》的内容取自马来西亚佛教总会所斗鹧朊攀植帷酚搿短榇笫Υ允椤芳熬豢沾笫Α度鲜斗鸾獭分兄糠菽谌荩由侠畋掀腥斗鹧慕病芳胺铰灼腥嘀斗鹧Ы瘫尽分兄糠葑柿希偌右灾匦抡唷⒋蜃峙虐妫袷缯婢邮肯感牡男６裕痔迩逦菀酌髁耍Ｍ馨镏跹д哐胺鸱ā＞创诵怀馈
　　本书的内容，从第一章至第八章是说明佛教的缘起。第九章至第十二章是劝勉发菩提心，勤修无上佛道及用功修行的纲领。第十三章至第三十二章是讲述佛教的教理。第三十三章至第三十六章是说明佛法的演化及传入中国的因缘。第三十七章至第四十一章是讲述佛法在世间，不离世间觉，是觉悟的人生，非消极、逃避、迷信的宗教信仰。第四十二章是介绍与本书有关之简易法相名词及佛教常识。
　　以上的分类，希望能协助初学佛者认识佛教，正确的入佛法之门，更盼一切有情，同发菩提心，共证无上道。
佛陀教育基金会董事 简丰文 序于一九九七年九月二十六日
　　（一）释迦牟尼佛简史
　　从第一章至第八章是说明佛教的缘起
　　一、释迦太子诞生
　　释迦牟尼佛降生于西元前六二三年，他的父亲名叫净饭，是迦毗罗卫国的国王，非常英明仁慈，母亲摩耶夫人，是拘利国的公主，为人十分贤慧。她四十五岁的时候，怀孕太子，已满足了十个月，便在归宁途中，距离国都约五英里的蓝毗尼园，诞生了太子。太子能周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花；且举目四顾，一手指天，一手指地，自言自语：‘天上天下，唯我独尊。’传说当时天上飘落香花，还有九龙吐水为太子沐浴。
　　父母晚年得子，喜出望外。当太子回宫后，全国举行欢庆，有阿私陀修士来访，说太子相貌庄严，预言将来可做统一全世界的‘转轮圣王’，或博学的‘一切智者―佛陀’。父王对他寄予非常殷切的希望，所以特请著名的婆罗门教徒，替他取个名字，叫做‘悉达多’，是吉祥及一切功德成就的意思。
　　【注】
　　1、阿私陀―为信奉婆罗门教之修士，当悉达多太子未降生前，彼在禅定境界中现出天女预备为太子降生时散花之瑞相。
　　2、转轮圣王―为世界第一有福之人。有四种福报。一、大富、珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一。二、形貌庄严端正，具三十二相。三、身体健康无病，安稳快乐。四、寿命长远，为天下第一。转轮圣王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，而不修出世慧业，仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。
　　二、幼年及少年时代
　　悉达多太子诞生七天，母亲就去世了。姨母摩诃波^波提，为净饭王继后，抚养太子。她把太子当作亲生儿子一样疼爱，使太子仍旧在幸福舒适中生活长大。
　　七岁时，太子开始读书。净饭王聘请名师教他学习梵文，由浅入深的研读五明和四吠陀。聪明的太子，闻一知十，没几年（十二岁时）便博通了一切学问。后来又学兵法和武术，也都很快就精练了。在一次王家子弟的比武会中，他表演了优越的体力角斗，和超人的射箭武艺：诸王子中最好的，只能一箭射穿三鼓，太子却能一箭连穿七鼓。
　　十六岁时，父亲就令他结婚，娶的是邻国公主耶输陀罗。后来生下一个名叫罗侯罗的儿子。当罗侯罗出生时，太子叹气道：‘罗侯罗有般奴。’意思是镣铐锁住了父亲的颈项。
　　净饭王很爱太子，希望他继承王位，所以特别为他筑了‘寒’、‘暑’、‘温’三时宫殿，挑选许多宫人美女服侍他，让他过著快乐的生活，但是悉达多太子对这世间的富贵、快乐，却不感到兴趣。
　　【注】
　　1、五明：
　　（1）语文学的声明。
　　（2）工艺学的工巧明。
　　（3）医药学的医方明。
　　（4）论理学的因明。
　　（5）宗教学的内明。
　　2、四吠陀：（吠陀梵文VEDA，是明智的意思。）
　　（1）梨俱吠陀―宗教的赞歌。
　　（2）沙磨吠陀―祭祀仪式的颂文。
　　（3）夜柔吠陀―祭祀仪式的歌词。
　　（4）阿^婆吠陀―俗世相传的咒术。
　　三、出家
　　悉达多太子，是个王子，但他看见当时印度四阶级的不平等待遇，十分不满意。他常想著：‘首陀罗为什么做奴隶？难道他们不是人吗？有什么办法，使他们过著自由平等的生活？’
　　有一次，悉达多太子随著父王，到田野去游玩。看见农夫在耕田，上身没有穿衣服，在猛烈的阳光下晒著，全身是泥浆，大汗直流，气喘不息。耕牛颈上勒著绳子，皮破血流，还要受农夫的鞭打。犁过的泥土，翻出许多小虫，鸟雀飞来争著啄食。太子生起慈悲的同情心，觉得为了求生存，贫民是多么痛苦！而生命的互相争斗残杀，更是一幕大悲剧！他便在大树下静静的想著：‘应该怎样去救济他们，让大家过著合理的生活？’太子想得出神，几乎忘记了回宫。
　　后来他出游四城，遇见老人、病人、死人的痛苦情形，又看到出家修士的快乐神情，因此左右思维，知道任何人都逃避不了老病死的痛苦，且一切众生为了求自己的生存，更做出种种罪恶，甚至不惜互相残杀，造成种种悲剧，结果还是向著老、病、死亡的路上走，这悲惨的生命界，这矛盾不合理的人生，应如何去解脱痛苦呢？
　　这些问题，使太子不能安住于王宫，享受尊荣与富乐，终于在二十九岁那年的一个月圆光辉夜里，下了最大的决心，抛弃了王位、财富，和父母妻子，只带著侍从车匿，骑著犍陟白马，偷偷的离开了王宫，越过了阿那玛河，到深山旷野去追求痛苦的解脱与人生的真理。
　　【注】
　　1、印度的四阶级：（1）婆罗门，（2）刹帝利，（3）吠舍，（4）首陀罗。
　　2、阿那玛河（RIVER ANOMA）是一条小河，经过二千多年泥沙的积聚，现在如不下雨，已没有河水。悉达多太子离开王宫时经过这河流，沿著河岸前走，又越过这河水南下访道。
　　四、修行的经过
　　悉达多太子出家以后，在阿那玛河畔，自己剃掉头发，披起袈裟，叫车匿带了冠服白马回宫，车匿哭泣，白马悲鸣，舍不得离开太子。
　　净饭王看见车匿回来了，却看不见太子同来，悲痛万分，立刻派遣大臣去追他回来。但是太子出家的意志，非常坚决，对来追的大臣说：‘我如果不觉悟真理（成佛），誓不回宫。’国王无法，只得选了亲族中的五个青年，去跟随太子修行。
　　太子向旷野前行，进入跋伽仙苦行林，看见那些苦行者，为求生天，而修种种苦行，觉得不是正道，立即要离开。苦行者见他的道志异常，告诉他到恒河南面的苦行林，去寻找名师，定可达到愿望。于是他向南而行，越过恒河南岸，到了摩竭陀国，就在王舍城中乞食，之后，走向班达Q岩去。频婆娑罗王知道了，特到班达Q岩去访问太子，要请他进宫去，供养一切饮食，并要让给他王位，和赠送给他半个国土和财物，劝他还俗。太子因修道意志坚定，不愿接受，频婆娑罗王非常敬佩，对太子说：‘你如果成佛，不要忘记度我。’太子说：‘大王，我一定能如你的心愿。’于是他向王告辞，朝著苦行林的路径，再去寻找名师了。
　　太子同五侍从向追求真理的征途前进，访问了当时著名的宗教师阿罗逻迦兰，和郁陀迦罗摩弗；可是他们的学说都不圆满，不能满足太子的希望，便离开他们，向他处寻访。
　　太子在尼连禅河近处的宇奴唯拉村（URUVELA）修苦行，过了六年极其刻苦的生活，日食麻麦，身体消瘦，四肢无力。后来自知过份的刻苦，并不能获得真理，便放弃了苦行，接受牧羊女苏耶妲（SUJATA）乳糜的供养，恢复了身体的健康。随从的五个人，以为他失了道念，就不再跟从他了。于是太子到尼连禅河去洗澡，把六年来的污秽洗掉，并下定决心要追求最圆满的真理。
　　五、成道
　　释迦太子自己一个人，渡过尼连禅河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，时有割草童子，先在一棵菩提树下，用草铺了一个座位，太子即在所铺草座上面静坐。他发出坚强的誓愿：‘我不成正觉，誓不起此座。’（佛经称此座为金刚座）
　　过了第七日深夜，传说当这时候，太子在禅定中现出魔境扰乱，即摩王波旬，派遣魔女来诱惑他，发动魔兵魔将来威吓他；太子意志坚定，始终不被他所动摇，结果魔王被降伏了。这传说，是说明了太子内心中克服情欲与威势的心理过程。
　　降魔后，把精神全力集中起来，运用最高的智慧，去思考大地众生的问题。终于在三十五岁那年（西元前五八八年）夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正觉。从此世人就尊称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛。
　　佛陀所觉悟的真理是什么？最重要的是缘起的理法，宇宙人生是从缘起而有的，万法是由因缘和合共依存。例如我们的躯体是由父母生育为缘，而生命是自己带来的业力为因，我们是自己过去所做的无明烦恼业力，所以招感这个身体果报，有了果报身体的生，那么老、病、死，就不能避免，所以要解脱生老病死的痛苦，只有修道断除根本烦恼的‘无明’。
　　当佛陀在菩提树下成道时说：‘奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。’这是说一切众生皆有佛性，皆可成佛，而不能成佛的原因，是无明烦恼障蔽了佛性。故佛陀的成道，是了悟缘起，断除无明，慧光焕发，佛性显现，内心清净，燃起了真理光芒，照耀人间。
　　六、说法济度众生的工作
　　佛陀成道后，就开始说法济度众生的工作。
　　最初，到鹿野苑教化x陈如等五人，他们听佛说四谛法得道后，就成为五比丘。这是教史上最早的僧伽。
　　又有波罗奈国，俱梨迦长者的儿子耶舍，和五十个同伴，一齐来跟佛出家。俱梨迦长者及夫人也来皈依佛陀，成为最早的优婆塞和优婆夷。
　　接著，佛陀独自到迦耶山上，度化三迦叶兄弟，三迦叶是拜火教的领袖，大哥名优楼频那迦叶，有五百徒众，二弟名伽耶迦叶，有二百五十徒众，三弟名那提迦叶，也有二百五十徒众，合共一千个徒众集体来出家，大大提高了佛陀的声望。
　　佛陀带了三迦叶兄弟，和徒众千人，到摩竭陀国去，频婆娑罗王恭敬迎接，虔诚皈依，并且建筑了竹林精舍，献给佛陀与比丘们，这是佛教史上第一座寺院，也是佛陀在古印度南方说法的根据地。
　　佛陀在竹林精舍说法，王舍城内的著名异教徒，舍利弗和目犍连，也因崇拜佛陀所说的缘起真理，联合他们的徒众二百人，跟佛出家。舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，成为佛陀转法的助手。
　　不久，有摩竭陀国大富长者的儿子摩诃迦叶，来皈依佛陀，成为头陀第一，后来佛陀涅，他就承受了佛陀的遗钵。
　　须达多长者，皈依佛陀，在x萨罗国舍卫城建筑o园精舍，献给佛陀作为说法道场，这寺院的规模比竹林精舍更为宏大。是佛陀在北方说法的根据地。x萨罗的国王波斯匿和皇后末利夫人，也都来皈依佛陀，成为忠诚护法的佛教徒。
　　佛陀成道后的第六年，回祖国探望年老的父亲。姨母波^波提，和阿难陀等几个堂弟及罗侯罗，也信佛，后来都出了家。当净饭王高龄九十三岁那一年，已是病重垂危，佛陀特再回国为父王临终说法，送终扶棺，布施财物，表示孝敬。
　　佛陀是大众的安慰者与救护者，他把一切人，都当作自己的父母儿女一样爱护，替生病的比丘洗涤脓血，替瞎眼比丘穿针缝补。释迦族和拘利族争水，他不辞劳苦，特地远道去替他们调解。毗舍离疫症流行，佛陀不怕传染，特别进城去安慰病人，教化病人，并且指导他们，国家应有民主的政治方法。
　　佛陀以慈悲无畏的态度，深入民间，去传播中道的真理，凡是同他接触过的，听他说法过的，无不深受感化，而衷心地信仰。
　　佛陀的信徒，从国王、后妃、大臣，以至贫民、乞丐、奴隶，应有尽有，遍布社会的每一阶层，这是他提倡慈悲平等，济度众生的伟大表现。
　　【注】
　　1、优婆塞―近事男，即在家受五戒男居士。
　　2、优波夷―近事女，即在家受五戒女居士。
　　3、头陀―即苦行。
　　4、耶舍皈依佛陀的因缘―耶舍是迦尸城俱梨迦长者儿子，他过著富乐的生活，但因沉迷酒色，困扰不安。在一次的豪华宴会散席后，他已喝醉，回室就寝，半夜做了恶梦，惊醒后，走出室外，看见他私爱的舞女同一音乐师正在戏弄，因此怒火燃烧，神经错乱，便离开家庭，一路盲目狂奔，直到黎明，走近鹿野苑河边，遇佛叫苦，得佛陀的法音施慰，才恢复精神安定。由此因缘，他及父母均皈依佛陀。不久，耶舍出家，其朋友五十人亦来随佛出家。
　　5、佛陀度化三迦叶兄弟―佛陀到伽耶山先度化优楼频那迦叶。此山上有一火龙窟，龙常害人，诸外道不敢近龙，佛却向优楼频那迦叶借宿龙窟，于翌日往视，见佛已将火龙降伏，遂敬信皈投佛前，与其五百徒众皆闻法证果。于是将外道所用之物，弃于江中，逐流而下。伽耶、那提住江之下游，见而惊异，恐其兄为人所害，率弟子往探，因亦见佛闻法出家。其徒众各有二百五十人亦出家。
　　6、佛陀度化频婆娑罗王―佛陀带三迦叶兄弟及其徒众千人往摩竭陀国，频婆娑罗王恭敬迎接他，与其后韦提夫人及文武官员均皈依佛陀，佛陀特为他们说五法：
　　（1）、布施―分配自己所有的财物作为自利利他，尤其施舍功德能得福报，获富贵。
　　（2）、持戒―要修持身、口、意三业清净。
　　（3）、果报―说明布施、持戒的功德能生天。
　　（4）、恶因―说明贪欲作恶，不能脱苦。
　　（5）、修行―要修戒定慧三学，才能达到离苦得乐。
　　7、舍利弗与目犍连―‘舍利’华言j鹭，‘弗’言子，因其母眼似□鹭，故被称为舍利弗，或舍利子，亦称为身子。初为外道，于途中见马胜比丘，闻因缘法理，便约其好友目犍连跟佛出家。舍利弗与目犍连为佛门二大弟子，先佛入灭。
　　8、摩诃迦叶―摩诃华译‘大’，亦称大迦叶。为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。未出家时，家境富裕，因宿世善根，早发愿修道，虽其父母为彼娶美女为妻，却与妻同约为名义夫妇，于竹林精舍闻佛说法，佛陀为其皈依后，修持头陀苦行，成为头陀第一。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。
　　9、须达多长者―是波斯匿王的大臣，他乐善好施，慈济贫穷孤寡的人，又被称为给孤独长者。当他到王舍城访友时，特地去拜见佛陀，请佛到舍卫城去宣讲佛法，特向只陀太子购花园，建筑o园精舍供养佛陀为说法道场。因只陀太子赠送花园内的树木，故o园精舍又名o树给孤独园。
　　10、波斯匿王皈依佛陀―x萨罗国的国王波斯匿，知道他的太子只陀把首都舍卫城的花园卖给须达多长者，建筑o园精舍供养佛陀，早已对佛陀仰慕。有一天带领百官大臣到精舍来拜见佛陀，波斯匿王说：‘听说你是一位大觉悟的佛陀，故特来拜见。但我觉得有许多修道者，长年在深山丛林中修行，直到衰老之年，尚不能觉悟，你是这么年轻，怎能得到正觉呢？’佛陀回答：世界上有四事不可轻视。即：
　　（1）、年幼的王子―是将来统治国家的大王。
　　（2）、初生的小龙―是未来的大龙。
　　（3）、星星之火―可以燎原。
　　（4）、年青的僧侣―只要心能清净，守护道业，弘法利生，不论老幼贵贱，都能得到正觉。故以上四事，实不可轻视。
　　佛陀又向波斯匿王宣说佛性平等，人人只要修善断恶，转迷为悟，皆可成佛。王听后，非常信服，便皈依佛陀，成为佛教忠诚的大护法。
　　11、佛陀回国诸王子出家―阿难陀、提婆达多、阿那律、跋提、婆娑诸王子跟佛出家。佛陀的亲弟难陀，儿子罗侯罗也先后跟佛出家。
　　12、阿难陀―华译庆喜，相貌庄严，记忆力很强，侍佛二十五年，多闻第一。
　　七、涅（圆寂）
　　佛陀说法四十五年，席不暇暖地奔走，足迹踏遍了恒河两岸。到了八十岁那年，从摩竭陀国到毗舍离，在毗舍离的大林精舍，作最后一次的教诲。这时，佛陀身体染了疾病，已自知将在三个月内涅。又渐渐向前走，经过每一村落，便利用休息时间，向村民说法。在波婆村接受金工（金属铁匠）名纯陀的最后供养。病势加重，于是复步行到拘尸那拉城外的娑罗双树林，佛陀就选择在娑罗双树间之处，作他入灭的地方。
　　佛陀在阿难陀铺好的僧伽梨（大衣）上，右胁卧下时，已经疲倦不堪。当时一位外道名叫须跋陀罗（SUBHADRA）的来求见时，佛陀又抖擞精神向他说法，成为最后度化的弟子。随侍佛陀的阿难陀等见佛病势沉重，十分难过，佛对阿难陀等说：‘别难过，信任自己，紧握真理明灯，在真理中求解脱。’阿难陀三次请佛住世，佛陀回答：‘万法自性仍归于灭，人人有生必有死，我的肉体怎能永存呢？我这段生命，必须循著自然法性而归于寂灭。’阿难陀和阿那律、罗侯罗等听了，不禁流泪！于是众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题：
　　１．佛陀住世时，我们依佛陀为师，佛陀涅后，我们依谁为师？
　　２．佛陀住世时，我们依佛陀安住，佛陀涅后，我们依什么安住？
　　３．佛陀住世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀涅后，恶性的比丘，如何调伏？
　　４．佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅后，经典的结集，如何才能叫人起信？
　　佛陀说：‘我答覆你们的四个问题，你们好好记著：
　　１?我涅后，应依戒律为师；
　　２?我涅后，应依四念处安住；
　　３?我涅后，恶性比丘，应‘默摈’（不与之往来谈话）置之；
　　４?我涅后，一切经典首句应安‘如是我闻’等证信的句子。
　　阿难陀和众弟子在佛陀身旁默默流泪，佛陀像慈母般的安慰他们说：‘你们不用悲伤，我一生所说的教法已经很多，只要你们依照著去实行，就是我的法身永远在人间了！’又说：‘一切众生均有佛性，皆当作佛；断善根的阐提也可成佛。’就在这年（西元前五四三年）的五月月圆夜半，从容安静的涅了。
　　拘尸那拉国国王和佛陀众弟子们，用最隆重的礼节，为佛陀举行了火葬。佛的舍利由八国国王请去建塔供奉。这种舍利塔，一直到现在，还留在人间。而佛陀一生慈悲救世的精神，永远为人们仰慕与崇拜。
　　【注】
　　1、梵语涅，华译圆寂，即圆满一切智德，寂灭一切惑业。
　　2、梵语舍利，华译灵骨，或坚固子，是修戒定慧的功德结晶而成的。
　　八、最圆满的真理
　　佛陀将他所觉悟的道理，说了出来，指示我们怎样做人，与怎样由做人而成佛的方法，这就叫做‘佛法’。
　　佛陀成道以后，到涅以前，一直宣说佛法。从鹿野苑对五比丘的最初说法，到拘尸那拉对须跋陀罗的最后说法，从三十五岁到八十岁，整整的说了四十五年的佛法。
　　佛陀说的这些教法，在他涅的那年（即佛涅后的九十天）由五百大阿罗汉，公推摩诃迦叶为首席，在王舍城外，灵鹫山七叶岩集会编辑起来；先由持戒优波离诵出律藏，次由多闻第一的阿难陀，诵出经藏。经过大众的印可，完成了第一次的结集。
　　后来，又经过几次的集会整理，并且翻译成各种文字，传播到世界各国去。我国翻译的佛经，一直流传到现在的总名大藏经，在世界文化上，是极有价值的文献。
　　佛法的内容，说明了宇宙的真相，人生的意义，和道德的轨则。佛法之目的，在教我们怎样去止恶行善，转迷为悟，离苦得乐，舍己利人。佛法实是世界上最圆满的真理，是人生所最需要的学问。人人能去研修佛法，弘扬佛法，将可转娑婆为极乐。
　　（二）释尊八相示现
　　八相示现是佛陀一代的史迹，简述于下：
　　一、降兜率―先住于兜率陀天内院，欲降生人间，先观五项合宜之机，即时间、地点、国家，家庭及父母，然后下降人间。
　　二、托胎―乘六牙白象，象口含白莲花，降入母胎。
　　三、出生―西元前六二三年五月月圆日，在蓝毗尼园，从摩耶夫人右胁出生。
　　四、出家―年二十九岁，观世间无常，欲追求宇宙人生真理，解脱生死痛苦，离开王宫，入山修道。
　　五、降魔―在尼连禅河附近的苦行林，修六年苦行后，到伽耶山附近的大菩提树下，金刚宝座上，降伏魔军。
　　六、成道―西元前五八八年五月月圆日，夜睹明星，豁然悟道，时年卅五岁。（成道地即现在印度的菩提迦耶）
　　七、转法―成道后四十五年间说法度生。
　　八、入涅―世寿八十，在拘尸那拉城娑罗双树间，示入涅。
　　因果经中关于佛陀宿世传说：
　　在过去无量劫前，燃灯佛住世时，有一位善慧仙人，归依于佛，并买得五茎莲华，以供养佛。时燃灯佛为善慧仙人授记说：‘将来成佛，号释迦牟尼。’有一天，善慧仙人见燃灯佛来，因地浊湿，善慧便将己身所穿的鹿皮衣，铺在地上，又将头上的头发，再铺上去，待佛走过。于是燃灯佛更授记善慧说：‘将来在娑婆世界作佛，度诸众生。’善慧便出家修菩萨行。从此又经过了若干时劫，迦叶佛时，善慧菩萨功行圆满，命终生兜率天。
　　按：兜率天乃是欲界的空居天。此天有内外两院；外院乃是享福的天人居住，快乐无穷，内院乃是位登补处，将欲继承佛位的菩萨住的。菩萨修功圆满，尽此一生，便可成佛，因此又名为一生补处。善慧菩萨已登补处，在此天中，为诸天众，演说妙法。嗣因观诸众生的根性已熟，时机已至，便下生人间，成就佛道。
　　当菩萨从兜率天，下降人间时，诸天侍从，放大光明，菩萨乘六牙白象，象口含白莲花，威神巍巍，于明星出现时，降入母胎，应现于世。这便是八相中的一二两相的故事。
　　（三）佛陀的族姓简释
　　释迦牟尼佛的家族姓，种族姓，四种姓，及所属的民族分别略释：
　　一、悉达多乔达摩，（巴利文SIDDHATTHA GOTAMA，梵文SIDDHARTHA& GAUTAMA）―悉达多是释迦牟尼佛幼时的名字，译意是‘吉祥’及‘一切功德成就’。乔达摩是佛陀家族的姓，可简称乔达摩，就是悉达多太子的姓。也有把‘GOTAMA’译为瞿昙。
　　二、释迦牟尼佛（SAKYAMUNI BUDDHA）―佛成道后的圣号尊称为释迦牟尼佛。这是以释迦种族为姓，不用家族的乔达摩为姓。故说‘释迦’是佛的姓，‘牟尼’是佛的名。
　　三、释迦牟尼是属于古印度四种姓（或称四姓，即四阶级）的第二阶级刹帝利王族。
　　四、如以世界民族之分布来说，当西元前二千多年时，雅利安族侵入印度，征服了印度原始民族达拉维甸人，到定居后所建立的国家，是属于雅利安民族，故释迦牟尼佛是属于雅利安民族。
　　五、古印度的四姓（四阶级）最高贵的阶级是僧侣，称为婆罗门，他们的任务是讲授经典，专司祭祀，享有特权。第二阶级是贵族和国王，称为刹帝利，他们的任务是治理国事，也有特权。第三阶级是工商业者，称为吠舍，他们的任务是耕种田地，经营工商业，没有特权。最下贱的阶级是奴隶和仆役，称为首陀罗，他们的任务是以上三个阶级的服役，可说连做人的权利都没有。释迦牟尼佛成道后，证悟一切众生皆有佛性，皆可成佛，提倡慈悲平等，故当时能折服婆罗门教徒，来皈依佛教。
　　【注】
　　１、释迦牟尼佛的父系
　　　　　　　　　　　　　　　┌悉达多　　　　　　　　　　┌净饭大王┤　　　　　　　　　　│　　　　└难陀　　　　　　　　　　│　　　　┌提婆达多（迦毗罗卫国）　　　├白饭王　┤师子颊王──────┤　　　　└阿难(其妃为阿释迦之妹)│　　　　┌摩诃男　　　　　　　　　　├甘露饭王┤　　　　　　　　　　│　　　　└阿那律　　　　　　　　　　│　　　　┌婆娑　　　　　　　　　　└斛饭王　┤　　　　　　　　　　　　　　　└跋提
　　２、释迦牟尼佛的母系
（拘利族天臂城王）　　　┌善觉大王───────┬提婆达多阿释迦王───────┤　　　　　　　　　　　└耶输陀罗（其妃为师子颊王之妹）　├摩耶夫人（悉达多之母）　　　　　　　　　　　　└摩诃波^波提夫人（悉达多养母）
　　（四）佛陀的圣号释译
　　悉达多乔达摩太子成道后，圣号称为释迦牟尼佛。释迦是佛的姓，译义‘能仁’，牟尼是佛的名，译义‘寂默’。能仁是表征佛陀有慈悲救世，牺牲无我利他的德行；寂默是说佛陀证悟了宇宙人生的真理，表征他的智慧高深最胜，有自利的功能。
　　佛：梵语称为佛陀耶（BUDDHA），意思是觉者，是先知先觉的圣者。这觉者有三义：一、自觉，二、觉他，三、觉行圆满。故佛陀是三觉圆满，万德具足的大圣人。
　　（五）印度佛教圣地
　　印度佛教圣地说明：
　　一、释迦牟尼佛是迦毗罗卫国净饭王的太子。
　　二、蓝毗尼园是佛陀的诞生地。
　　三、菩提迦耶是佛陀的成道地。
　　四、波罗奈国的鹿野苑，是佛陀初转法地。佛陀对x陈如等说四谛法，在教史上称这次所说的法，叫做转法经（PRAVARTA　 SUTRA）。x陈如等五人闻佛说法悟道，是教史上最初的五比丘，亦即有僧伽的开始。
　　五、摩竭陀国频婆娑罗王，在王舍城建筑竹林精舍，供佛说法道场。是教史上最早的一座大寺院。
　　六、舍卫城是x萨罗国的都城。须达多长者在此建立o园精舍，供佛说法道场，是教史上第二座大寺院。
　　七、拘尸那拉城即拘尸那拉国的都城，是佛陀的涅地。佛陀在拘尸那拉城的娑罗双树间涅，拘尸那拉国的国王摩罗斯（THE KING OF THE MALLAS OF KUSINARA）及高僧料理佛陀的遗体，在城东举行焚化。
　　八、佛涅后，由五百大阿罗汉，公推摩诃迦叶为上首，在王舍城外，灵鹫山七叶岩，举行第一次结集。由多闻第一的阿难陀诵出经藏，持戒第一的优波离，诵出律藏。
　　九、现在印度佛教四圣地的建筑纪念物：
　　１?蓝毗尼园有阿育王建立的石柱。
　　２?菩提迦耶有金刚大塔（又称大菩提塔）。
　　３?鹿野苑有转法塔。
　　４?拘尸那拉城有涅塔。
　　（六）佛历与佛旗
　　世界佛教友谊会于西元一九五零年，在锡兰哥伦坡举行第一次会议，讨论关于佛陀降生、成道，涅年代，及出家、成道、涅年岁史实。因为南传与北传佛教所记载的，各有差异，故作共同规定如下：
　　一、佛陀降生于西元前六二三年的五月月圆日。
　　二、佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁；即西元前五八八年，五月月圆日夜睹明星悟道。
　　三、佛陀说法四十五年，八十岁涅，即西元前五四三年，五月月圆日夜半入灭。
　　四、佛历是由佛陀涅时计算起。
　　佛历计算的方法：即将佛降生于西元前六二三年减去佛寿八十岁，即得五四三为佛涅年数（佛涅于西元前五四三年），再将五四三年加今年西元一九七二年，即得二五一五年。但到今年佛诞起，应增加一年，故今年一九七二年佛诞后的佛历是二五一六年。计算佛历方法，依此类推。
　　如计算佛陀降生到现在有多少年？应将佛降生时在西元前六二三年，再加今年西元一九七二年，即得二五九五年，但到今年庆祝佛诞日，再加一年，已有二五九六年。
　　又在这次会议，讨论关于佛教旗帜的规定：即根据佛陀成道时，圣体放出六种色光，来制成佛旗：１?蓝色，２?黄色，３?红色，４?白色，５?橙色，６?前五色混合色。如图：
佛教旗帜图
　　（七）卫塞节或佛陀日的意义
　　卫塞（Wesak）是古代印度五月的一个名叫‘卫塞迦’（Vaisakha）的单称。佛教徒指‘卫塞’不是指哪一个月，是指一天，是神圣五月月圆日的那一天（农历四月十五日），所以卫塞是月圆日的意思。
　　当西元一九六七年九月，世界佛教友谊会在泰国的曼谷举行理事会议，议决原订的卫塞节，改为‘佛陀日’（Buddha Day）西元一九六八年四月世友会在大马吉隆坡及槟城举行第九届大会，复决通过卫塞节改为‘佛陀日’（如习惯用卫塞节仍可沿用），如是佛陀日乃示佛陀自觉觉他，觉行圆满的智慧光辉，照耀全球，发扬慈悲平等教义，倡导世界和平，其意义更明达切合了。
　　大多数的假日或圣节，只纪念某一事，有时候是某人诞辰，或一国的独立日，或战胜纪功日，卫塞节或佛陀日，不仅纪念一事，而是三件事，佛陀一生中三大事―降生、成道、涅的一代史迹纪念日。因佛陀降生、成道、涅，都在阳历五月月圆日（The Full Moon Of May）也称三期同一庆。
　　但有人称做‘花节’，因佛在蓝毗尼园出世，传说那时天上散下许多香花；涅时天上也散花。这天我们常在佛像前供花或香水佳果等，无论供什么礼物，只是表示对佛的恭敬爱慕罢了。
　　至于佛教团体组织庆祝卫塞委员会，特别用花车游行，悬挂佛教旗帜，这一切无非是吸引大家对这节日的注意，还有布施诵经等都是促使佛教徒行善修德，勿忘圣教。无论怎样繁忙的佛教徒对庆祝佛诞，参加游行等从不放过，而且快乐的、虔诚的参加，这是内心热诚的透露，很自然的表现。
　　在中国是以每年农历四月八日为释迦牟尼佛诞生之日，而近年以来也有顺应时势改用阳历四月八日者。
　　【注】
　　1、中国人认为佛陀是在周昭王二十四年（西元前一0二七年）四月八日诞生。据中国历史记载，于周昭王二十四年甲寅岁四月八日，是日江河泛溢山川宫殿震动，有五色光贯太微宫，王问群臣，是何原因有此异象，大史苏由奏曰：西方有大圣人诞生，千年以后教法将传来于此，王令刻石埋于南郊志之。
　　（八）构成佛教三要素简表
　　　┌1.教主─本师释迦牟尼佛　　　│　　　　┌五戒（人乘）　　　│　　　　│十善业（天乘）　　　│　　　　│四圣谛（声闻乘）　　　├2.教理─┤八正道（三十七道品中主要圣道）佛教　│　　　　│十二因缘（缘觉乘）三要素┤　　　　│六度法门（菩萨乘）　　　│　　　　└三法印及一实相印（小乘诸行无常，诸法无我，　　　│　　　　涅寂静三法印，大乘一实相印，即诸法缘起性空)　　　│　　　　┌比丘（出家受具足戒之僧伽）　　　│　　　　│比丘尼（出家受具足戒之女尼）　　　│　　　　│式叉摩那（学法女，须学法二年始受戒）　　　└3.教徒─┤沙弥（未受具足戒之出家男□）　　　　　　　　│沙弥尼（未受比丘尼戒之出家女□）　　　　　　　　│优婆塞（在家学佛男居士）　　　　　　　　└优婆夷（在家学佛女居士）
　　（九）吾人应有之警觉
　　从第九章至第十二章是劝发菩提心，勤修无上佛道及修行纲领
　　一、世法无常
　　先言环境：统观三界之内，整个世间，不论大小精粗，皆随成、住、坏、空，不停变化；由无而有是‘成’，成至饱和是‘住’，随著变坏是‘坏’，坏至于无是‘空’。一般房屋器皿，固然是要成住坏空；就是山岳、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数变桑田，桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可为依靠。
　　又，一切有情世间，不论贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭，不断循环；投胎而出是‘生’，渐长而壮是‘住’，老病衰残是‘异’，寿命终了是‘灭’。其仆妾乞丐之流，固然要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。古人云：生死事大，岂不痛哉！是之谓也。
　　二、人身难得
　　次言本身：吾人今得人身，此事因缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了生死，必假闻道，修行断证。而六道中，其他五道，皆难修证。譬如天道，耽著乐境，每忽解脱，不思修行；若阿修罗，则宿习多嗔，与道相背，不肯修行；饿鬼众生，则饥火中烧，呼号求食，犹恐不及，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不识修行；至于地狱，众苦交煎，受罪无间，更是不能修行。唯有人道，虽亦有苦，而道转亲切，易启觉悟；且尚存小安，得获办道，而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。
　　然欲得人身，却非易事。良以众生投胎之时，赖耶本识（俗称灵魂）昏迷倒惑，循业受生，只见男女交会因缘，而不识其善恶好歹。其中投生人道之数，仅得一二；投生余道之数，恐不止百千万亿。故昔释迦佛说涅经，即谓迦叶言：得人身者，如爪上土（印度称手为爪）；失人身者，如大地土。是故，若舍此人身，想再投生为人，则如高山顶上，胡乱垂线，而能正穿针孔；亦如大海上浮木，浮木上有一孔洞，盲龟伸头，恰入孔洞，其机缘之数，固甚寥寥。且一旦投生余道，不论天鬼地狱，寿数皆甚久远；即畜生道，寿数虽较短促，却恐辗转多生。如昔舍利弗，o园中所见蚁子，已历七佛，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。故经云：一失人身，万劫难复。思之可畏！
　　三、佛法难闻
　　再言佛法：吾人所闻佛法，此为真正之宝。盖世间金银财物，只能济身，不能济心，固不可为宝；诸宗教哲学，虽能济心，徒增分别，不得解脱，亦不可为宝。唯有佛法，能破迷启悟，开发真性智慧；令离苦得乐，究竟了脱生死，故名为宝也。
　　然佛法难闻，闻则须具善根因缘。若生于边地，无人弘扬，则根本不遇；或所遇非真，尤其末法，邪说横行，其中旁门邪道，泾渭分明，尚易分别；更有附佛法外道，鱼目混珠，则难辨识；或虽遇正法，却不能解；经云：佛法无人说，虽慧不能解。又或解而不信，信为道元，既无信根，道无入处。故皆不可称为闻。必所遇正真，且能解能信，愿乐欲行，乃可称为闻。
　　四、四马警喻
　　呜呼！无常迅速，一气不来便成隔世；生死海深，一堕三途万劫难复。吾人何幸而得人身，又何幸而获闻正法；然则，吾人应当如何努力耶？
　　杂阿含经喻世间有四等马：其第一等，以顾见鞭影，遂知驱驰，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭轻著毛尾，则知驱驰；若第三等，则须待鞭杖小侵，方知驱驰；至于第四等，则必待铁锥刺骨伤身，方肯著路。盖警觉有利钝，致马分良莠也。古人云：见到他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。此其学佛者之良马乎？
　　诸行无常，不可悠悠终日。古德有偈云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。愿大家发起心来―修。
　　（十）三皈依
　　三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的‘皈’字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界；‘依’字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦的温暖与慰藉。
　　皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛弟子。要知道一个忠实的佛弟子，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟子说：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事多做，心地一定会快乐。
　　大家记著：佛陀是正觉的示范，为我们的大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼与痛苦清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法，引导众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德，即念念不忘至尊导师（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时更要努力利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。
　　【注】
　　1、三皈依有其表法之意义，即佛者觉也，法者正也，僧者净也。
　　六祖慧能大师云：皈依佛，佛者觉也，自心皈依佛，邪迷不生，少欲知足能离财色，皈依法，法者正也，自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执著，皈依僧，僧者净也，自心皈依僧，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著。此即皈依自性三宝。
　　（十一）佛法总纲
　　佛陀法药，广说虽有八万四千，简约之则不外三大纲领，曰戒、定、慧，此名三无漏学；以能断烦恼，能了生死，故称无漏（漏喻烦恼）。这可说是佛法的本体，若离此三，则非真正佛法。
　　一、戒即戒律。譬如家有家规，国有国法。修学佛法，则需持佛戒律，这是学佛的根本。因为持戒，才能防非止恶，清净三业。三藏经典中，律藏属于戒学，故曰‘律规三业’，规范三业，非戒而何。然戒有禁止与勒令，禁止是消极的去恶，勒令是积极的为善，所以戒也包括一切的善法。
　　二、定即禅定。禅是梵语‘禅那’省称，定是梵语‘三昧’译名。禅定要义，在于息虑静缘，内须不打妄想，外要不乱攀缘，（外不取相，内不动心），这却是入道的枢纽。三藏经典中，经藏属于定学，故曰‘经诠一心’，一心即是定。若能入定，自可引发本性的功德；譬如盆水，扰动则混浊不清，静寂则光明映照，众生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。
　　三、慧即智慧。智是决断，慧是简择。这是学佛最终目的，开发智慧，就能去惑证理，所谓破诸烦恼，证真实理。三藏经典中，论藏属于慧学，故曰‘论辨邪正’，辨析邪正，最能开发智慧。然智有实智、权智，达真实理是实智，用之权巧摄众是权智，所以慧也包括一切的权智。
　　须知，三学有其次第，必先持戒而后有定，若能入定自然开慧。故楞严经云：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’
　　（十二）佛法大意
　　整个佛陀教法，若要论其大意，则亦可以三句括尽，曰‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，这却是说佛法的作用。
　　所谓‘诸恶莫作’，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而‘众善奉行’，则是说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中禁止和勒令的旨意。至于‘自净其意’一句，则是要使意业清净无染（修清净心）；而禅定正是清净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配合。涅经云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’，可见这是一切诸佛通行的教化。
　　传记中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答以：诸恶莫作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能道得。师遂喝云：三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。这段公案，对于学佛之人，实在可堪玩味！
　　（十三）缘起的人生宇宙
　　从第十三章至第三十二章是讲述佛教的教理
　　佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能够例外；所以‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，‘缘起性空，性空缘起’，就成为一条永久不变的定律；佛就叫这定律为‘缘起’。
　　缘起的人生宇宙，是一个处处关连的关系之网。如像花园里的一棵树，要靠种子水分土壤种种因缘，才能够生起存在，这叫‘缘起’。其实生长这棵树的种子水土等‘因缘’，本身还是要靠别的因缘；因缘又要靠因缘，这样推广开去，可以牵涉到一切万有。反过来说，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家器，而家器又可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘，推广开来说，物物相助，又可以关涉一切万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物，宇宙万有，就是这么样一个互相关连的关系之网。
　　又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，还要靠朋友的帮助；衣食住一切生活物资，要靠农人、工人、商人的供给；生存的保障，要靠国家的组织，军警的卫护。必须要有这种种的‘因缘’，一个人才能够生存。同时，一个人也必然的要尽他的智识能力，去替社会做事，给别人作‘因缘’。‘你种田，我织布，他盖房屋给人住’；人类是社会的动物，社会是群众分工合作的组合，它的相依共存缘起关系，是更明白的。所以，人生社会也是这么样的一个互相关连的缘起之网。
　　万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才能够生存，必然也就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。‘人人为我，我为人人’。一切来自群众，一切还归贡献给群众。不要把私人的利益看得太重，而忘记了我所依存的社会群众。而应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众服务谋福利，明白缘起的道理，才能真正的‘无我为人’，互助合作。
　　（十四）业力的因果律
　　‘业’这个字，巴利文叫迦马（Kamma），就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。一般人所说的，一切善或恶的行为，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的动作反应，或结果。迦马（Kamma）另一意义也可解释为因果。
　　‘业’既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所谓业力不灭的因果律。杂阿含经说：
　　‘依所播下的种子，
　　你便由此收到同样的果子；
　　作善的人收到善的，
　　作恶的人收到恶的；
　　播出来的是什么种子，
　　你便尝到什么果子。’
　　上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。
　　佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：（一）顺现受业，即现生造业，而现生就受果报。（二）顺次受业，即现生造业，而次生受果报。（三）顺后受业，即现生造业，而二生或多生后受果报，这就是从过现未三世，说明因果是不会消灭的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理，谁也不能逃避。只有把握著纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不执的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果，就从人人自己的心田中培植的。
　　（十五）因缘与果报
　　因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。因是事物的本源，缘是一种助力，果报是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。
　　缘，是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可以心、色二法分别论之。心法依四缘生起：一、因缘，亦名亲因缘，即自心中业识的种子，彼为成熟心法之主因，故名亲因缘。二、无间缘，亦名等无间缘，即众生攀缘的心、前念、后念接续不断，故名无间缘。三、所缘缘，指众生心念所攀缘的物件，经云：‘心本不生，因境有’，故一切外境皆为所缘之缘。四、增上缘，除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。此四缘生法，譬如会抽烟的人，想抽烟是出于自心中习气的种子，即是亲因缘；抽烟的欲念不断即是无间缘；得遇见了香烟即是所缘缘；烟瘾大发即是增上缘；此四缘成熟了抽烟的行为。色法依二缘生起：一、亲因缘，比如一粒椰种具有能生椰树为因，是最有亲切的关系名亲因缘。二、增上缘，比如肥沃的泥土以及阳光、空气、温度、水份等等帮助椰种发育长大的助力，名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。
　　果报的‘果’研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的。同时果报所以有现生成熟的，有来生成熟的，有后生成熟的，其原因约有二种：一是因的力量有迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核出生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条件具备，成熟自然早些，否则助缘只有一种两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气缺乏，那末这瓜或桃的成熟，自然又要延迟了。
　　有些人不明白因缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的好人，不得好死，或受苦报？而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐，过著很富裕自在的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今受苦报，因他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不了的。‘因果到头终有报，只争来早与来迟’，这话是值得我们玩味的。
　　因果的定律还有两个要点：一是因果不会消灭，除非你不做因，如果做了，不论好恶，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；要想有办法，唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得出世圣果，方可免除轮回受报的痛苦。二是善恶不相抵销，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知佛、天理无私，不受贿赂，不过多做善事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓‘重报轻受’，这是有可能的；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘，得到好的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。
　　（十六）宇宙有情概况
　　在介绍方便五乘佛法前，吾人须先认识因缘所生法之宇宙有情众生之正报身心及依报世界概况，了知三界无安宅，故修学佛法，来出离三界，了生死大患。
　　　　　　　　　　┌欲界六层─┐寿五百岁起此间五十年　　　　　┌类受──┼色界四层─┼为一日计算向上一层寿　　┌天─┤　　　　└无色界四层┘命按此间计算递增　　│　　│　　　　┌欲界五衰（衣垢、花萎、身臭、腋汗、厌座）　　│　　└苦厄──┼三禅三灾（火、水、风）　　│　　　　　　　└空死堕　　│　　┌类受──身、寿、享、等各星球互异　　├人─┤　　│　　└苦厄──三苦、八苦等　　│　　┌类受──┐　　├修罗┤　　　　├天人鬼畜各随其类一、│　　└苦厄──┘六道┤　　┌类受──胎生、卵生、湿生、化生‘形、寿、享’千差状况├畜生┤　　│　　└苦厄──万别　　│　　┌类受──苦役、充食、人杀、互啖　　├饿鬼┤　　│　　└苦厄──‘多、少、无财’寿五百岁此间一月为一日计　　│　　│　　┌类受──恐怖饥渴　　└地狱┤　　　　┌根本无间　　火坑坚冰刀山剑树　　　　　└苦厄──┼近边　　　　碾铠汤镬沸屎合山　　　　　　　　　　└孤独　　　　等多繁难述
二、互相轮回―三善道喻头出←─┐　　　　│　　┌人─畜生┐　──血途　　天　　　　狱　──火途　　└修罗─鬼┘　──刀途　　　　│　　　　└─→三恶道喻头没
　　佛说世间，共有两种：（一）是有情世间，指动物环境；（二）是器世间，指植物矿物环境。
　　先介绍有情世间：广义而言，一切众生，除佛以外，声闻、缘觉、菩萨圣人，亦属有情；狭义而言，但指六道的凡夫，今即专约此义，以圣人境界，吾等凡夫不能亲得受用，故非环境范围。
　　一、六道状况
　　佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家，对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
　　六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。１、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。２、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。
　　1、天道
　　天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
　　约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
　　天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
　　约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
　　2、人道
　　人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
　　约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。
　　约‘苦厄’言：三苦八苦等。
　　3、阿修罗道
　　阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
　　约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
　　约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。
　　4、畜生道
　　畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。
　　约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：
　　（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
　　（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
　　（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
　　（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
　　约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
　　5、饿鬼道
　　饿鬼，梵语音译为^黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
　　约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：ａ、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。ｂ、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。ｃ、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：ａ、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。ｂ、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。ｃ、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：ａ、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；ｂ、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；ｃ、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神o，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
　　约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。
　　6、地狱道
　　地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
　　约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2）近边地狱，即十六游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
　　阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。
　　若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？
　　约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾□、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
　　二、互相轮回
　　上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？
　　关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
　　此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。１、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；２、血途，即畜生道，必经流血而死故；３、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。
　　又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！
　　（十七）宇宙器界概况
　　　　　　　　　┌一个世界有二十八层天　　　　　　┌直竖┤一、器界范围┤　　└如是上下各有此等世界　　　　　　│　　┌一个大千系为若干世界所集成　　　　　　└环周┤　　　　　　　　　└如是环周各有无量大千系世界　　　　　　　　　┌“初”欲界六天（有饮食及男女之欲）┐　　　　　　┌直竖┼“中”色界十八（无欲有禅具身器形）┼三界火宅　　　　　　│　　└“顶”无色界四（已无形相只有神识）┘二、娑婆三界┤　　┌一小世界(大洲四 中洲八 小洲数百 上至初禅)┐组织略说　　└环周┼小千世界(合一千小世界上至二禅) ─────┤一　　　　　　　　　├中千世界(合一千小千世界上至三禅) ────┼佛　　　　　　　　　└大千世界(合一千中千世界上至四禅) ────┘土
　　器界，即指有情众生所依持之国土，和所资用之器物而言，或名器世间，或名器世界。
　　不论国土和器物，据实言之，都是有情各自之一切种识之所变所缘。然有情之种类繁多，且境界悬殊，故所变缘之器界，自是多式多