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庙会到底是干什么,请简洁回答
庙会，又称“庙市”或“节场”。是汉族民间宗教及岁时风俗，一般在春节，元宵节等节日举行。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，进行祭神、娱乐和购物等活动。庙会流行于全国广大地区 。庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化 ，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。上海辞书出版社1980年版《辞海》这样解释：“庙会亦称‘庙市’。中国的市集形式之一。济南千佛山庙会唐代已经存在。在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近，故称‘庙会’。《北京风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：‘京师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。’这一历史上遗留下来的市集形式，解放后在有些地区仍被利用，对交流城乡物资，满足人民需要，有一定的作用。”庙会的源泉在于远古时期的宗庙社郊制度——祭祀。在远古时期，祭祀是人们生活中一件经常而又具有重大意义的事情，所以《左传·成公十三年》中说，“国之大事，在祀与戎”，意思是说祭祀和战争一样，都是国家生活中的头等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的过程中，人们聚集在一起，集体开展一些活动，如进献供品、演奏音乐、举行仪式等，这种为祭祀神灵而产生的集会可以看作是后世民间庙会的雏形。实际上，从“庙会”两个汉字本身也可以看出这点，“庙”最初就是指供奉神灵尤其是祖先神灵的建筑。庙会起源于寺庙周围，所以叫“庙”；又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起各北京地坛庙会式小摊赚钱，渐渐地成为定期活动，所以叫“会”。久而久之，“庙会”演变成了如今人们节日期间，特别是春节期间的娱乐活动。庙会是汉族民间宗教及岁时风俗。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。 流行于全国广大地区。古代，“日中为市”，进行集市贸易。至南北朝时，统治者信仰佛教，大造寺庙，菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生，商贩为供应游人信徒，百货云集，遂成庙市。北宋时开封大相国寺庙会极有名，有“千古第一才女”之称的女词人李清照曾与其夫赵明诚相偕至庙会！
是群众性娱乐活动及商业活动的综合性民俗节日，在传统岁时风俗基础上已经注入了许多现代元素、民间信仰发展、完善而普及。现代庙会。庙会伴随着民间宗教、道教庙观为中心的宗教祭祀活动和节日庙会
传统庙会是在特定的时间下以佛教寺院
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拜神的啊，祈求上天保佑平安，风调雨顺。
是指在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物等活动
给神灵过寿
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回答问题，赢新手礼包道教的这一词，最早是“无量寿福”，乃祝福善信的一个专用名词同佛教的“阿弥陀佛”并非一意；但道教的“无量寿福”的“福”字在西南地区的方言发音中与“佛”音相同，为避免曲解人们将佛教密宗的“无量寿佛”与“无量寿福”混淆，故后来全国道教统一以“福生无量天尊”的后四字“无量天尊”作为常尊圣号。
然而，道教正一派有“三无量”一词，也可容为“三无量天尊”；“天尊”在本词中并不代表任何神，只是将“无量”一词升格至最高。
综合来说，“无量天尊”是对别人的最高尊敬用语。
其他答案（共2个回答）
怎么会常念佛教的口号？应该是长久以来以讹传讹的结果。
道士念无量天尊
道士手里的是弄拂尘
道士是道教的出家人，道教的始祖就是老子啦，是我国土生土长的宗教，而和尚是佛教的出家人，源于印度，于西汉时期传入我国，创始者是释家牟尼。道士可留发，和尚要剃发。因...
我觉得还是张道陵，老子创立了道的哲学，并没有设立教派。而张道陵则是开山第一宗大祖师，俗称“张天师”
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在庄子看来，混沌无知的状态，是万物最为适宜的状态。不管是什么东西，不管它与其他东西的处境是多么不同，或高或低，或热或凉，或干或湿，或净或脏，只要是合于自己的原本...
答: 你好,不要太迷信啦,怀双胞胎当然是比较好的,两个宝宝一起长大,而且模样长得一样,多可爱。
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这个不是我熟悉的地区庙会的历史渊源与文化内涵
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春节庙会热闹非凡。 记者 尚洪涛 摄
庙会表演。 记者 尚洪涛 摄
庙会表演。 记者 尚洪涛 摄
社祭是中国庙会产生的主源
庙会，就是在宗庙祭祀的地方进行聚会、祭神、娱乐、购物等等的活动。中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。
庙在古代是供祀祖宗的地方。据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如黄帝、帝喾、尧、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。庙的规模有严格的等级限制。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙制度是祖先崇拜的产物。
社祭是中国庙会产生的主源。远古时的人类处于幼稚时期，生产力极其低下，原始先民们对人类的生死及自然界的许多现象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神。当社会生产由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、五谷丰登或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。
“社”，古指土地神。《说文解字》：“社，地主也。社者，土地之王。”历史学家顾颉刚先生在《古史辩·第一册首序》中是这样记述“社”的：“社是土地之神，从天子到庶民立有不等的社…… 乡村祭神的结会，迎神送崇的庙会，朝顶进香的香会，都是社会的变相。”周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。祭神时总少不了舞蹈、音乐。《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻影响的。
商周时期，庙会是一种不自觉的活动。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动。汉代以后，庙逐渐成为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥有贡献的英雄人物。这实际上体现了从祖先崇拜到英雄崇拜的嬗变过程。
庙会的发展演变
庙会在寺庙节日或规定日期举行，一般设在寺庙内或其附近。后来也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会。是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入到集市交易活动，这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。庙会和集市交易融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。随着人们的需要，又在庙会上增加了娱乐性活动。
汉代，佛教传入中国同时，道教也逐渐形成。民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合，其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种组织也主动前往集会、助兴。于是寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。庙会活动中，佛与道或分庭抗礼，或相互渗透，使庙会文化更加丰富。
南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系，但是这时的寺庙与市场的关系还不密切。
唐宋毕竟是我国历史上最开放的时期，尤其是胡人文化的大量介入，儒释道三教并立，进入全盛时期。庙会活动逐渐由祀神、娱神向娱人发展，增加了娱乐内容，如舞蹈、戏剧等等。佛道二教大量修建寺庙、道观，争取信徒，招徕群众，从而促进了庙会活动的繁荣。此时，庙、台、祠、宫、观、庵等宗教建筑十分密集，龙王庙、天爷庙、祖师庙、娘娘庙、火神庙、土地庙、城隍庙、关爷庙、山神庙、河神庙、禹王庙、圣母庙、二郎神庙等数不胜数。这些为日后庙会的发展奠定了基础，庙会亦应运而兴，虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为壮观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。
明清以至于近代是庙会真正定型、完善时期。明代庙会的一个重要特点，就是“行会”（“会馆”、“公所”）的大量兴起，使庙会更加秩序化，如山西、陕西两省工商业人士在全国各地所建的“山、陕会馆”。
现今，庙会又重新成为百姓一项必不可少的民俗活动，除了在寺庙进行，也有在公园和广场等开阔的地方举行，主要是进行文化、贸易和娱乐活动，宗教活动已经很少了。全国各地的庙会活动随处可见，比较典型的有：北京地坛庙会、上海城隍庙庙会、南京蒋王庙会、山东泰山东岳庙会、天津皇会、福建妈祖庙会等。丰富多彩的地方庙会活动形成了独具特色的中国庙会文化。
庙会是大众文化的重要载体
庙会文化是我国民族大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。它世代延续、传承和发展，历久不衰，屡禁不止。近十年来，随着改革开放和民族宗教政策的落实，城乡各地庙会兴起，规模可观，值得研究。
庙会祭祀神仙的种类繁多。根据已经调查到的资料来看：
一是祖先崇拜对象。如三皇、伏羲、女娲等。
二是道教神灵崇拜。玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王灵官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。
三是佛教神灵崇拜。如来（释迦牟尼），大肚弥勒佛、观音、文殊、普贤、十八罗汉等。
四是英雄崇拜。孙悟空（齐天大圣）、关云长等。
五是祈子庙会。送子娘娘、骊山老母、尧山圣母、石婆等。
六是祈安求富。城隍、妈祖、药王孙思邈、财神等。
庙会文化内涵体现的是原始信仰、民间信仰、宗教信仰，最本质的是祈求生命和健康，最根本的价值取向是“倡孝扬善、祛灾避凶。”农耕文化从根本上讲是小生产者文化，是落后的、弱势的经济文化。在强大的自然力面前，普通民众将希望寄托在对自然神、图腾、祖先的崇拜上。在“天人合一”和“万物有灵”的思想观念支配下，出现的有关神灵的崇拜和仪式，构成了原始信仰、民间信仰和宗教信仰。先民们在“生命与健康”、“倡孝扬善、祛灾避凶”等观念的支配下，善待一切、关爱一切。比如“中元节”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“腊八节”人们用腊八粥不仅要敬献祖先、神灵、动植物、甚至自家门前的一块石头。中华民族是博爱宽厚、最重情感的一个民族，从庙会节庆文化活动中就能充分体现出来。
庙会和节庆是农耕文化遗留下来的两个大的文化载体和文化空间。庙会的发展经历了从祭祀祖先到祭祀神灵，从娱神到娱人的演变过程。庙会活动越来越受到政府的认可和高度重视，而作为庙会文化活动的主体——广大群众的积极性也是愈来愈高，这是庙会的发展趋势。在全国，尤其是陕西，在申请非遗保护中，庙会的申遗越来越多。这也使得民间对庙会产生了更大的热情和兴趣。
了解庙会的起源发展，挖掘它的文化内涵，研究它的发展走向，使庙会文化更加凸显它的当代价值。（傅功振 孙丹）
文章来源: 西安晚报
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?中国道教发展历史
中国道教史
（中国道教发展历史）
发展的历史可以分为四个阶段：南北朝时期，道教得到统治者的支持，跻身社会上层，这是它的第一个发展时期。唐朝皇族与老子攀亲，自称之后裔，政治上给予扶持，大力推行，这是第二个发展时期。真宗开始，用麻痹人民陶醉自己，借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱，这是道教发展的第三个时期。明代中期，帝王迷信，妄图成仙，道教受到重视，并干预政治，参加政府内部的权力争夺，这是道教发展的第四个时期。
中国道教史宗教简介
在各国都有各种的种类,而道教发展也越来越多样化，和儒教一样是中国土生土长的宗教，崇拜多神，追求得成仙，济世人。她不仅在中国传统文化中占有要地位，而且对现代人类的生活也有著意义。
综观发展的历史可以分为四个阶段：南北朝时期，得到帝王贵族统治者的支持，跻身社会上层，这是它的第一个发展时期。唐朝皇族与老子攀亲，自称李耳之后裔，政治上给予扶持，大力推行，这是第二个发展时期。北宋真宗开始，用麻痹人民陶醉自己，借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱，这是道教发展的第三个时期。明代中期，帝王迷信，妄图成仙，道教受到重视，并干预政治，参加政府内部的权力争夺，这是道教发展的第四个时期。
中国史道的内容极其复杂，上自的高尚思想，下至，都可以用这个名词来包括它们，可分为思想方面和道与宗教方面的道。现在名思想方面的道为道家，宗教方面的道为。宗教方面的包括方术符谶在里面，思想方面的道家，就饮食易阴阳五行的玄理。道家的思想可以看为中国民族伟大的产物。这思想自与打交涉以后，结果做成方术及宗教方面的道教。
正式创立于东汉末年，其标志是和五斗米道的出现。 南北朝时期经过、、、等人努力和改革，成为与并列的中国正统宗教之一。
南北朝以后，五代统治者基本上都重视，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视，有的更重视。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道的控制。唐宋时期，受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和两大流派。明代走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。
到了清代，皇室尊崇藏传，对采取严厉限制的方针，更加衰落，活动主要在民间。鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社会，亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击。进一步衰败，在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏。组织松散，各地联系和团结不够紧密。但仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒，使道教法脉得以延续。
中华人民共和国建国之初，在从新民主主义社会向社会主义社会过渡时期，界配合上地改革，开展了宗教制度民主改革运动。经过民主改革，中国徒加强了联系和团结，在沈阳太清官方丈岳崇岱道长的倡仪和政府的支持之下，1957年4月于北京召开了道教界第一次全国代表会议，成立了，由岳崇岱任第一届理事会会长。中国进入一个新的发展时期。
中国道教史孕育过程
与其它的宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生，发展的过程。早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的，并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国史的上限极不易认定。在早期存在有与，但其诞生过程相当复杂。注重清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的。东汉后期出现的与开始形成早期理论，却无相应的组织。魏晋时期的内黄庭经和外丹经抱朴子。内篇尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小。老子与也成为道教产生的另一个重要源头。由此可见，中国产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的。各教派之间互有影响，但基本上又是独立发展，时间上前后相错，并无统一的具体创教时间可言。教名与教徒也没有统一的称呼，一词道见于老子想而注。依此可见的产生可以由老子想而注三书看成道教活动和道教实体出现的标志。
道教为了取得上层统治阶层的信赖的支持，也尽力满足他们的需要。自南北朝以来，形成世袭的特权阶层，他们总希望长期活下去，即使不能永生，也想长寿。道教为了迎合他们的精神生活和肉体生活的需求，向他们推销养生，服食，炼丹，房中等宗教内容。道教外丹教法在南北朝随唐盛行不衰，即得力於上层贵族特权阶层的信奉和支持。炼丹要耗资财，费人力，穷人不敢问津，中产人家也办不到，只有特权皆大贵族对此有兴趣。晋室东渡以后，文化思想与政治局面，相互自为因果。社会不安与思想散漫，连百余年之久。外有文化源源输入，所以无统一信仰某一宗教的习惯，内有道士神仙思想的普遍发展，促使中国文化中儒，两家学术的再度混合，使新兴的宗教逐步定型。扩展到北朝社会，在政治上开始道，佛两教的互争雄长，彼此争取宫廷及士大夫们的信仰以推行其教化，而促使此种情况成为表面化，一变以来各派道士的各自为政，号召团结群力而成为教争的力量，应推北魏时代最为热烈。此时领导运动的人物，当然以北魏朝的天师为其中坚分子，今综合《魏书 释老志》，道教《》，及中国史传等的记述，简介寇谦之建立道教，与道，佛两教的纷争事实。
中国道教史起源来历
中国道教史
是中国土生土长的传统宗教，因以“道”为最高信仰而得名。它认为，经过一定的修炼，人可以得道成仙。以此信念为核心。尊老子为教祖，奉《道德经》为主要经典。它是在中国祭祖的古代宗教信仰的基础上，以道家为主要思想渊源，吸收，，儒家(包括谶纬学)，等诸家思想，沿著，的基本思想理路和修持途径，而逐渐形成的。
早期的主要来源与产生的社会背景如下:
第一来源于古代宗教和民间巫术
第二来源于战国至秦汉的说与方士方术
第三来源于先秦哲学和秦汉道家学说
第四来源于儒学与阴阳五行思想
第五来源于古代医学与体育卫生知识
的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因。在汉武帝时期直接推动了的形成。另外的传入与兴盛对的产生有刺激和推动作用。
中国道教史正式诞生
的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因。在汉武帝时期直接推动了的形成。另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用。
《太平经》是流传至今的最早的。它的主要思想就是：1、神秘的气化学说，2、三名同心的调和论。即主张君，臣，民直协调共处。3、阴阳五行的灾异说。4、天人相通的神仙系统。&&太平经&&的神仙系统一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。它具有两个神学系统：即天地阴阳系统与神仙系统。这两者是平行关系，神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人。
《周易参同契》是道教最早理论著作。其中心思想是运用提示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹经。其文字古奥难懂，其真义令人不易捉摸。
&&老子想而注&&是进一步了解五斗米义和理论的重要资料。五斗米道与最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧，反而在演变为以后，成为的正宗。
道是可以说的，但说出来了，就不是那恒常的“道”。 名是可以表白的，但表白出来了，就不是那恒常的“名”。在还没有表白前，那个无分别的状态是天地的本源；既有了表白，这个分别了的状态，是万物生长的母亲。回到恒常而无分别的状态，便可以观看到道体的奥妙。经由恒常而现出分别的迹向，便可以观看到道体的表现。无分别的状态，有分别的迹向，两者都出於恒常的道体；但在表白上，名称却是不同的。就这样的不同而在意义上相同，我们说它叫做“”。“”是说在生命的玄远之源是相通的，这便是“道”；“道”是万有一切所依归及开启的奥秘之门。
中国道教史魏晋时期
中国道教史魏晋之际的传播与分化
中国道教史
魏晋在北方的传播与曹操对民间的镇压与五斗米道北迁有极大关系。曹操对于信奉的黄巾军采用武力镇压与招降并举。后又因领导投降，五斗米道的上层人物迁入北方居住，汉中的大批信奉五斗米道的民众也随之迁入北方，促成了五斗米道由巴蜀向北方传播。
随着魏晋统治者对民间宗教活动有极大的戒心以及对宗教活动的禁止，五斗米道在律令上以及规章制度上极不完善，组织涣散，号令不一，其发展处于停滞。但是在其巴蜀地区及部分民间组织却在形成发展传播中。如领导的巴蜀团，江东的，，等。另外魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促成了的传播与分化过程。
中国道教史葛洪与魏晋丹鼎道派
中国史葛洪，字稚川，号抱朴子。生于晋武帝太康四年283年。三十五岁时完成及外篇两部文章。内篇论述神仙药方，鬼怪变化，养生延年的学说，外篇论述人间得失，世事经国治世儒术等。其师承关系为：---葛洪。其主要观点就是神仙是存在的，凡人可以通过学仙修道成为神仙而。强调人人后天学仙修道的主观动努力即立志，明师，勤求。
在《抱朴子·内篇》中指出行气在在生气之时，即从半夜以至日中的六个时。一天中的另六个时辰是之时，在死气之时行气无益。练习时要循序渐进，开始时以鼻吸气，以吐，做到吸多吐少，还要吸吐无声达到自己的耳朵听不见，鸿毛放在鼻口之上而不动，要尽量延长吸气后到开始吐气的时间。初学的人心中暗数到一百二十，再微微吐出，渐渐练习到能数一千或更长。最后达到能不以鼻口嘘收，如在胞胎之中，就算掌握了胎息之法。
另记述守玄一之法可以分形，即分身术。一人可以分身出现数十个本身形象。这种分形之道又叫镜道。分形术可以通神，自见其身中，还可接见天灵，驱役山河之神。
另外葛江师授奇宝即:三皇内文为符道之书之首，它与是最重要的符咒之书。三皇内文可以禁辟恶鬼，疫气，虎狼山精，五毒百邪等。可以召见司命司危五岳之君。是一种作为符咒使用的平面山岳示意图。后来变成纯粹的符咒。
的《抱朴子·内篇》的问世，在某种意义上说，是他站在上层的立场对早期道教所做的历史总结。充实了理论，他对后世的道教影响很大。成熟了，也标志了早期的终结。
中国道教史东晋南朝的变革与发展
中国史在史上，东晋南北朝是一段重要的转折时期，在这个时期，由于门阀族阶级的改造，经历了一番重大的变革，从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教，从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教，当时中国的南方，是发生变革的主要地区。
东晋以来，佛道二教兴盛，需要有大批的新的经典传播其教义。的经典可以向印度求取，而只能改造的书籍以及供鉴佛教的经文了。东晋以后新的出的道经以，，上清经这三组道经最为重要。即三洞真经。
在唐代受到官方禁止，现已失传。在伤字号洞神八帝妙精经中保留了不少的道法，其中共有最上乘的九十二枚符咒，这些符文代表某些天神，仙官天将，五岳四渎之君，魂魄邪精的隐讳姓字。修道者得之如按法书吞服或佩带，便可以召神灵役鬼怪。可谓学习道法符咒的最直接有效的方法。
是一类似印章的图版道士佩之，百神群灵奉亲迎。也是由葛氏家族传播的一组。其中灵宝五符序三卷收录于道藏水字号。内容为养生求仙之书。上卷为服气之术，中卷为服食草木药方，下羊为佩带或吞服之符录以及成仙之法。
总而言之，以五行思想为基础的来构造修炼方术，是上述东晋灵宝诸经共同的特点。因而形成了，注重斋戒科教，劝善度人，是灵宝派的两个显著特点。这一派的形成与南朝了陆静修，等道士有密切关系。
上清经是东晋中期以后出现的一组重要的。上清经的问世及传布，在内部开创了一个新的派别-茅山上清派，成为南朝上清派的代表人物。在现存上清经中，诸如金丹服食，导引行气，佩符投简，隐景，踏罡布斗，高奔日月，餐吸云霞，歌诵礼赞，召神伏魔，禁制虎狼等等道术应有尽有，而尤生守一之功法。三十九章雌一玉检五老宝经太上素灵洞玄大有妙经被称为道者三奇。其内容为心中存想神至面前的之术最有特点即炼形之术。当今搞符咒术的必须学会存想之术。说明人体中有五神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏志，肾藏精，五藏尽伤则五神离去，现洞真部所收录的大洞玉经为南宋茅山传本。
陆静修生于公元406年，为晋安帝二年。他是南宋前期著名的道士。为了适应当时门阀士族阶级的需要，对江南组织进行整顿并与神仙道教融合，成为南朝道教的一代宗师。也成为奉持三洞经典为特征的的大师。建立完善了道教。他首先创立了在史上有深远影响的道教典籍的分类方法。即将道书分为三洞(洞真，洞玄，洞神)，四辅(太玄，太平，太清，正一)七大部类。不仅是一种道书分类法，同时也包含着区分道经品级高低和排列道士阶级次序的意思。如修法仅能成仙，修灵宝者可以成真，修上清者可以成圣。
生于公元456年。历经南朝的宋，齐，梁三个朝代。在当时称其为，道门学者。南朝时期的达官显贵纷纷拜于其门下，足见当时之显赫地位。在实际研究操作中严谨地将养生术，，医药学用之于实践，为上清派的最后形成奠定了基础。他将茅山(今江苏南部原句曲山)建成上清派的基地与中心。所以上清派在后来也被称作茅山宗。奉或为第一代宗师，以为本门正传，供奉为最高神，同时也研习灵宝，三皇及经及法录。茅山派的形成标志着自以来江南士族徒以神仙道教改造旧团，创立官方化的正统道教的完成。还完善创立了的神仙体系，为神仙排定座次。形成三位一估的神说。即说上清经；上清说；道德尊说。在这一时期内又引进了地狱的概念。北方癸地有，有六座鬼神宫府。将错综复杂的神仙系统统一归纳，集成一本。将出现的近七百名神灵的名讳称以图谱的形式一一列出。其目的在于使修道者明白：超现实的仙真鬼神世界里也有明确的等级秩序。
在这一时期，道教与鼎立，为了扩大各自的社会影响，争夺作为正宗思想文化的地位，儒、道与佛教之间的矛盾斗争愈来激化，三方展开的与辨论。尽管这样，但三方又总是能够彼此调和的原因在于三者都可以为封建所接受，能够被士大夫们兼容并举。
综上所述，东晋南北朝的变革，从到，基本上告一段落。经过这一时期的改造，已经有了较为完备的教义理论和经典文献，建立完善了自身的仪式和相对统一的教会组织，丰富发展了修炼方术，形成了独特的神仙信仰体系，并扩大了在统治阶级和普通民众中的影响，完成了从向官方正统宗教的演变过程。在西晋以后，在少数民族统治的十六国北朝境内，也出现了道教改造旧的事件，形成了和派。
中国道教史隋唐时期
中国道教史综和要述
隋唐时期，尤其是唐代，是我国全面发展的繁荣时期之一。因幼时由养大，自称我兴由。对非常重视，规定的次序是佛为先，道为次，儒教为末。在近三百年的统治中，始终得到扶植和崇奉，居之首。唐末的，成为后来的祖师爷。
中国道教史重玄哲学与政治
魏晋以来不大受重视的著作，列入道藏太玄部首经，成为唐代流传最广，影响最大的道经。在唐代建立起了相当系统化的体系。重玄之道即为：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，。人法地，地法天，天法道，道法自然。所谓道性是指众生禀赋于道或一的不变之性。众生即是道，道中有众生，一切有形，皆含道性。
在唐代崇奉，即有政治上的利用，也有帝王个人的信仰，但仍旧以政治利用为主.
其一是利用神灵来制造皇权神授论，以达到神化皇权和帝王的目的。
其二是利用的一些法术来佐国济民，其实质是利用宗教来达到安定社会的目的。
其三是利用来维护三纲五常的封建道德。
其四是利用来抑制或反对,等教派的流传和发展。
其五是利用的思想作为治国之略和养生之道。
其六是利用方术以求长生成仙。
自南北朝以来，魏武帝崇道抑佛，梁武帝尊佛崇道，周武帝毁佛抑道，先佛后道，唐初是崇道抑佛。是先佛后道，唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑，和当时的政治斗争有密切的关系。唐玄宗是我国历史上有名的崇奉的皇帝。在他近半个世纪的统治中，自始至终的崇奉,从而把道教推向全面发展的繁荣时期。
中国道教史心性论的形成
唐代前期，在理论建树的总体与精深方面，有不足之处，常处于下风。此时，中的博学之士以中的道家之学为本位，吸取儒佛字中的义理精华，加以融会贯通，对自然宇宙，社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念，形成新的道教义理之学。成玄英的重玄思想即其代表。探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容：一是师承于江东重玄诸家而加以深化完善的玄与又玄说，二是独得于魏晋之玄学思想而加以改造提出的自身的自然说，三是深化理论的道性与说。
成玄英的重玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说。其内容为：道本无名无形，不可言说，然而无名为天地之始，有名为万物之母，无之与有，虽然名称不同，但同为大道所出。故道的这种深奥玄远的状态称作玄。如果能够悟解道的这种深奥玄义，也就打开了认识天下万物的心智的关键。成玄英的说实际表明了这样一条逻辑思信维路向：即道之本性是自然清静的，修道众生也同万物一样，禀赋道性而自然化生，因此众生之本性也应是的，然而众生成形以后，由于外物的诱惑和干扰，则渐渐耽于物欲。心识迷乱，丧失本性。解救的唯一办法就是静心修道,摒弃物象之干扰，体悟万法虽动不动，而归根复命,静于,以达之道。
是继成玄英之后又一个在重玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士。他著有《老子注》现已失传。他认为至真之道是虚极之理，无声无色，无形无名，即不能用语言表达也不能和心灵来认识。然而它却能包容一切事物，弥罗整个宇宙。既然世俗的正面认识方式不足以表达真道的存在。那末只能从反面的否定方式来以体认。真道作为实体，不生不灭，从时间上讲是不常不怕断，从空间上讲是无象无形，从运动变化来说不盛不衰，无所相待，绝对长存。从哲学的角度来看，实体、时空与运动变化是事物得以存在的基本条件，而道排除了所有这些条件，没有任何东西可与它相对，因此，这样的真道其性质是一种无条件的绝对的。将道解为虚极之理是他在义理方面的一个重要贡献。
(公元647-735)号，他的思想可归纳为：1、道本元气论：就是道是宇宙万物的本源。2、注重生命科学与养身健体修炼。他又将的心法修炼分成敬信、继缘、收心、简事、真观、、得道七个步骤来完成.。
中国道教史唐代道教的经戒传授
派别多种，每派中法师品位都有高低之分。所以传授的经文也不同。一般地讲教外人士多称在俗弟子，尊奉后可成为清信弟子，清真弟子，正式入道可称为正一道士，由正一道士再晋升洞神派三皇弟子，无上洞神法师；然后再成为派高玄弟子太上高玄法师；再迁为界玄派升玄内教弟子，升玄法师；再上一级成为洞玄法师，洞真法师，三洞法师，大洞法师。只有得到洞真法师尊号后，不管原属于何派，均可再受大戒，登上的最高一级法师的职位。
中国道教史唐代道教的法箓传授
箓通常是指记录有关天官功曹，十方神仙名属，召役神吏，施行法术的牒文。它是教法中的重要部分，所以，中又称为法箓，法箓文牒中一般必有相关的符图，中有时又统称。法师们认为箓文是由演衍的文字，是太上老君的灵文，九天众圣的法言。因此，符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体，文中排列众多天仙名号，要求受箓道士熟读背诵，成为做法事的。箓文实际上开创于张道陵。隋唐以来，道士推崇符咒术，他们坚信奉受太上所传的法箓，背诵箓文中的天官功曹姓名，自然界的一切均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰，在道门内将符员视为瑰宝.并制定了严格的授受规则、程序。唐代三洞法箓分属于洞神、洞玄、洞真、三洞之间有高低之分但没有门户隔阂。
正一盟威法箓：它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集。它又称做太上三五正一宝箓。太为最大最高者，上是指太上老君，三者指天地人三才，五者为总数，元精固守。正一法箓始自张道陵，经南北朝，的整理使法箓适用于各派的传薪，活动。
太上童子一将军箓-它是入道最初必受的箓文
太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子
太上正一七十五将军箓-为阴箓授予女子
太上三五正一仙灵百五十将军箓-统帅阴阳
太上三五正一盟威三元将军箓
太上三五正一盟威都天九凤破秽箓
太上三五正一盟威步星罡箓
太上三五正一盟威百鬼召箓
太上三五正一盟威考召箓
太上三五正一盟威斩千鬼万神箓
太上三五正一盟威太玄四部禁气箓
太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓
太上三五正一盟威都章毕印箓
一与全真，认为全真独为自己，而正一可以有利于人伦，厚风俗，即已表现出对正一与全真的不同态度。明代出现了资本主义萌芽，商品经济的发展，使人们的价值观发生了变化，表现在宗教上，就是人们对宗教的信仰追求发生了改变，不再注意那些空泛的说教和虚妄的，而是希望能帮助他们解决现实社会生活中的各种各样的问题。对于来说，符咒禁忌，去病禳灾，祈晴止雨，养生送死，以及观风望气，相卜降乩之类，都成了人们信仰需求的热门货。与道教一样，为了满足帝王与与众的需求，佛教与道教二教已基本合流了。趋于民间化和世俗化。并与明代社会生活和民间风俗发生更密切的联系。是明代的主要特点。
中国道教史两宋时期
中国道教史宋朝道教的发展
全真七子图
十六国像、以守志，修道养生为宗旨，隐居山林，招合徒众的松散集团很多。这对于(公元365-448年)改革的影响很大。他以著作&&老君音诵诫经&&(现仅存一卷收录于道藏力字号)宣布革除旧五斗米道的一些落后的道法。他以儒家礼法来清整组织。反对滥传及反对乱传服食仙方，而特别强调要以为养生求仙之本。其后他又著有&&录图真经&&，这部书不仅是一部改革的经典也是一部图谶式的神书。在完成了改革之后，已经准备下山投奔封建统治者，实现佐国扶命，为帝王师的愿望，以使成为官方的正统宗教。由于经过其变革后，适合了鲜卑统治者与汉族门阀地主的需要，加之善于钻营与地位显赫的贵族得到宠信，终于得到了官方的正式承认和支持，在北魏大兴起来。
北魏初期，与同时发展壮大，但由于北魏太武帝即位之初，听信与崔浩之言，又加之随着北魏的进展，新征服的关中都是佛教兴盛之地，僧侣地主交通官府，妨碍国家政令统一，甚至有参与叛乱可能，这些都促成了太武帝决心镇压佛教势力的原因。公元444年正月，太武帝诏令灭佛，杀尽佛门弟子。同年九月发生了诛杀玄高事件。后由于失政被诛杀，死去，至公元548年，北魏分裂后，道教与在论较中失败，北齐政权诛灭道教，提倡佛教，从此团消亡了，于隋唐时期流行的道教宗派，主要是南方的上清派及北朝后期兴起于关中的了。
以陕西终南山下的楼观为中心，传播于。在时起以梁谌，、、陈宝炽、等为代表正式形成。此派受到南方上清派的影响颇深。在其兴盛发展过程中，陈宝炽、、、严达等著名道士起了重要作用。在唐朝时期，成为与上清派同样的待遇的御用流派，具有融合南北方特点的道教。在学术上形成了注重实用而不尚义理辨析的特点。虽然受到南方上清派的影响较深，但在神话老子方面却继承了北方的传统。在、、三者的关系上，辨论空前激烈。虽然经历了被废除，但是道教在这一时期基本上奠定了成为封建上层建筑与思想文化的重要组成部分。
中国道教史唐宋之际神仙思想的演变
道教圣地-三清山
仙是修炼的根本目的。也是宗教观念的核心。思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变。唐代安史之乱至北宋初年，是中国历史上一段动乱时期，造成了内容的改变和道士成份的改变。此时奉道求神仙的人大致有这样几类：一是隐于山中，不求闻达，如唐初的。二是精究方术，保真，或炼丹合药，如(为之后)。三是身情异术，逃于，和光混俗，隐于市井的，如。唐未五代的社会动乱，给修道之人的队伍中又增添了两类人：其中一类是仕途无望，归隐山林，到中找寄托。有的是辞官不做，逃于世外，这类人有、等。另外一类人专修之方术之人，以求在乱世中或生存自保，或救助贫弱。详情查看太平广记等。唐末五代所出现的这两类追求的人物，而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的。唐末五代以后人们对的追求则较多的带有实用目的，内儒外道的道士无形中使渗入了更多的儒家思想。这种结果造成的影响，为全真派的形成准备了条件。其神仙思想就是：神仙可成的思想发生动摇。第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界，神仙可下世救民于苦难.这也影响到了金丹思想向内丹思想转化的过程。在里神仙已不再是远离世外超出凡间的了，而是可以变化升举，长生永驻的幻人物了。神仙的神奇色彩少了，人性的色彩多了。
是唐宋时代宗教思想发展的总趋势，这种思想也同样表现在宋代形成的信仰中。由于信仰在宋代的广泛影响，宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来。全真教南宗创始人，北宗创始人，建立起他们与的师承关系来。全让全真派占去，只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了.这一时期也出现的。
思想的演变，事实上是一种自我更新。宋代的出现正是这一更新的结果，全真教能建立，使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系，元代以后道教基本被划为正一与全真两大派。从此也就结束了道教散乱芜杂的存在方式。
中国道教史明清时期
明清道教的两大派
元代以来，诸派逐渐会归于正一与全真二大派，据1927年北京白云观《诸真宗派总簿》记载，当时全国道门有八十六个道派，就严格意义来说，实际道派也是不足20个派别。其实质就是属于正一及全真派。明代正一道士中留下有著述对其教义有阐发者，只有明初的张于初与赵宜真两人。其思想内容就是第一申明道统源流，上攀先秦道家，第二就是强调性命双修，内炼为本。第三就是道释儒三教同源，儒道融合的性命说。第四就是以内炼为本的道法说。第五就是继承风，清整戒律。
在道书的结集与明代道藏的编辑中，《道藏》是汇集典籍的一部大丛书，明成祖四年（1406年），由四十三代天师编修《道藏》，后由其弟子继续编整。至（1445年）刊成。称为《正统道藏》。共5305卷，以三洞，四辅分类，用千字文为函目。从“天”字至“英”字，共480函。1607年五十代天师张国祥补充编校《续道藏》，共180卷，不分类，由“杜”字至“缨”字，共32函。明刻《道藏》藏于北京万寿宫，到了清代，经板已有残缺。至八国联军入北京，正续《道藏》经板被焚。20世纪20年代涵芬楼借北京白云观所藏正续《道藏》改为线装小本，70年代台湾又根椐涵芬楼影印本缩印为精装六十册。80年代日本中文影印为16开本30册，1988年由、、三家又缩印为十六开36册。使道藏流传于世。
明代的发展尤以永乐年间的道士为重要代表。成为之后的最富盛名的“活神仙”，逐渐形成了武当派，其内丹学说从宇宙生成探究人生命之源，其发挥前人之说，独到之处。有《无根树》道情二十四首影响最大。后其派分支为自然派、三丰派、日新派、蓬莱派等八支门派。全真诸派中呈中兴之象者唯有，以龙门派律宗第七代律师王常月为中兴之祖。渗入民间的观念和儒佛通俗说教通融在一起表现于出现了大量的作品，如著名的《西游记》，《封神演义》等。明清以来，由于正统的佛二教教团腐化衰退，及其它复杂的社会原因，种种兴起，盛传于下层社会，但其内容也多摄取佛道儒。如，红阳教，，罗祖教，，混，，西在乘教，龙天门教，圆顿教，收元教等。这些教派脱离了佛道两教的范畴，各自有各自的势力范围。形成了一种奇特的历史现象。
衰落了，但是道教的影响不仅没有消失，反而以新的形式在世界重新焕发出来，其中最突出的就是道教修炼内丹的理论与实践。作为一种产生并适应中国封建社会的，以过漫长的发展历程，至清末，已随封建社会的末运而衰微。在现代文明冲击下，的宗教观念，在社会生活中的影响日益缩小，但作为一种历史最长的社会意识形态，作为教义宗旨颇具独特性。可谓集中华民族传统宗教观念大成的中国本位宗教，它是中国古代文化遗产中的重要组成部分。近年来，的全面研究，在国内与国外，呈现出前所未有的兴旺景像，道教文化将来的命运只会是扬弃，而不是全盘摒弃。
中国道教史民国时期
以后，道教发展每况愈下，宫观、道士数量急剧减少。而且由于统治者对道教重视程度的降低，迫使道教向民间发展，许多研究者认为运动就是这种情况的反映。此外，活动热烈。
台湾末，很多民众信奉道教以表明自己的民族立场，因此道教备受打压，道教宫观屡遭损毁，必须兼供佛像或民间神祇才能得以保全。这种混杂现象延续至今。
1949年，正一六十三代天师辗转到达台湾，1969年张恩溥过世后传于堂侄，是为六十四代天师，现居台湾。
中国道教史共和国时期
中华人民共和国成立以后，1956年方丈等多名高道，发出了组建中国道教协会的倡议，成立。时期，道教受到很大的冲击。被取缔，的道士被强迫还俗。以后，由于推行，道教逐渐恢复。[1]
唐大潮．中国道教简史．北京：宗教文化出版社，2001年．