您现在位置----&西安寺院法会时间表专栏
堪破真假善知识迷局 走出依师困惑
来源：法师文集 &&作者：雪漠...&& 人气：2130&&发布时间：
页面功能：
【字体：&&】
　　说说善知识和恶友　　外魔源于心魔。没有心魔，外魔是很难障碍你的。人真正的障碍是恶友，恶友会把他邪恶的观念传递到你的心中，让你产生邪见。所谓恶友，就是让你的贪、嗔、痴、慢、妒增盛的人，他们是修道最主要的障碍。比如，有人对你说，人活着就要炒股，炒好股就可以住高楼大厦，可以拥有美女，然后激起了你巨大的贪心，使你越加贪婪，使你有了百万想千万。那么，这个人绝对是恶友，因为他会让你产生贪婪；还有一种人，他偷偷对你说，某人在背后说你的坏话。于是，你对那人产生了仇恨，这个给你递话的人也是恶友；还有一些非常愚蠢的人会说，你这样修佛法没用，你要像狗撒尿那样把一只腿立在墙上修，才可以得到解脱。然后，你就放弃了正法，去相信一些莫名其妙的邪见，每天你也像狗撒尿那样抬起一只腿修行。同样，这个人也是恶友。　　什么是善知识呢？善知识就是当你和他接触的时候，会感到非常清凉、明白。贪婪消失了，愚昧消失了，仇恨消失了，你看得开，也放得下。善知识当然不一定会花言巧语。有些善知识往往是以非常凶恶的面目出现的，他可能会把你骂得一塌糊涂，然后你感到全身直冒冷汗。但是，因为他的骂，你更清醒了，这就是善知识。有时候，苦难也是善知识。　　有些人根本不去辨别善知识和恶友，这是因为愚昧。遇到恶友必然会产生痛苦，但要知道那是你自己的选择，跟他人无关。
　　恶友究竟有多恶？　　《佛子行三十七颂》中还专门讲了区别恶友和善知识的方法：“伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，则较自身尤爱重，依善知识佛子行。”　　简言之，能让自己减少和息灭贪嗔痴等烦恼的人，是善知识；反之，则是恶友。　　那么，恶友究竟有多恶？　　有时遇了恶友，可使一个人“万劫不复”。这当然是指要是那恶友让他丧失信根，远离正道，造下大恶，或者亲近了恶友，致使自己遭遇寿难，丧失人身，自然是“万劫不复”了。　　事实上，许多选择了恶友的人，得到的，大多是佛教所说的“现世报”。就是在他们活着时，就得到了选择恶友带来的恶报。这是很可怕的事。&&&&&&跟恶友的接触，有时候，不仅仅会让自己精神上受到污染，更会让自己面临生命的留难。因为跟恶友相处时，会增长自己的贪婪、仇恨、愚昧以及其他的否面情绪。而这种情绪，定然会对生命产生不利的影响，也定然会影响寿命。　　历史上有很多出色的女子，不幸嫁了恶人，大多会抑郁经年，不治而死，于是老祖宗有了“红颜薄命”之说。　　至于为恶人直接摧残而死者，更是屡见不鲜。我们举个现成的例子，日，有着诗人之名的顾城在新西兰的寓所，用斧头砍死了妻子谢烨，然后自杀。笔者在看到谢晔那张美丽的照片时，心都在颤抖。我很能理解谢晔母亲写的那封滴着血泪的信。谢晔要是不选择跟顾城待在一起，她还会被人用利斧砍开脑壳吗？　　那些善于幻想的女孩总是将骗子和小人塑造成心中的艺术家和修行人。骗子们四体不勤，五谷不分，更不靠劳动养活自己。他们的生存，完全依托女孩们的辛勤劳动。那些可爱也可怜的女孩，以为自己在为艺术和信仰做着贡献，但她们根本不知道，她们用青春、生命和爱情――更有将对方对自己的控制和占有当成爱情而陶醉自慰者――供养的，其实是一个懒汉和骗子。要是再遇上一个没有理性的暴徒，或是那女子发现了欺骗却不能自我救度，再或是由于发现真相、抑郁入心，进而恶病缠身、丧失健康，这一生也就白耗了。你眼睁睁看着那些充满向往的女子，正扑向打着‘信仰’和‘爱情’旗号的骗子怀抱。你心疼如刀绞，却徒唤奈何。你知道，在被‘信仰’和‘爱情’美酒冲昏大脑之后，她们是连爹妈都不要的。你纵然吼破嗓门，也无济于事。待得真相大白，生米已成熟饭，儿女绕膝，沧桑入心，只能自认命苦，自咽苦酒。或有不甘心者，便选择了离婚，将命运苦果抛给了可怜的孩子。”　　这世上，总是充满着这类遗憾。这遗憾，也成为佛陀发现的“有漏皆苦”这一真理的最佳注脚。　　至于受恶友蛊惑，坏了信根，大做恶事，更是会陷入万劫不复的境地。按佛教的说法，那便不是断了一生的慧命，更会断了生生世世的慧命。　　所以，在没有修得足够的定力和慧力之前，修道者一定要远离恶友。
　　离外道：远离邪见和恶友　　什么是外道？佛教以外的一切宗教，以及所有不明白即心即佛而心外求法者都被称为外道。不过，需要强调的是，这里所说的“离外道”，主要指的是要远离那些没有正知正见的人，也就是远离恶友。　　为什么要远离恶友？因为恶友的见解会污染我们的正见。这就好像你穿着一身很白的衣服，来到一个遍地是灰尘的地方，那么这件白衣服很快就会被污染。我们的心灵亦然，近朱者赤，近墨者黑。许多人就是因为经常亲近一些邪见外道，无法进行正常的修行，以至于虽然与佛结缘，却仍然空过了一生。　　因为，信为功德母，当你的信根被毁坏之后，你是很难生起正知正见的。无法生起正知正见，你就没有办法清净恶友对你信根的污染。可见，在智慧的修炼当中，恶友的邪见甚至等同于魔。　　这个“魔”字，也有多种说法。例如，有的说法是，它泛指一切扰乱身心、障碍修行的事物，像代表贪嗔痴的烦恼障、代表烦恼妄想的五阴魔、代表生死无常之威胁的死魔、欲界第六天的魔王魔波旬；有的说法是，它泛指一切恶徒邪术；有的说法是，它泛指一切障碍修行、偏离正道的思想行为；还有的说法是，跟随欲望的脚步行事而罔顾真心的指引，则是魔事。　　《摩诃止观》中的魔指一切障碍修行、偏离正道的思想行为。简而言之，所有干扰清净心的行为和事物，都是应该从心里驱出的“魔”。其中，最应该远离的，就是外道的邪见。
　　如何区别外道与内道呢？　　法印是佛教用来鉴别佛法真伪的标准，真即为内道，伪即为外道。其中，法，指佛教教义；印，本是物质化的世俗印玺，但此处仅是一个意为“印证”的比喻。佛教认为，凡符合法印的便是佛法，违背法印的则非佛法。佛教发展过程中出现过三法印、四法印、五法印、一法印几种不同的说法，但它们不过是佛陀随顺不同场合需要所作出的特殊处理，本质上并没有什么区别。它们实际上是对佛教正见的简要归纳：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅寂静。
　　近朱者赤
　　真正的善知识，当然应该是证悟空性，超越了二元对立的圣者。他的心与法界一体，无处不在，无来无去，如如不动。他们的证境，像天空一样的明净，不会因为暴风骤雨、朝霞云霾而有所改变。　　我们在还没有明心见性的时候，应该“远离恶友亲近善知识”。因为这时候你还没有自度，是度不了他人的，如果硬是要度人，反而会被别人影响，甚至前功尽弃。有许多人就是自度不成反而堕落了，这跟不会游泳却跳入水中救人最终自溺身亡是一样的道理。　　我们不会游泳时，先要学会游泳，不要随便跳到河里去救人。虽然我们的用意是好的，但是我们不仅救不了人，连自己都会有生命危险。我们首先应做的，是要找到良师，学会游泳。度化他人也是一样。　　所谓的“恶友”，就是那些可能会将你拉入水中的人。你跟他在一起的时候，会不由自主地增加烦恼，趋向堕落。　　那善知识，就是有能力教你“游泳”的良师。　　如果我们遇到的善知识是一位真正的圣者，如果他超越了二元对立，心灵一片光明的话，要是我们俱足信心地去亲近他，就有可能得到磁化。他会把他所证得的一片朗然光明智慧传递给你，我们称之为“加持”。按照科学的解释，所谓的“加持”，就是他所具有的非常善的信息场、生物场把你磁化了。你的生命信息跟他达成了共振。　　这也便是我们待在真正的善知识跟前会觉得非常清净的原因。
　　寻找生命中的善知识　　“你依仗火把的光明走夜路，但你始终要明白，火把不能保佑你走出黑夜，走出黑夜的，是你自己的脚步。你要沿着那光明的方向，一步又一步，踏踏实实地走路，不要急躁，坚定信念。坚持下去，便会有正信且有定力。”　　广义来说，一本好书可以是善知识，令你有所感悟的也可以是善知识。但我们这里说的善知识，则特指为你点亮心灯的人。　　不要受那外现的蒙骗&&& 所谓“善者”，便是能叫你更明白、更慈悲、更清凉者。但你不要受那外现的蒙骗。海沉香贵比黄金，但在愚夫眼里，跟烧柴一样。密勒日巴在愚夫眼中，也是个精着身子的穷老汉。就是说，你不要去管他的世俗身份是画家、作家，还是乞丐、农民工，只要能让你明白，他就是你的上师。世俗的身份并不重要。当然，你还必须对他有信心。佛不度无缘之人，这个缘，也就是信心。信心就是“资粮”，它是你修道路上必不可少的东西。真正的资粮，就是对上师拥有无上的信心，使其如佛，破除我执，达到用生命供养也无悔的程度，做到荣辱由师尊，死亦不退心。就是说，连死亡都不无法使你的信心退转。而且你的这种信，必须要体现在行为上，不仅仅是做意。
&&&& 不要轻易拜师　　当然了，在寻找善知识的时候，切忌心急，一定要好好观察对方，选择证得究竟成就的善知识。如何观察呢？你要看跟他在一起的时候，你是更善良、更明白、更慈悲、更向上呢，还是堕落破戒、欲望加重？还有一种方法是，你可以观察他的行为，看他行为中是利众，还是自私？也可以观察他身边的人，看看他们是向上、明白了，还是向下滑，变得越来越贪婪、无知？如果是后者的话，就要毫不犹豫地离开他，不要在他身边逗留，不要让他用他那些充满了欲望的东西来污染你的心灵。记住，近朱者赤，近墨者黑。
　　如果你实在观察不到对方的情况，那么就不要轻易拜师，宁可耐心等待更为恰当的机缘，也不要皈依一个骗子。
　　如何鉴别真假善知识？&&& 佛教中有一种鉴别真假善知识的方法。你要看跟他在一起的人，是愈加贪婪、仇恨、愚痴，还是日渐清凉、明白、破执？他们是在升华还是在堕落？这是最主要的。如果一个法越修越傲慢、愚痴、仇恨、贪婪，这种修就没有意义。&&&& 分辨善知识　　怎样分辨谁才是真正的善知识呢？你不要看那外相，不要管他是个什么样子，是什么身份。哪怕他是个乞丐，或是捡垃圾的人，只要他能让你证悟，就是你的根本师。卢伊巴的根本师就是那个叫他吃腐烂鱼肠的“乞丐婆”。　　解脱跟善知识有关，但并不是有着导师名相的人就是善知识。真正的善知识必须确实是证悟者，而不是一个只有导师外相却没有成就的凡夫。　　没证悟的人身心上扎了无数道绳子，他自己就是个非常烦恼的人，根本没见过自性光明，也得不到自在。有些人本身就是块石头，甚至是非常肮脏的石头。哪怕这个石头看起来非常精美，像释迦牟尼佛的雕像一样，它仍然是块石头。它是点不亮别人的。因为，能点亮别人的人，自己首先得是火把。　　所以，想要得到彻底的解脱，就不能心急，一定要找到真正的善知识，再皈依、虔信之。怎样分辨谁才是真正的善知识呢？你不要看那外相，不要管他是个什么样子，是什么身份。哪怕他是个乞丐，或是捡垃圾的人，只要他能让你证悟，就是你的根本师。卢伊巴的根本师就是那个叫他吃腐烂鱼肠的“乞丐婆”。　　再者，你可以看他身边的人大多是个啥样子。举个例子，有人问我，为什么你的学生中有那么多明白的人？我说，物以类聚，人以群分，一个火把可以点燃一个森林。但老师不是火把的时候，就怎么也点不亮学生的心灵。因为，不明白的人无论怎样装模作样都不起作用，根本没有意义。一个修行很精进、但没能破执的人。因为他没有慈悲心，嗔恨心也太重，修得越精进，执著就越重，就容易堕入鬼道。　　不过，也有一种情况是，弟子本身并不净信他的根本师，所以无法明白，或者说无法保任那明白。比如，一些人不会修行，没有正见，他们亲近善知识，是希望自己能得到财富等世间福报。我就说，师父又不是给弟子打工的，不能说你皈依了师父，师父就加持你发财。有的人老是拿世俗的东西干扰善知识，问一些梦兆异象等问题，我说你何必认假为真、执幻为实，轮回和涅都是一个巨大的幻梦，不值得执著，你又何必管那些梦境呢？净信供养，得到大福报是水到渠成的事情，但如果像做生意那样，充满欲望，希望供一得十，就不是净信供养，虽然也能得到些福报，但它跟无能供、无所供、亦不执著供这行为的大供养是不能同日而语的。　　当你跟真正的善知识接触时，你会渐渐变得清净、干净、明白。所谓恶友，就是当你跟他接触时，你变得越来越愚昧、仇恨和贪婪。　　有一种说法，上根人跟中根人接触，那中根人会因之得到提升，可能变成上根之人；中根人常跟下根人接触，那下根人也会相应地得到提升，变成中根之人。这种说法有道理，熏习的力量很大。我们每天修生起次第，就是等于在跟佛接触，久而久之，我们的人格就会得到升华。　　同样，要是我们老和人格比自己低的人搅和在一起，久而久之，就会染上一些不好的习气。凉州人于是说：“跟好人学好人，跟上龙王当河神。”“进了菜籽地，就要染黄衣。”　　要是你和某人接触的时候，你觉得非常清净，非常清凉，也觉得自己明白了好多东西，你的贪婪、仇恨和愚痴都消失了，对名利得失也无所谓了，那么他就是善知识。善知识与花言巧语没有关系，他不一定很会说话，也不一定慈眉善目。有些善知识往往会以非常凶恶的形象出现在你的面前，然后不停地骂你，把你骂得一塌糊涂，能把你骂出一身冷汗，但是与此同时又觉得自己似乎因此而明白了一种东西，这也是善知识。玛尔巴老是打密勒日巴，但他却是世界上最伟大的善知识。
&&&& 一定要明白何谓广义的善知识　　有时候，所谓的苦难也可能是善知识。所以我们老说：“逆缘即助缘，烦恼即菩提。”有很多人在亲友过世的时候，因为悲痛欲绝而对尘世失去了依恋，生起了出离心，这时就会发现以往执意追求的很多东西，比如薪酬、福利、外表、物质上的享受、他人口中的认可等等，其实根本没有一点意义。它们在无常面前不堪一击，而且转瞬即逝。对于这些人来说，亲友的离世既是灾难，也其实是一种助缘。　　有的人很有钱，但突然患上了绝症，医生告诉他，无论花多少钱这个病也没办法治了。他才恍然大悟，多年来费尽心思，尝尽苦头，甚至不择手段积累所得的巨额财富，其实分文不值。于是，他把所有钱都捐给了需要的人和利众事业。对于他来说，绝症何尝不是善知识呢？　　还有的人，有妻有子有车有楼有钱，却突然在金融风暴中破了产，车子、房子、豪宅都抵押还债了，儿子和老婆也离开了他。某天，他喝着白粥想起以往的奢华生活，觉得世事就像一场梦一样，毫无真实感，心里反而淡然了，放下了一切，进而实现了生命的升华。对他来说，金融风暴就是善知识。　　每个人都没办法逃离所谓的“人生八苦”，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛，很多人会在苦痛和欲望中沉沦，但对于有智慧的人来说，苦难反而是一种财富，因为它会增胜你的智慧，为你指明一条通向解脱的大道。　　综上所述，善知识和恶友的区别就在于贪、嗔、痴、慢、妒是增胜还是消除：增胜者为恶友；消除者为善知识
&&& 狭义善知识的德相&&& 上师是善知识，一本能够让你有所感悟的书也是善知识，总之，能引导你向善和明白的人或物，就统统是你的善知识。不过，经典中对“善知识”的诠释则更为详尽。　　经典中说道，所谓善知识，必然是“正直有德行而能教导正道之人”，他导你向善、向上的方法可以有很多种。有时候，他会从旁保护你，使你能够安稳修道；有时候，他会与你并肩同行，互相鼓励，共同参道；有时候，他会选用最适合的方式为你说法。当然，这三种方式的主体并不是同一个人，它们代表了三种不同的身份，一是护法，二是善友，三则是上师。不过，另一种说法中对“善知识”的界定则更为严格，它说：“能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。”可见，在这一观点当中，善知识起码是圣者，因为他必须能够自觉觉他。　　还有一种观点指出，善知识必须具备十种功德：一是调伏，能降伏六根生起的欲念；二是寂静，能止息妄念，安住于湛然空寂当中；三是惑除，能以智慧光明观照自心，断除所有烦恼疑惑；四是德增，守戒守得非常好，也俱足定力与智慧；五是有勇，做利众事业的时候不感疲惫；六是经富，不但俱足智慧，也俱足广博的知识；七是觉真，见到了空性，认知了真心；八是善说，不生颠倒妄念；九是悲深，不执著于未来，故不生期待；十是离退，所有时刻都保持恭敬谦卑，不生骄慢之心。可见，在这种表述当中，善知识仍然必须是能够自觉觉他的圣者。　　为什么善知识必须是已经证得圣位的智者呢？因为只有他自己觉悟了，才能令你也走向觉悟。
&&& （从六道轮回的苦海，到达涅的彼岸，需要有善知识引导。那么如何选择善知识，这又是至关重要。圆满的善知识，必须具足八种功德。《瑜伽师地论》云：“云何名善友性？谓入因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”
　　从以上论中可以看出善知识应具如下德学：
　　1.安住禁戒：谓安住具戒，善能守护别解脱律仪，乐沙门性，乐婆罗门性，为自调伏，为自寂静，为自涅修行正法。作为善知识，须安住禁戒，因为戒是一切功德的根本。戒的内涵是调伏烦恼，作为师长要调伏弟子，首先必须能够调伏自己，自己未调伏，而去调伏他人，是不可能的事。　　2.具足多闻：谓若法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满，清白梵行，于如是类众多妙法能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达。善知识对于经、律、论三藏典籍，博闻广识，令求法者，于微妙的佛法，能够受持实践，语言上能广为宣说。
&&&&3.能有所证：谓于佛法中有真实的受用，在禅定智慧上，有一定体会之人，才能引导他人。能证四禅八定，进入禅定安住境界，常作无常想，对于世间作不可乐想、过患想，又能证慈、悲、喜、舍四无量心。
　　4.性多哀愍：谓于他人常起悲怜，乐与其义，乐与其利，乐与漪触，乐与安稳。见一切众生漂泊在生死苦海中，内心非常哀愍，视一切众生同儿女一样，内心根本没有一点隔阂，或执著心，纯粹为度化众生而传布佛法，不为钱财、名利所动。唯以大慈悲为本，为救度一切众生，出于生死苦海，入究竟涅而为说法。
　　5.心无厌倦：谓善能示现，善能教导，善能赞励，善能庆慰。处于四众宣说正法不辞劳倦，翘勤无堕，起发圆满，为性好乐发勤精进。作为师长，应该勇猛不退却地去修持善法，断除恶法，对治懈怠、懒惰，以圆满一切善业为最终目的。对弟子的法身慧命负责，无有厌倦，能够善于引导鼓励，宣说正法。师长心无有厌烦，弟子无论何时请教问题，都能欢喜地回答，只要是真心学佛的弟子，师长无有厌烦心。
　　6.善能堪忍：为人之师，德行应增盛于学僧，并常以德服人，能够堪忍。因为每个人都愿向比自己殊胜的人学习，不愿向不如自己的人学。对于一切众生能难忍能忍，对于他人诲骂，_恚不以报_。在道业上对于寒热饥渴、蚊虻风日等能堪忍一切境界。
　　7.无有怖畏：在大众中说法时，心无怯劣，声无栗缩，辩无误失，终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切。
　　8.语具圆满：所讲的法让人易懂，众生乐听，善能从浅入深，慢慢深入引导，善于辩才，善于说法。
　　一个具德的善知识，犹如大船，能救度众生脱离轮回大海；犹如甘露，能熄灭业惑炽燃的烈火；犹如日月，能遣除深深的无明黑暗，现出正法的光明。慈如父母，对无边无际的一切众生无有亲疏、爱憎，平等慈爱；悲如河流，对无边无际的众生生起广大悲心，尤其是对无依无怙的痛苦众生更是迫切悲悯；喜如山王，不为嫉妒心所转变，不为实执之风所动；舍如雨云，不为贪_所扰乱。
　　具足以上功德，便可作为众生依止，但在现今寻找具足以上所有功德的善知识确实困难。故亲近善知识应观德莫观失，随顺莫违逆。）
&&& 当代信众对僧宝普遍存在的误解　　佛宝是宇宙间的诸佛，法宝是能帮助你走向解脱的修行方法，那么，僧宝又是什么意思呢？僧宝就是能够引领你走向解脱的人。　　关于皈依的对象佛、法、僧三宝，对佛宝、法宝，多无异议，唯僧宝多有误解，人们大多认为只要是和尚，便是僧宝，其实不然。由五个（或以上）的如法比丘或比丘尼组成且能传戒安居诵戒的僧团叫做僧宝，证得一地菩萨以上圣位的在家居士或是僧人也叫做僧宝。未曾开悟的凡夫僧虽有僧人的外相，但他没有见到究竟的真理，不能将人导向解脱，所以并不属于僧宝。　　这一点，任杰先生在《略讲观修三宝功德及其意义》中论述甚详，他说僧宝可分为三种：&&& 一是凡夫僧：亦名异生僧，即未证圣位以前的僧伽。此凡夫僧要受近圆戒，五人以上的比丘众，或比丘尼众，如法如律修行，如法羯磨，如法传戒(在边地有清净比丘五人即可传戒)，如法安居、如法诵戒的和合众，则称为僧宝。&&& 二是有学僧，谓从预流向至阿罗汉向七者为有学僧宝。大乘圣僧从证八忍八智，位登初地，始称入如来家，绍隆佛种，乃至第十地菩萨，名为大乘有学僧宝。&&& 三是无学僧宝，亦名真实僧宝，或称第一义谛僧，无为僧。此即烦恼已尽，所作已办，梵行已立，不受后有的圣位阿罗汉，名为无学僧宝。&&& 《略讲观修三宝功德及其意义》中说，明心见性的居士也属于三宝之一，称“菩萨僧宝”，书中说：“菩萨僧宝，是有菩萨示现在家居士相，不过一定要证圣位（初地以上）的菩萨或僧相，一个人才可算僧宝。凡夫僧一定要有五个比丘僧，能传戒安居诵戒，才能说僧宝，一个僧人只能称比丘，不能称僧宝。”　　所以，我们皈依的对象，一定要是称得上僧宝的圣僧、如法僧团或是菩萨僧宝（即已经开悟的居士），而不能是普普通通的单个凡夫僧。
&&& （何名出家？何为僧人？&&& 经云： 出识心，入觉心，即名出家。 《佛说众许摩诃帝经》： 清净身心此名出家 。&& 《维摩经》维摩诘大居士：“ 无利无功德是真出家”。真出家是心要出家，不是剃了头，穿上袈裟就是出家，此是形式上的。若因贫穷、负债等而藉出家谋生求食，或为图清闲、不劳动而出家混日，经中斥之为“ 秃贼”、“恶人”，不名为僧。&& 《涅经》：“为饥饿故，发心出家，如是之人，名为 秃人”。古人言：虚食信施，得转生畜类偿还，偈云： 施主一粒米，业报大于天，吃了不了道，披毛戴角还！ && 《地藏经》有云 ：“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
&& 僧分几类、那类僧可以应供、皈依僧宝是哪一类僧？&& 《大乘大集地藏十轮经》卷5云：“复次，善男子！有四种僧，何等为四？一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。&&& 云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。&&& 云何名世俗僧？谓剃须发、被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。……”&&& 哑羊僧:凡出家类，若不了知罪与非罪、犯与不犯，不知发露，樽愚鲁钝，不依善士，不往听闻，不数请问作何罪福，名哑羊僧。哑羊，意谓问起佛法，像哑羊一样不会回答，指僧中无正见、不懂佛法而又不学习，不修行者。&&& 无惭愧僧：“无惭愧僧，若有人为自活命来入佛法，而受波罗提木叉戒悉皆毁犯， 破和合僧，无有惭愧不畏后世，内怀臭秽，其声如贝言辞坚，常怀嫉妒愚痴x慢，弃舍三业但为利养，放恣六情贪著五欲，诽谤正法，如是等人，依止我法，心无惭愧，是故名为 无惭愧僧”。 指非因信仰，而为生存出家“就业”，出家动机不正，不信因果，不守戒，乃至毁谤正法的出家人。&&& 四类僧中，只有胜义僧、世俗僧属于僧宝，哑羊僧、无惭愧僧，称“ 污道僧，” 非僧宝。&& 真正的护法居士更不能去害了那些“哑羊僧、无惭愧僧”因为施主一粒米，盛超须弥山；今生不了道、披毛戴角还”&&& 皈依僧是指将释迦牟尼佛教法下的僧伽作为自己修行路上的道友，除此以外不寻求其他的道友。按小乘佛法，四名以上的出家人可以称作僧宝和僧团；按大乘佛法，只要现证空性,无论显现是在家人还是出家人，一位就可以称作僧宝，是我们皈依的对境。
&&& 那两种僧人非僧宝：&&& 僧人意为听释迦教诲并且行的人（听经讲经而有修为者）。只听经、讲经而不行不是僧人。不是披着袈裟剃了发的庸僧、假僧。&&& 哑羊僧:凡出家类，若不了知罪与非罪、犯与不犯，不知发露，樽愚鲁钝，不依善士，不往听闻，不数请问作何罪福，名哑羊僧。哑羊，意谓问起佛法，像哑羊一样不会回答，指僧中无正见、不懂佛法而又不学习，不修行者。&&& 无惭愧僧：“无惭愧僧，若有人为自活命来入佛法，而受波罗提木叉戒悉皆毁犯， 破和合僧，无有惭愧不畏后世，内怀臭秽，其声如贝言辞坚，常怀嫉妒愚痴x慢，弃舍三业但为利养，放恣六情贪著五欲，诽谤正法，如是等人，依止我法，心无惭愧，是故名为 无惭愧僧”。 指非因信仰，而为生存出家“就业”，出家动机不正，不信因果，不守戒，乃至毁谤正法的出家人。&&& 四类僧中，只有胜义僧、世俗僧属于僧宝，哑羊僧、无惭愧僧，称“ 污道僧，” 非僧宝。真正的护法居士更不能去害了那些“哑羊僧、无惭愧僧”因为施主一粒米，盛超须弥山；今生不了道、披毛戴角还”&&& 按小乘佛法，四名以上的出家人可以称作僧宝和僧团；按大乘佛法，只要现证空性,无论显现是在家人还是出家人，一位就可以称作僧宝，是我们皈依的对境。
&& “真僧”还是“假僧”&&& 僧人的事业当弘法利生。教化世人增上道德，为社会做无私奉献，做有利众生之事，才可具有功德，以利成就无上菩提。对在家信徒， 污道僧（ 狮子身中虫 ）他们不讲述出家人的主要戒律(如金钱戒等)，专讲鼓吹金钱供养，假称在家人“修福”，出家人有钱为“福报”，此举实为骗术，以此使银行卡上的存款额以天文数字上升；再加上放生、卖香和工艺品、修建庙塔捐款等，大肆敛财。它们们当中有的坐着宝马，住着别墅者。 &&& 而那些为吃佛吃教出家，实属自害害佛的危险之举。有些人在生活中受了挫折，或落魄失意，出家避难于佛门，而无真实正信，无自度度人的志愿，属目的不纯。缺乏正信、目的不纯者即便出家，也不可能精进修行证得道果，这种人混入僧团者多了，会使僧团素质降低，失信于社会，而今这种现象更为习见。 ）
　　真假信仰者的分水岭
　　有两种打着信仰烙印的人：一类是真信仰者；另一类则是骗子，。　　在我们的生活中，老出现口不离信仰者，有些是真信仰，有些是假信仰。许多时候，政治家们也会谈信仰，其中同样有真有假。如印度圣雄甘地，肯定是真信仰，他被刺客打中之后，首先喷出口的，是神的名字。临终前，他还是宽恕了那些极端的杀人者。他从来没有仇恨和算计，只有爱和宽恕。　　但有些谈信仰的政客，却是骗子，比如希特勒，他就是利用人们信仰产生的偏激情绪屠杀犹太人的。更有一些口必称信仰的政客骗子，一生里，他们都貌似有信仰，而实则没有真信仰，许多人却被他们迷惑了。比如，某些杀人如麻的暴君，谈起信仰来，口若悬河，飞流直下三千尺，似乎他们信仰着某种真理，而实际做事时，他们连一些基本底线也没有。暴君口中的信仰，仅仅是用来迷惑世人的幌子。　　说到底，区分骗子与真信仰者的标准仍然只有一个，那便是行为。　　自省、自律、自强是所有信仰的根本。自省是发现过去的不足，自律是把握自己的现在，自强是创造美好的未来。没有这三者，便没有信仰。　　信仰的目的不是为了战胜世界，而是为了战胜自己的欲望。　　打碎需要资格。我也常谈到“打碎”，但我打碎的，多是自己的执著和贪欲。打碎是得到后的不执著和最后扫除，是拥有财富后的不为财富所困。一个乞丐无论如何叫嚣要打碎金钱，一见几个铜板，仍是会两眼放光的。　　许多空谈智慧、唾如飞瀑者，只消过来一个漂亮的异性，便目露色光，方寸大乱，丑态百出。更有甚者，听到不合己意的逆耳忠言，便视如仇寇，必须诛而后快。试问，这样的口头“智慧”，有什么用？　　信仰者需要打碎的，不是戒律，不是别人，不是自己眼中的对手。信仰者首先打碎的，是自己的愚痴、贪欲、执著和仇恨。真信仰者的对手永远是自己，他先是发现自己的不足，进而在心灵上忏悔，在行为上改过，渐渐升华生命，这才能进入信仰之门。　　假信仰者仅仅是拿信仰的棒子去打别人。因为其假信仰的目的是为了得到或索取，而不是奉献。所以，他会将所有阻碍其贪欲者当成敌人。有时，他的敌人甚至包括了信仰对象，于是，一些所谓的基督徒在实现不了贪欲时，也会咒骂上帝，就像那些没有信仰的农民，在冰雹打了庄稼之后，会咒骂老天爷瞎眼一样。　　所有的信仰者当中，最可怕的不是明显的恶魔，而是貌似信仰者的那类骗子。许多邪教教主，便是这类人。许多佛油子，也是这类人。他们言必称佛，而观其行色，却毫不自省、自律和自强。更有许多佛教徒，进入佛教的所有目的，仅仅是混熟一个个圈子，利用人们对信仰的某种情感，来达到骗钱、骗色、骗取各种资源的目的。　　其实，许多悲剧是可以避免的，因为区别其真假的方法很简单，无论他信仰佛家还是艺术，你只要看他是不是为他的信仰做到了自省、自律和自强。若无这三者，那所谓信仰，就仅仅是骗子的遮羞布而已。至于爱情，就更容易分辨了，因为爱也是信仰，同样需要自省、自律和自强。要是建立了关系或是成立了家庭，还要加上奉献、担当和责任。所有的索取，都不是爱。　　需要补充的是，在生活中，我也遇到了一些想真正拥有信仰、但不知道如何去做的人。他们也想成为战胜贪欲的人，只是还不知道该如何去做。他们虽然也不自省、不自律、不向往，但他们仅仅是不懂，而不是不愿。我们要将这类人跟那些骗子们分开。他们还需要得到正确的教育，这也是佛家存在的意义。　　我想，只要他们明白了信仰的本质是自省、自律、向往之后，他们也会“信受奉行”，成长为真正的信仰者。世上没有天生的信仰者。只要让自己拥有真正的信仰，任何人都可能因为信仰而离苦得乐。当然，其中的那些死不改悔者，也会堕落为我们所说的骗子。　　任何信仰的意义，便在于能够改变一些愿意改变自己的人。对于那些骗子，我们还是要明辨他，远离他。老祖宗于是说：“佛不度无缘之人。”　　那所谓的缘，主要便是看他的行为中，有没有自省、自律和自强。　　要是我们遇到那类口称信仰，却又死不改悔、自甘堕落者，办法只有一个　　那便是佛陀的教言：默摈之！　　其内容，翻译为白话文便是：“别理睬，远离他！”　　我当然更希望一些原本是骗子的人，看了以上文字之后，天良发现，智慧洞开，如智慧光明驱散那千年黑暗一样，开始自省、自律、自强，进而成为真正的信仰者。那么，我的这番话，便因之有了无量的功德。我将此功德回向给所有能够自省的朋友。　　因为骗子一旦产生自省之心，便不再是骗子，而开始进入信仰者行列。　　信仰的终极意义在于得智慧，在于破除无明，在于离恶趋善、离苦得乐。当所有骗子通过自省、自律、自强，成为真正的信仰者时，信仰的光明才算照亮了世界。　　佛说，世上有两种人值得尊重，一种是永远不犯错的人，一种是犯了错误知道悔改的人。真心希望所有的骗子都能成为值得尊重的人。
　　是佛是魔，行为上见真章　　“真学佛之人，心中不一定有佛，但他一定有爱和善良。假学佛之人，名为学佛，却总是在制造是非。当你发现哪个修行人的毒箭总是射向别人，总是在说这个人有啥不好，那个人有啥不好的时候，你就千万不要学他。”　　好多人问我，为啥一些披着袈裟的出家人，反而比世人还要贪婪呢？我告诉他们，因为披着袈裟的人未必真的“出家”，而真“出家”的人，身上未必披着袈裟。真正的出家，是心的出家，而不是身的出家。皈依在于心对某种精神的向往，跟形式关系不大。这代表什么呢？这代表的是，假如你不给袈裟和剃度设定一种意义的话，袈裟就不过是另一种服装，剃度也不过是另一种发型。就是这样。释迦牟尼佛也说过，在末法时代，许多魔也会披上袈裟。他还说，佛教最终会坏在这种败类的手里。　　啥是魔？内心充满各种欲望，不愿自省，不肯忏悔，还会利用一切机会，污染所有接触到他的人，这就是魔。最可怕的魔，并非你一眼就能看穿的魔，而正是那些假装信仰者的魔。为什么这么说？因为他们会利用袈裟这个标签，骗取迷信者的信任，他们的行为，也会加重外界对佛教的误解，甚至令一些真正想要走进信仰的人失去向往。这是非常可怕的。　　比如，有的人会到汉地或者藏地的寺院里面朝拜，或者接近一些看起来是在修行的人，试图了解修行人的世界。这本是很好的事情，因为这代表着他们对一种神圣存在有着敬畏，或者有着想要走近的渴望。但他们却在那过程当中，发现了许许多多蝇营狗苟的东西，发现了许多争斗、是非、交易与阴谋，他们顿时大倒胃口，并且觉得非常纳闷：早晨还在大殿上念佛经，晚上就勾心斗角，这是为什么呢？因为，有的时候，袈裟就像一种工作服，而穿着袈裟的人，本身就像在进行着某种世俗的交易：一些人需要心外的佛，想用信仰的铜板换来金山般的福报，于是魔们就扮演心外的佛，为的就是赚取这些人口袋里的铜板。　　所以，有人也问我，既然好多寺庙里面都有蝇营狗苟的东西，而且还有好多寺庙由私人承包，所有供养都落入了承包者的口袋，那么我们还要去这样的寺庙作供养吗？我回答他，随你。为啥？因为，从某种意义上来说，你供养的并非这座寺庙，而是你自己心目中一种神圣的存在。供养的过程中，你其实是在用一种“舍”，表达着自己对这种存在的向往。这个过程，既增益着你的向往本身，也消减着你内心的贪婪与欲望。所以，从本质上来说，这种行为本身，是跟你供养的对象没有太大关系的，供养的真正受益者，其实还是你自己。当然，这里所说的供养，是一种真正的供养，而非那种世俗交易般的供养。　　真修行人的敌人，永远都是自己的贪执，他所有的修行，也是为了消减自己的贪执，而不是换来一些健康、平安、财富之类的东西。假如你抱着换取一些什么的心态来修行的话，你的修行就是毫无意义的，因为它发挥不了真正的作用。修行真正的作用是什么呢？是让你本有的智慧显发，让你活得明白，不再做无知、欲望的奴隶，不再做世界上各种规矩的奴隶。好多形式上在修行的人，却无法改变自己的心，座上很宁静，但一下座，一跟人打交道，就会原形毕露，正是因为他们没有弄清楚修行的目的。这很像你坐上了一辆出租车，但却不知道自己的目的地是哪里，那么你就只能在偌大的城市中兜圈，在轮回的磨道中兜圈。　　一定要明白这一点，否则你很可能会把注意力集中在好多无关紧要的东西上面，比如神通、神奇的觉受之类，你仅仅会关心一些神神叨叨的东西。你的眼里，可能容不下好多心中有光，外表却毫不神异的人，而去相信和崇拜一些似乎具有神奇功能的人。对于修行人――尤其是仍未开悟的修行人――来说，功能其实是一种巨大的障碍和干扰，是一种不值得提倡的东西。不值得提倡的原因是，它就像金钱和权势一样，会激起一个人心中的欲望，会对他构成一种极大的诱惑。我举个例子，假如一个人具有他心通的功能，知道人家心里在想什么，他可能在与每个人相处的时候，都会去窥探别人内心的秘密，以及别人对自己的真实看法，假如他获得的信息是负面的，这负面的信息就会对他造成极大的滋扰，他会对此耿耿于怀，无法安心，但他又依赖于以这样的方式去面对世界，这就会变成他一个巨大的执著。所谓的解脱，是破除所有执著，而不是别的什么。如是故，我并不提倡在修行中关注一些神通的东西。面对世界的时候，你要从表象当中洞悉本质，但又要像镜子一样了然于心、如如不动，这需要的不是神异，而是心灵的明白，智慧的显发。后者，才是一个人解脱的唯一可能。　　但是你要记住，心灵的明白，并不是口头上的滔滔不绝。你不能迷信和崇拜那些口头上滔滔不绝，在利益冲突之下，却又选择损人利己的小人。你一定要知道，行为是一个人心灵的明镜，当一个人损人而利己的时候，不管他说出的话有多么伟大，都掩饰不了他自私和猥琐的本质。莫听其言，多观其行。跟其相处，清凉者，善知识也。”　　真学佛之人，心中不一定有佛，但他一定有爱和善良。假学佛之人，名为学佛，却总是在制造是非。当你发现哪个修行人的毒箭总是射向别人，总是在说这个人有啥不好，那个人有啥不好的时候，你就千万不要学他。太虚法师说过：“仰止唯佛陀，成就在人格。人成即佛成，是名真现实。”你要把注意力集中在消除自己的贪执上面，升华自己的心灵，完善自己的人格，其它的好多东西，不要去在乎它。包括那些概念性的东西。你学习的对象，甚至不要局限于外表上学佛的那些人，你只管在别人的身上学习那爱和善良，向往那“佛”的利众精神，向往真善美，活在当下，珍惜当下，那么你就自然会向“佛”的方向走近。你不要去管那些“佛”的名相。
　　宗教上的“劣币驱除良币”&（排挤精英僧人的现象）
　　经济学上有这样一个规律：劣币驱除良币，最后市场上就会只流行劣币。为什么呢？假如真币含金量是百分之九十，而劣币只有百分之十。那么，人们就会把真币收藏到家里，把劣币花出去。久而久之，市场上流行的将全是劣币。　　当真正的修行人都待在家里，不愿出去弘法时。那么，这个巨大的市场就空出来了。一些骗子趁机会招摇撞骗。这就是市场上为什么总流行骗子的原因。现在，你只要说自己是宗教徒，好多人就会怪怪地望你。为什么？因为那些骗子把宗教的名声搞坏了。宗教在一些世人眼中，已经不是一种精神的载体，而变成一种职业了，几乎带了骗子的味道。　　教派里的内争和内斗同样为世人所鄙视。许多人正是看到教派的内争才丧失了信心的。
　　有时候，一个教派中受打击或是受排挤者，往往是一些精英。因为，当精英们局限于某个群体、想为它做事谋利时，那个群体是不买账的。像藏地伟大的佛教学者和历史学家更敦群佩甚至被迫害得丧失健康不治而死。这也是一些教派衰微的主要原因。任何时代都有这种情形。当那些精英全力做事时，群体中的不清净者会认为你是在跟他们抢地盘，进而就会全力地排挤你，甚至搞臭你。所以，真正的修行人一定要破除所有名相，远离纷争。诵《金刚经》的目的，就是要破除所有名相。不要怕无法觉悟，扫地都可以觉悟。有个具行禅人，边干活边修行，最后证得了阿罗汉果。
　　不要迷信 解脱是自己的事情
　　毫无选择的怀疑不好，毫无选择的相信同样不是一件好事，两者都是无知的表现，因为两者的产生都是缘于当事人缺乏明辨是非的能力。　　当一个人不能明辨是非的时候，他做事就没有底线，因为他的“信”完全是一种盲从，他不能分辨自己所相信的人到底是智者还是骗子。如果他遇上的是真正承载了真理的人，那么他的信就是一件好事；如果他遇上的仅仅是个把真理当成谋求名利地位之工具的骗子，那么他的信就是一场灾难，因为他会成为骗子的帮凶，在无意识的状态下宣扬那种蒙骗了自己的谬论，甚至诋毁与自己志不同道不合的人，使更多的人受到伤害。　　如何分辨智者与骗子呢？你要看他的行为。一个人无论把话说得多么好听，他的行为都自然会暴露他心灵的状态。如果他口中的真理不能改变他那颗自私自利的心，不能让他在所有行为上体现一种利众精神，那么他就是一个骗子。什么样的理由，都不能掩盖他行为上的自私。一定要明白这一点。如果你相信的是一个骗子，那么无论你对他的信达到了什么程度，都不可能因信得度，你反而还会因为这份盲目的信而堕落。所以说，一定要远离愚痴，明辨是非。　　毫无选择的信是一种迷信，应该被推崇的则是一种智信，是经过理性分辨之后，选择一个真正以所有言行举止诠释和实践着真理的人，然后再去信赖他，以他为参照物，一点点调整自己的心和自己的行。这时的信，才谈得上信仰，否则就仅仅是一种盲从。　　迷信结和疑虑结是两个极端，有疑虑结的人不相信自己修习正法就能解脱，也不相信有人能引导自己走向解脱，而迷信者则将解脱寄托于心外之物。他们认为，自己的解脱要靠别人，或崇拜某人某物，或是崇拜这个神那个仙，全然不考虑自己应该做什么，更不会明白解脱是改变心的状态，一副奴才模样。　　现在，许多宗教中，都有很多迷信者。他们不关心宗教的教义，不以宗教思想和实际修行来改变自己的心，却仅仅在宗教中寻求一种寄托与安慰。比如，在他们的眼里，皈依、入教就像是一种入会仪式，一旦你通过这种仪式加入了某个组织之后，就能享受组织成员的待遇，受到满天神佛的庇佑和偏爱。因此他们烧香、拜佛、做功德，为的只是用一个铜板换来健康、平安和金山银山。他们不明白，只要自己礼的仅仅是心外的佛，就不可能得到解脱。　　解脱永远都是自己的事，这跟别人吃饭饱不了自己是一个道理。那么，为什么还要信仰佛菩萨和善知识呢？因为他们是真理的诠释者和实践者，从他们的行为中，你可以看到真理的模样，这就像游泳教练为你示范标准动作，让你能够快速地学会游泳，并且不会在学习过程中受伤一样。假如教练把所有的要领都教给了你，但你却听不进去，而且也不肯下水实践，那么不管你的教练有多么优秀，都无法让你学会游泳。　　一定要明白，佛菩萨和善知识不可能代替你成就，他们仅仅是指路人，只能给你指个正确的方向，至于你自己走不走那条路，是另外一回事。不要把自己的解脱希望，都寄托在别人的身上，也不要期待得到善知识的加持之后就一了百了。如果加持是万能的话，释迦牟尼佛早就加持所有的众生成佛了。目犍连证得了阿罗汉果，他也不能加持他的妈妈不在地狱里受苦。　　所以说，成佛做祖是自己的事情，重点是自己要如何修，自己要怎样做，不要迷信。要明白一切解脱最终是靠自己的心，心解脱你才能解脱。　　不要迷信哪些人，也不要迷信哪些神，甚至不要迷信哪些佛。所以，禅宗认为，修到一定时候，佛来也杀，魔来也杀。什么意思呢？它是指，如果眼前出现佛时，不执著；出现魔时，同样也不执著。什么也不执著，因为他们明白自心即佛，自己的真心即是佛。　　即心即佛，非心非佛，平常心是道。这就对了。(作者：雪漠)
&&& 其他法师开示：
&&& 释万行：学佛见地为首 不是谁剃头没剃头&
&& 我们不要觉得自己是个出家人，在我们这里不论你是出家还是在家，有本事的你坐在前面，没本事的就靠边站！不要拿着“出家人”这个招牌为自己做掩盖。出家佛是悉达多，在家佛是维摩诘！&&& 出家人必须要读《维摩诘经》，看看维摩诘是怎么骂和尚的！佛的十大弟子没有一个敢抗衡于维摩诘的，他把佛的十大弟子骂了，佛还赞叹他骂得对！任何时候都是要靠本事的，没有本事你是个比丘又怎么样？你就是个罗汉又怎么样？维摩诘是佛再来！艺不如人，你就得向人家请教。别说是二十一世纪有白衣说法，就是在两千五百年前，白衣就已经开始说法了！&&& 出家人又怎么样，你不如白衣那就得靠边站，就得向别人请教。虽然出家人代表僧宝，但佛在《了义经》上说过：只要是这个白衣有法，你就应该把他当佛看。至于这个白衣有没有把你当僧宝看，那是他的问题。&&& 你自己没有法、不懂法，又不向有法的白衣请法，不把他当佛看，你就得不到法。至于你把他当佛看，他自己内心有没有认为自己是个佛，那是他的问题。学佛，首先你在见地上要正确。如果你的见地不正确，别说你上不了路，你就是上了路，也是进入了邪道，离究竟的佛道会越来越远！只有见地正确了，在修证这方面才能得心应手。&&& 经上有句话叫做“不重久习，不轻末学”，原话记不太准确了，意思是说不要因为他是学佛很久的人，就把他看得很高；也不要因为他是刚刚学佛，你就把他看得很低。实际上就佛学的见地而言，不存在你学佛时间的长短，也不存在你年纪的大小。你能够悟道了，就悟到了；你没悟道的话，你就是八十岁，你还是悟不到！
&&& 济群法师：寺院的确要满足民众的信仰需求，但我们不是庙祝&&& 寺院，是出家人修行的道场，也是面向民众弘法的平台，这是寺院所应具备的内外两大职能。作为出家众，我们要做的同样是内修外弘，也就是在精进道业的同时，积极参与弘法。&&& 但我们看看今天的寺院，因为历史等种种原因，一些寺院只有烧香拜佛的作用，在功能上几乎和神庙相差无几。而另一些寺院则成了旅游观光之地，供人游览参观，娱乐休闲。在这样的寺院，出家人或是像庙祝一样，终日应付香客朝拜；或是像店员一样，终日为游客提供各项服务。这么说虽然有些极端，但事实就是如此。&&& 寺院的确要满足民众的信仰需求，但我们不是庙祝，我们的责任是让他们认识三宝，具备正信。寺院也应该为大众提供服务，但我们不是店员，我们的使命是让他们听闻正法，以学导修。
&&& 大安法师：佛弟子是否不应该做占卜预测等事&&& 问：我认为佛教四众弟子，无论出家在家者，都不应做吉凶占卜、预测等事，尤其是把时间和事相说得很具体。请问法师我这个观点对吗？&&& 大安法师答：你的观点是非常正确的。作为四众弟子，我们要知道学佛是做什么的？学佛就是要了解这个世间是苦、空、无常、无我的，就是要了解三界六道轮回是非常可怕的。我们学佛是为了要了生脱死，要圆成我们本具佛性的。学佛首先要把这个目标树立起来。&&& 这个目标树立起来以后，我们再来观这个世间。其实世间的一切都是梦幻泡影，吉凶祸福都是在做梦。好一点也是梦，坏一点也是梦，这些都要一概放下，没有必要搞什么预测。人是有命运的，有好有坏，但是这些都不是我们凡夫所应关心的范围，它自然有因果的法则在运作，而且这个流程也不是我们所能了解的。圣人会了解，但是他也不会轻易去说的。佛教里面规定：比丘做占卜、看星相、给人算卦等，都是属于邪命――邪的东西，是不许可去做的。你就是讲真实的都不可以，更何况讲虚妄的东西。&&& 佛已经给了我们一个总的预测了：这是一个减劫的时代，末法的时代。一代不如一代，一日不如一日。众生的谄伪机心越来越重，五恶五痛五烧是愈演愈烈，以后会演变到疾疫灾、饥馑灾、刀兵灾。所以这个世界全体是一个大苦海，是一个火宅，是一个茅坑，这个地方不容片刻停留，我们赶紧要出离，到极乐世界去。阿弥陀佛已经给我们建立一个无有众苦、但受极乐的故乡，让我们回去。这是佛已经给了我们总的预测了，我们依教奉行就可以了。
&&& 静波法师：加大佛教知识的公开，杜绝假和尚、伪佛教&&& 对于社会上存在的假和尚以化缘、看病、算命等方式行骗现象，全国人大代表、黑龙江省佛教协会会长、哈尔滨市极乐寺方丈静波认为，应该加大对佛教知识、信息的公开，通过促进社会与宗教的信息对称，从根源上杜绝假和尚、伪佛教现象。&&& 静波说：“现在社会上行骗的假和尚太多，以至于我去参加会议的时候，保安不让我进门，甚至把衣服都扯破了，愣说我是来‘化缘’的。最后会议主办方下楼接我才进门。”&&& 对于假和尚泛滥的原因，静波认为，这些人主要是抓住人们佛教知识匮乏，利用了公众的好奇、恐惧、寻找寄托心理。真和尚在表面上有四大特征，分别是独身、住在寺院里、吃素、穿僧装，真正的和尚主要活动在寺庙，不会出去化缘，更不会去给人看病、看相。&&& 静波认为，信仰需要理性，需要学习，当前公众对佛教的认识仍有待加强。他给记者讲了一个例子，有位市民一次要在极乐寺烧40吨纸，弄得寺庙浓烟滚滚。经过静波的劝导，这名市民才意识到自己被骗。&&& 静波说，现在社会上很多人声称信仰佛教，但是对佛教知识了解太少，尤其是在农村地区，更是缺乏基本的佛教常识。因此应该加大宗教知识、信息公开，让更多人理性认识宗教。
&&& 那种级别的圣者可以超度亡灵？
　　古时众弟子曾经问阿底峡尊者:“何时方可摄受弟子？何时方可行利他之事？何时才可超度亡灵？”　　尊者回答：“证悟了空性并且具足神通之时方可摄受弟子；自私自利之心断尽之时方可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。”
&&& 若未调伏自心获得一定的证悟功德，而仅依形象诵持仪轨，作祈福超度等佛事，虽然能使自己名声广扬，然而对自身却毫无利益。自心未断贪执烦恼，无有真实的利他之心，在行持这些事时，自己会对施主的供养财物等生起贪染，如是为贪嗔烦恼魔所转不可能使自己获得利益。
&&& 超度亡灵者必须是获得见道的菩萨
&&& 具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的圣者可以超度其他临终者或中阴身往生。本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，如云：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”超度亡灵的最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅，而且也能够避免投生到恶趣等处，这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。&&& 相反，如果身心已经脱离，那么以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。当然，如果是这样的一位圣者，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变，对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。
&&& 超度的功用有限度&&& 超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，虽以修善的功德回向给死人，《地藏经》中说，死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分，乃属活人所得。&&& 同时，正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。
&&& 因此，正信的佛教，超度工作的主体，不是僧尼，而是亡者的家属......
&&& 由于社会上的许多人，不明白佛教因果！所以有些人就以佛教和尚名义超度亡灵！以为有利可图！实质是那些人，真正倒霉透了！因为凡能超度亡灵的僧人，一般要有真正的法力才行！如果为了出名和赚钱为目的，假扮和尚超度亡灵，结果怎么样呢？(太可怕、在此省略)&&& 如今流行的网络超度就更有些离谱了,很多超度网站仅仅是为了敛财而设置的......
&&& 索达吉堪布谈假活佛
&&& 前段时间，在康定开了“藏传佛教五大教派高僧大德佛教论坛会”，四天的会议内容当中，大家着重讨论了假活佛对佛教的危害很大。萨迦派、噶举派、宁玛派、格鲁派等都认为，现在活佛的认定制度一点都不规范，母亲可以认，朋友可以认，上师可以认，自己也可以认，尤其最可怕的就是自己认自己，这种现象比比皆是。
&&& 当时有位大德说，某某地方有一个上师，表面上看来很慈悲，但他对谁的话都相信，很容易被骗，结果他的寺院有两百多个僧人，一百多个都是活佛。其来源是什么呢？有人专门调查过，比如某人的亲友说：“我这个儿子好像有点功德，他可能是活佛，您打个卦。”他打个卦后：“是是是，应该是。”别人说：“我做了一个好梦，可能是活佛吧，您看一看。”“应该是、应该是。”最后寺院的活佛已经超过了普通僧人的数目，真的变成了活佛世界。
&&& 汉地如今特别信活佛，就像80年代的藏地一样，80年代有位活佛说：“我非常惭愧，我是个活佛，从现在的情况看，活佛对佛教有一定的危害。在我们德格，80年代一来了活佛，大家都崇拜得不得了，摸顶、灌顶、求加持。可是现在，来了一个活佛时，德格基本上没人来看了，更何况求灌顶加持了。”汉地确实像80年代的藏地，一听说来了活佛，就争先恐后、蜂拥而上。有些活佛从小没有受过什么佛法教育，所以种种行为相当可怕。其实即使他不是活佛，若对佛教理论比较精通、具有大慈大悲心、能把佛法教义传给世人，那倒也可以，但很多人不是这样，而是依靠这个名义毁坏了很多人。
&&& 这方面的故事非常非常多，希望你们依止上师的时候，一定先要好好观察。汉地很多人没有闻思修行，头脑简单、很容易被骗，他们的信心是一种迷信，充满很多神秘色彩，听说某人可以飞、可以游，就觉得很了不起，一定要皈依他。实际上，这不一定了不起，开亚运会的时候，肯定有许多这类现象。甚至有些活佛连这些也没有，只不过有一封介绍信而已。
&&& 当然，我并不是否定所有的活佛，从历史上看，有些活佛对佛教的贡献非常大，但这大多是古代的，古代的认定制度特别严格，高僧大德们对佛教很负责任，没有一定的证相不会随随便便乱认。而现在并非如此，有些上师确实对佛教不负责，把了不起的名号随便加在一个坏人头上，但他的行为不可能依靠名称来转变，最后本质暴露无遗时，对佛教有没有损害？大家应该值得三思。
&&& 依止善知识过程中，大家务必要注意，不要认为“他是上师，上师做什么我都要接受。上师抽烟、喝酒、作不净行，我规规矩矩地听从就可以了”。不是这样的，虽然在佛教历史上确有极少数这样的成就者，但在末法时代可能会有点困难。所以大家要以别解脱戒为主，如理如法地行持善法，这样对自己不会有危险，对佛教也不会有损
&&& 达真堪布：跟善知识不容易见面，如何亲近依止？
&&& 要依止一位上师善知识，仅仅观察到他是具足法相的上师善知识还不行，还要看是否能随时与他沟通，随时亲近。有些人说：“我很难见到上师善知识啊，是不是没有办法依止了？”&&&& 当今时代，亲近、沟通不是必须要面对面接触。通过互联网、电话、书籍、光盘等方式，都可以亲近、沟通。但也不是听一听他的讲座、看一看他的书籍就可以了。能亲近、能沟通，是指能跟他学到一种法门，能接到一个清净的传承，一个完整的修持方法，能够学到底、修到底。一个法脉或者法门，就是一个能解脱、能成佛的完整方法，能引导你学到底，修到底，最终能解脱，能成就，这叫亲近、沟通。无论是面对面，还是通过光盘、书籍、互联网等方式，只要能圆满这个学修的过程就可以了。&&&& 你每天都能跟上师善知识朝夕相处，随时都能跟上师善知识见面聊天，但若是学修不到一个完整的解脱成佛的方法，那也不叫能亲近，也不叫能沟通。今天头疼了，给上师善知识打电话说几句；明天不舒服了，跑到上师善知识面前问问原因……这不叫亲近、沟通。&&&& 跟上师善知识一起吃顿饭，聊聊天，可以说有一些缘分。但是这种缘分和我们说的那种缘分不一样。真正的有缘，就是他有让你解脱、让你成佛的能力，你也有随时跟他亲近、沟通这样的福报；他能教你解脱、成佛的方法，你也能学、能修，有这样的机缘与条件，这叫有缘，而且是独具意义的缘分。这种情形下，这位上师善知识可以认定这是与自己有缘的弟子，这位弟子也可以判定这是与自己有缘的上师善知识。
&&& 佛通过什么度化众生？&&& 佛说过，他度化众生，不是用清水洗刷众生的业障。这个“水”是代表，指不用外在的物质。若是用水能洗刷众生的业障，那现在科技发达了，若是佛现在示现成佛的话，他不说法，只靠这些科技，那佛的智慧绝对是更超胜。但佛不是靠外在的物质净除众生的业障，包括不靠科技。
&&& 佛有天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通，佛是不是通过这些神通把众生的业障、烦恼清除掉的？不是！那是不是佛把自己的觉悟或境界转移到众生的相续里，以这种方式度化众生？也不是。佛没有其它的办法，只有讲经说法。
&&& 有的法师只是偶尔讲一两次法，很多人都觉得非常难得殊胜。其实这样很难帮助到你。你看佛陀是怎么讲经说法的？用一生的精力说法！也是用一生的精力。我们的历代很多祖师也都是这样，一生中没有一天不讲经说法，直到涅也没有间断过。这叫慈悲，这叫智慧。这样才能利益到你，才能帮助到你，通过别的方法就很难说了。
&&& 讲经说法就是开示诸法的实相、真理，让众生明白诸法的实相、真理，这是度化众生唯一的办法。你们就找这样依佛的教言给你说法的上师，这是不会有错的，对你绝对有帮助。你尽量去依止这样的善知识，尽量去亲近这样的上师。
&&& 什么叫依止，什么叫亲近？就是用心听，用心做，依教奉行。依教奉行就是用心听，尽量做。我经常讲：法要融入相续，修行要融入生活。上师教给你方法，教你修行，你要将这些尽量融入自己的相续，尽量融入自己的生活，这样你的身心一定会有非常大的变化。
&&& 谨慎选择善知识&&& 无论是善知识还是恶知识，都会对你产生不一般影响。我们要亲近善知识，不能亲近恶知识。要得遇善知识的摄受，不能得遇恶知识的摄受。如果遇到、亲近了恶知识，相续中再也不会产生善业，不会产生正知正见，并且相续当中稍微有的一点正知正见和善业也会受到损害，逐渐消失。剩下的就是恶业和邪思邪见。这样，不用说解脱、成就，就连获得人天安乐的机会都没有，只能堕入三恶道，感受无穷无尽的痛苦，再也不会有解脱和成佛的机会。
&&& 若要亲近善知识，首先要仔细观察，盲目接触很危险！一旦你亲近的、跟随的是恶知识，就彻底堕落恶趣了。但若是不善于观察，不依佛的教言去观察，是很难发现的。
&&& 我们经常说这个慈悲，那个智慧，却不知道什么叫慈悲，也不知道什么叫智慧。“哎呦，太慈悲了，太有智慧了！”是怎样慈悲的？“对我太好了，经常送我东西，陪我聊天，经常表扬我。”这不一定是慈悲。上师善知识摄受弟子的方便有很多。送你东西、陪你聊天，这也是一种摄受的方法，但也不全是这样的。
&&& 所以大家自己应该有观察的能力，首先要懂得一些佛理，要了解佛经里所讲的教言。有足够的闻思了，你才有观察和分辨的能力。不要只凭自己的感觉，看着感觉好就接近，“没有错，这就是！”这样轻易判断。自己的感觉是不可靠的。因为你现在还没有观察量，没有分辨的能力。若是你有，你可以通过自己的观察量来分辨。
&& “有那么大的名气，有那么多弟子，应该是个具德的上师吧？”其实不一定。末法时期，盲从的情况非常多。尤其是现在这个社会，骗子更容易受欢迎一些。大家要善于观察，不要盲目接触，盲目跟随，否则，将来会一起下地狱，出脱无期。
&&& 不是所有的出家人都可以成为善知识的。善知识有善知识的标准。小乘有小乘的标准，大乘有大乘的标准，显宗有显宗的标准，密宗有密宗的标准，希望大家能够以这些标准去衡量、去判断。一个真正的上师或善知识，利益众生的唯一手段、唯一方便就是讲经说法。尽量依止这样的上师，这是不会有错的。因为这是佛当年摄受弟子、救度众生时用的唯一方法。
&&& 慧律法师：错把依赖当依止
&&& 要明心见性，当有正知正见。要有正知正见，当依大善知识发明心地。修行要有方向，善知识如同眼目，指引正确的知见和下手处。若无正确的观念，则永不能成道。因此善知识对于道业是否成就，有举足轻重的影响。法身慧命之存亡，端赖行者运用般若智慧，慎择善知识。&&& “倾心依附”是学道者对善知识应有的态度。《金刚经》云：“信心清净，即生实相。”若对师长怀有成见，或有不同的看法，修行难以成就，盖其心与善知识不能相应。&&&& 若以感性、崇拜、仰慕的心态来亲近善知识，修行之路无法长远。以其所崇拜者，为善知识外在条件，如：学历、相貌、辩才等。然善知识是「人」，而不是「法」，难免有未尽圆满之处，学道者遂忘失自己乃是为求法、了生死而来，处处看师父的缺点，指陈师父的过失，长此以往，道心便退。&&&& 修学者若出于感性的心态，崇拜善知识，亦常见将善知识神格化之情事，举凡健康状况、家庭琐事、乃至谋职生子皆求助于善知识，已达「每事问」之地步，此是将追求真理的指导者，沦为趋吉避凶、求神问卜之附庸，误以善知识为无所不能，神通广大，而错把依赖当依止，自心本具智慧光明及判断力却闲置不用。&&&& 佛告以：“依法不依人”。遵循善知识教导，系为学习放下解脱自在之菩提道，而非将民间信仰模式套用于善知识身上。就体性而言，与其亲近外在之善知识，莫若内心一念回光返照，于一切法即相离相，自心即是最大之善知识。&&&& 若见诸相，当体即空，即是见自性佛。倘若烦恼、颠倒，牢执不放，外善知识虽欲救拔亦爱莫能助。是以，自救更胜人救，肯放下即是自救之最佳途径。自我解脱，远比依靠善知识重要。
&&& 通过光盘依止和一对一地依止善知识有何不同？
&&& 索达吉堪布答：我们通过光盘给大家开示佛法，虽然不能说，光盘和人完全一样，但是，假如这位上师的悲心已经到量，智慧已经到位，那无论是在他身边，还是和他远隔千山万水，佛法都能融入你的心。而不是说，你在他身边时，才能得到他的力量和功德，你不在他身边时，就得不到他的加持和成就。&&& 一方面，我们有没有机缘一对一地依止一位具德上师？一方面，在佛教历史中，也不没有上师和弟子一对一的传统。世亲论师每次讲法时，至少有一千个出家人围绕；龙猛菩萨和圣天菩萨的座下，也有成千上万个弟子，他们都不同程度地得到了佛法的利益和成就。&&& 我们利用科技的方便，让每个人在不同的程度上得到佛法的利益，是完全合理的。当然，我也不能说，这和你在这个上师身边是完全相同的，恐怕会有些差别。&&& 我们如果没有把光盘放进机器，它就不会说话。你依止的上师，虽然你在他门外来来回回走了几天，但如果他一直不开门，不让你进去，这样，可能和光盘没有什么区别。有时候，我觉得上师和光盘比，可能还是光盘好些。&&& 上师如果脾气不好、身体不好，你就没有办法请教他。但光盘可以一直响着，想看就看，不想看就关，等到又想看的时候，即使是晚上十二点，你睡不着，就可以爬起来再看。但如果是晚上十二点钟，你去敲上师的门，说：“上师，你可不可以给我传一个窍诀？”恐怕会有点困难。
&&& 信愿法师:一定要正见，不要让人骗&&& 很多人学佛有不正确的观念，学佛不好好老老实实的研究教理，依教奉行，整天跟一些邪魔外道学什么神通法术，结果学到最后，不但没有神通，还有了神经，也就是每天就是讲一些神经病的话，说他有什么神通，见佛、见鬼，其实都很多骗人的。我们学佛的人，一定不要追求这一些很不实在的奇异的现象。哪一位法师、哪一位在家大德，他有神通，他会看三世因果，他会知道你过去世是一条牛、是一只猪。我告诉你，没有神通的人，他绝对是不知道的。有宿命通当然知道。可是要证悟到宿命通，守戒没有精严，内心没有进入禅定，开显如来智慧，绝对不可能有宿命通。我跟你讲，一百个，九十九个都是骗人的。我们学佛一定要正知正见，不要随便让人家骗。
&&& 附：附佛外道有何特征 正法弟子如何辨识
&&& 由于工商社会的急功近利，随着佛教的表面兴盛，也造就了许多附佛外道，如野草孳生，纷纷以迅速，神通，感应以迎合大众口味，敢言敢说。这种现象，并不意外，所有附佛外道，都善巧地把握了人性的弱点，和普遍地对佛学与神秘现象的无知，参杂佛理与自我错谬的见解，未证言证，未悟言悟，大肆招揽信众，并以企业化经营，进而予取予求。&&& 许多附佛外道，把佛经里面的道理拿出来讲，可是最后是符合在他的邪说里面，符合他自己所阐扬的教义上，把正法邪用，唯一正本清源之道，只有加深佛学的宣扬，不能只是表面的解说，还要深入辟里建立坚固的正见，不被附佛外道的邪说所迷惑，无论如何，显正才是究竟的破邪。
&&& 以下提供附佛外道常用手段供参考：&&& 1、宗教狂热，自命圣人，个人崇拜。自称：大师活佛、法王仁波切、上师胜义僧、开悟禅师（以及自创华丽名称）但实是无德大妄语者，却要求他人向之顶礼，法相到处挂，到处发。&&& 2、师承不明，假附他宗。没有真正成就者的印证，自称是 ：某某佛，某某法王，某某。。转世。与某师父等照张相，即说已得传承。&&& 3、自扬己德，谤毁他师。与其它同路人呵成一气，互相褒扬，对于正法上师却说成是外道邪师。&&& 4、装神弄鬼，迷惑大众。如声称对方被厉鬼缠身，怨亲债主讨债，要改运供养等，并提供治病，催财等多项服务。&&& 5、无有戒律，贪图利养。贩卖莲座，牌位等，贪图财利，无有戒行。&&& 6、邪解经论，教理错乱，自创教典，杂以外道。未证言证，颠倒教义，以讹传讹。自我膨胀，自造经论，篡改经典等。&&& 7、修无次第，大违传统。没有传承即帮信众灌顶加持，招揽弟子聚众敛财妄称不用修行，即刻开悟。
&&& 附佛外道的行为特点：&&& 1、从外形看，大多非僧非俗，亦僧亦俗，且多注重华丽“包装”。 &&& 2、都有自我吹嘘、敢为大言的方士伎俩，自称新佛出世。称多年苦修，得某佛佛授记，阿弥陀佛付嘱，弥勒菩萨加冕，观音菩萨附身云云。喜谈神异，自言常见诸佛祖师，其元神能如何如何神通，能超度亡魂乃至给亡魂缝补伤口云云。&&& 3、虽张佛教旗号，而所谈所传，并非纯正佛法。杂糅禅净显密、所传密法，杂糅东密、藏密、道教、黑教等很多教派内容；重神通灵验。重视声与光境界的摄取，修学者易异导致幻视幻听。自称佛教中人，而很少谈佛法的心髓般若，佛学水平相当低，皆执法着相，与佛法无我无相之旨相悖。&&& 4、皆善于抓住现代人好贪便宜、众趋追星的弱点，大打广告诱人入毂。鼓吹修其密法，能发横财，得神通等等。 &&& 5、都口谈清虚，心存利养，善于作传法生意而致巨富。
&&& 提醒女生防止被骗财骗色（亲身经历告诫大家）&&& 群友：参破凡情
&&& 身边也遇到过很多，尤其女生要特别注意，特别特别注意。女生往往因为失恋才遁入佛门，在没有通达教理之前，其实是重新找一个依靠、感情寄托的对象，很多如法修行的师父遁入深山，执持严格的情缘戒，不靠近女色。这就有很大的需求空间被这些骗子，假僧人、假活佛蹦出来填补。这些骗子包装自己的目的就是为骗财骗色，利用的的是通达教理之前的迷信、和强烈的欲求心。然后断章取义，夸大功德、强调神通（戏法），请君入瓮后，男人要你钱，女生自然要你色。末学亲自经历的有三气被骗色失身事件，心灵曾痛苦到极致。。。。&&& 一些自我包装的所谓居士头，在美女跟前原型毕露，曾被非礼后的女生找到末学，末学痛心的告诉她其实都在修行中，很多骗子也是利用这个冒充各种大师的。真修行的大德是很低调的，我执消弭不显摆自己，而是吧自己包装的如同明星般的，就可断定其多半为假和尚，在家邪师。&&& 还有一位在外地的女生，曾与末学相处融洽，后来认识了一个北京的居士说有神通，还收了很多弟子，这个女孩也跟他学佛了，学的神叨叨的，后来女生不知怎么的就跟那个所谓大师同居了，女生在数月后得知被骗，生不如死、痛不欲生。以忏悔的语调找到末学，告知其中真相，原来：这个大师以生病为名要求女弟子为他陪床，在一个晚上这位女生被迫失身了。&&& 后来，女生因为自己男友得知此事之后也陷入痛苦并且离她而去，精神完全崩溃，因为她是一位闺中淑女，完全不了世间险恶，数个月卧床不起，末学安慰她，那个“大师”居然厚颜无耻的要收末学为徒，还要给末学宣讲佛法。末学恨不得恶扁这个“大师”一顿，更觉得佛法从他嘴里讲出来都被染污了，于是直接打断了这位大师的讲法。将其驱逐。&&& 从此末学也陷入痛苦的深渊，对人间对佛法都失去信心，感恩群主收留了末学，指点修学佛法的次第，让末学看到佛法的伟大，末学发愿努力学佛为那个女孩，为千千万万个被情所困，勿入陷阱的女生，为所有的如母友情修学佛法。（以上言论发自肺腑，和真实经历！）
下一条信息--
上一条信息--
投稿邮箱：
| 微信号：xianfojiao |责编：法瑞常与 | 微信公众平台“法喜禅悦”faxi-chanyue （真正可以学佛的微信平台）
免责声明：添加本站水印图片版权所有、转载信息解释权归其发布单位、署名文章著作权归其作者,如有不妥之处请与管理员联络修改或删除
Copyright&西安佛教寺院网（公益性质） 陕ICP备号-1 服务商：畅通网络