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关于带业往生问题的 开示
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带业往生与消业往生
日 11:34:46
佛教在线讯 “带业往生”与“消业往生”这两句话，是前辈善知识以及现代的善知识们说法的方便话。这两句名言都有道理，并不是哪一边对，哪一边不对。
我们知道，“带业”与“消业”这两方面的辩论，重点在一个“业”字。那么，我们学佛的人，当然先要了解什么是“业”。
业并不绝对是坏事。我们知道，佛说的业包括：善业、恶业，以及不属善不属恶的无记业。既然如此，修行的人是否也在造业，答案是肯定的。修行人也在造业，诸佛菩萨也在造业。因为修行者造的是至善纯净的善业，以至于菩提道业，既没有无记业，更没有恶业的众染。
如果说往生西方都要善业成就，那么善业成就的人，在理论上是否也是“带业往生”呢？当然是“带业往生”，是带善业而生。如果说带业不能往生，必须消业，会使人认为消了恶业、无记业还不够，一定要修成一切善业，如菩萨才能往生。只因“消业”两字，在定义上说得太仓促含混，因此引发了争论。
更进一步说，倘使必须消了一切的业才能往生，那么极乐净土就不欢迎我们，不欢迎一切众生，只欢迎成就菩提道果的大菩萨，甚至成佛才能往生了。没有这个道理，也不是这个道理。且别说大菩萨们，只讲一般修行的人，真正能将善、恶、无记令一切的业都消尽了的，能有几人？况且根据佛的教义，只有转业，而不能消业。“转识成智”，转识成佛。所谓“带业往生”，固然是古代善知识的方便说法，“消业往生”，也是一时方便的说法。如果彻底穷究，便要试问：消掉了什么业？
譬如小乘成就的阿罗汉们，甚至证得了有余依涅的阿罗汉们，他的业还是存在，只是暂时内伏下去而已。甚至于“地”上菩萨，以及没有到“地”的菩萨，还都是带业的。只能说“地”上菩萨的业，转化、净化到一个层次，或转化、净化到某个程度。佛说：“纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”例如世尊释迦牟尼佛，现生还得示现，接受往劫的果报。绝对不能说我已成就了，就可赖债不还报而消业得了。所以，如果一定坚持要消了业才能往生，否则便不能往生，此说似乎太过固执了。如果认为非如此不可，则落在“见取见”和“所知障”中。主观成见的“见取见”容易形成法执。例如世间成见说：此事非如此不可！但是，佛法没有如此不圆融的。
再进一步研究“带业往生”与“消业往生”的争辩。“带业往生”一语，在佛法的经论上，是没有明确的看到。这句话最初的出现，是元朝一位有成就的大和尚――惟则禅师。他著作的《净土惑问》中，针对某些人就净土法门所提出的疑难，作了一些解答。在他这一著作中，提到一句话――“带业得生”，他的方便语意，是说即使带业，也可以往生西方极乐净土。
到了明朝，净土宗的q益大师，也提到这个问题，他提出的意见，是“带惑往生”。所谓惑，就是“见思惑”，也即是业。一直到现在，七八百年以来，我们中国佛教，不管在家出家的道友们，都熟习q益大师此话而更不疑。他所提出来的，比元朝惟则禅师所说的更明白。至于提倡“带业往生”最有力的，便是现代前辈善知识印光法师。
印光法师以亦佛亦儒的善巧方便，笔伐口诛，大声疾呼大家好好念佛“带业往生”，实为法师的无上悲愿，一片婆心。善巧运用方便法门，才使佛法更为普及。
什么是“惑业”呢？惑与业的名词，有时候，是连在一起来讲。所谓“惑”，即无明迷惘。什么是我们的惑？在教理上有两种，“见惑”与“思惑”。简称为“见思惑”。所谓“见惑”，包括：邪见、身见、边见、见取见、禁见取见五种。以现代语来说，就是不正确的思想、观念、看法。例如现在讨论“带业往生”是对的，还是“消业往生”是对的，双方都是在“见取见”的见惑上引起争执。所谓“思惑”即是思想观念中不好的性情，包括：贪、嗔、痴、慢、疑五种。如果把“思惑”了掉，发大愿力，往生极乐净土，那就是已经成就大半的大士了。我们凡夫，没有一个绝对真能把“思惑”完全了掉的。这样一来，只有已经成就的菩萨、大阿罗汉们才能往生净土。我们这些带业凡夫，绝对没有希望，只好暂住在东方也不错。现在我们明白了所谓的业，包括了“见思惑”惑业的道理，当然也就是包括了世间做坏事的恶业。
如果说古代的祖师们所说“带业往生”是错误的，乃至于对大家非常佩服的近代的印光法师，几乎口口声声主张“带业往生”是讲错了的，那就使大家失去了无比的信心，无比的方便。假如我们要标奇立异、别出心裁，推翻古代祖师所说，认为他们完全不对，只有“消业往生”，这才是现代有成就的善知识的确定名言，那也未免太过了。其实“消业往生”，也只是一时的方便话，对某一种人或对某一个人、某一时、某一处说的，并无不可，不可执著，也无争论的必要。只要大家自己好好修持心地，绝对正信佛说的没有错，何必为了这些话，争来争去，何必去争论这个呢，所以说不要标新立异吧！
更可惜的是，本来“带业往生”已经给予人们无比的信心，个个有希望，人人有机会。现在一定说非消业不可往生。那么许多人都会自认此生造业如此之多，既消不了，又何必学佛！于是更走极端，更去造业，那可真的完了。那么随声附和，高唱“消业往生”这句话，就语气太重了。
因此说，说法要留意，“观机设教”――观察一切人，以及当时当地的机缘。不然也很容易犯口过。可见善知识、法师是很难做的。
我说的话不见得正确，只能供大家作参考而已。（信息来源：《定慧初修》南怀瑾）
编辑：明娟
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京ICP证130013号 Copyright & 佛教在线版权带业往生 是什么意思，佛学如何解释？
编辑：佛教用品网
佛学大词典 对“带业往生”解释如下：
【带业往生】　谓命终之后，带着宿业，往生他道。业，即吾人之身、语、意等一切之身心活动，具有力量可影响未来。往生，即死此生彼之意。就广义可言，通指受生三界六道及诸佛净土，然主要指受生极乐。吾人漂流于六道轮回中，一生所造之善恶业为数甚多，有生天业、做人业，或堕三恶道业。然命终后仅能受一种果报；依佛法揭示，凡所作业都可能感果，但非一定感果，须视时节因缘而定。若一生中造三种业，却不能同时生三道；若生一道，其他二道之业即为其所带，然因缘条件不足，故无润生之可能。此种往生即称带业往生。　修念佛法门者，若因缘条件具足，于命终时，得往生净土，其宿昔所造之恶业、不净业，无法现行，此即所谓带业往生。一般凡夫，由于真智慧未现前，即使得以往生，亦仅能带业往生，而带去之业力亦因‘缘’不具足而无感果之可能，此即属于‘非择灭’。反之，若为大智慧之圣者，因已断离烦恼系缚，证得真谛，永不再受轮回，故其感生死苦果之业力亦已消灭，此即属于‘择灭’，系圣道所得。
中华佛教百科全书 对“带业往生”解释如下：
【带业往生】谓命终之后，身带宿业以往生极乐世界。此义为近世净土宗所提出，谓修念佛法门者若因缘具足，则于命终之时，虽未消除其宿昔及今生所造之恶业或不净业，然仰仗念佛之力，仍能往生净土。此种往生即名之‘带业往生’。然于1983年，台湾及香港佛教界，则出现带业是否可以往生净土的法诤。有主张带业可以往生者，有主张不能往生者，亦有主张带净业始可往生者，众说纷纭。◎附︰印顺〈中国佛教琐谈〉（摘录自《华雨集》四）称念南无阿弥陀佛，能带业往生极乐净土，这是念佛法门的特胜！我没有查考，不知这是那一位净宗大德所倡说的。十年前，陈健民居士批评‘带业往生’是没有根据的，依据经文，要消业才能往生。于是带业往生与消业往生，在台湾着实热闹了一番。消业往生，是根据《观无量寿佛经》的。经说观想念佛，念佛的刹土，念佛（菩萨）的身相，如说︰‘此（观）想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必得当生极乐世界。’念佛而可以忏罪，就是‘取相忏’，于定心中能见佛相（及国土相）；念佛而能忏除生死罪业，往生（各方）净土，是多种大乘经所说的，不限于（观）念阿弥陀佛，往生极乐净土。其实，念佛、消罪、生净土，是没有一定关系的，如《观无量寿佛经》说︰‘此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障、生诸佛前。’这是观念佛、消业障、生净土──三者一致的。经上接着说︰‘闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念（观念）！’这是闻名也能消罪，没有说净土︰这是消罪业不一定生净土。《观无量寿佛经》，是由于韦提希的︰‘我今乐生极乐世界阿弥陀佛所’，佛才教他修三种‘净业正因’及观想。‘净业正因’与（愿）‘乐生’，是往生净土的先决条件，否则如《般舟三昧经》卷上说︰念佛而见佛现前，还问佛怎样才能往生佛国，可见念佛见佛而不发愿往生，是不一定能往生的。净土行者所说的‘带业往生’，我以为是当然的、合理的，但并不表示净土法门的特胜。‘往生’是什么意义？死了以后，生到别处去，就是往生──往生人间，往生天上，都是往生。《般若经》有〈往生品〉，往生是不限于往生净土的。但‘往生西方’、‘往生净土’，我国的净土行者说多了，大家也听惯了，以为往生就是往生西方净土，那是不对的。说到‘业’，佛弟子都认为，众生无始以来，积集了无边能感生死（总报）的业力，这一生又造了不少。造作了善业、恶业，就有业力（潜能）存在，在没有受果报以前，那怕是千生万劫，业是永不会消失的。彻底的解决方法，就是智慧（般若）现证，截断生死根源的烦恼；根本烦恼一断，那无边的恶业、善业，干枯而不再受生死报了。如种子放在风吹日晒的环境中，失去了发芽的能力，那种子也就不成其为种子了。这是彻底办法，但是深了一点。大乘佛法的方便道，是以强有力的功德，如念佛、诵经等，压制罪业，使罪业的功能减弱，恶消善长，转重为轻，罪业还是罪业，但功能减弱，因缘不具，不能再感生死苦报，那就是‘消业’了。如种子放在石板上，种子无法生芽，生芽也长不下去（重罪轻受）。一般众生的业，如从人而生鬼的，由于其鬼趣业成熟，所以往生鬼趣，受鬼趣果报。但在前生人中，还有无始来的种种业，与这一生所造的种种业，并不因为生鬼趣而消失；无边潜在的业力，都带着往生鬼趣。如因善业或禅定力，往生天国，无边的业力，都带着到天国去。所以依佛法说，业是从来随造业者而去──带业往生的。如人有信、有愿、有行，念（称名念、观想念）佛而求生净土的，只要净业成就，就能往生净土；无边生死业，都带到净土去了。业与烦恼，在净土中是一样的︰一般（除得无生忍的上上品）往生净土的，没有断烦恼，烦恼却不会生起；带有无边的生死罪业，业却不会感苦报。所以我以为︰‘带业往生’是当然的、合理的，大家都是这样的；带业往生净土，值不得特别鼓吹的！
编辑：佛教用品网
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