如何发菩提心
如何发菩提心
发菩提心，一向专念阿弥陀佛
问：如何发菩提心?
答：菩提心是目标，如何发，也就是如何找到方法。
1、菩提者觉悟，心者自性。自性觉悟是真正的目标。
2、觉悟的方法即是佛法，佛法复在佛经之中。
建议：多看佛经，寻找适合自己的佛法，每个人的机缘并不相同，要靠多生多世的积累，才能认识佛法。自己觉得容易入得，就是前世修的福德，在接着修行即可。
阿弥陀佛 个人观点
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o(︶︿︶)o 唉！中国有几千万男人一生娶不到老婆，政府老去扫黄，剥夺了他们的性交权，真痛心。
一心念佛 就能圆满六度 直到成佛
匿名回答于
先做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，然后再深信极乐世界实有、并发愿往生，为此一向专念阿弥陀佛。
这就是发菩提心。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无准提菩萨
这个问题问得非常好。会问这个问题的人说明内心里已经开始思维实修佛法。
修行和做任何事情都一样，如果掌握要点，有次第地去修持，进步是马上可以看得见得。菩提心的修法就是修行佛法中的重中之重。以下我节选一个大法师讲的内容和你分享。希望对你有帮助。
今天是讲菩提心的修法，而菩提心有两种：胜义菩提心和世俗菩提心。
其一、胜义菩提心。胜义菩提心就是证悟空性的智慧，现在还不讲，基础都没有，证悟什么呢？首先要修出离心和世俗菩提心，从最低限度开始做起。
其二、世俗菩提心。世俗菩提心有两种：一是愿菩提心，一是行菩提心。为了度化一切众生而愿获得佛的果位，这样的念头叫做愿菩提心；不但心里有这样的愿望，而且去实践六度万行，这就叫做行菩提心。先讲愿菩提心，这是最关键的。
怎样才能产生世俗菩提心呢？在修愿菩提心以前，需要先修四无量心。四无量心较广的修法，在很多经书和以前的五加行开示中都有谈及，故今天不再广讲，只是从总体上略讲一下。若想广修，则慈、悲、喜、舍四无量心都要修；若想略一些，则可只修慈无量心和悲无量心；若想最略，最简单的修法就是只修悲无量心，其它的已包含于其中。今天只讲舍无量心和悲无量心的修法，这也属于一种简略的修法。
修法的前后，也就是三殊胜中的发心殊胜和回向殊胜，以前已讲得很详细了，此处就无须赘言，现在便开始讲菩提心的正式修法。
修菩提心时，既不是仅仅把心平静下来，什么都不想，也不是去观想佛像之类的对境，而是要去思维。思维什么呢？思维轮回中的众生彼此之间是什么关系，要去认识这个问题。每个人都有思维的能力，在对问题有了正确的认识以后，就会产生动力，然后便会着手去做，这是很自然的。比如一个做买卖的人，如果他清楚地看到某项计划会带来利润，就会立即开始行动，否则，便会犹豫不决。此外，人们都愿意去做自己喜欢或自认为有益的事情。所以，在发菩提心之前需要思维。
（一）舍无量心的修法
在修舍无量心时，有观想和观察两个阶段。
1、观想。这时所要观想的，不是佛像，不是本尊，而是人。观想什么人呢？就是观想世俗中的人。将打坐前的准备工作做完之后，就静下来，观想自己的左右两边有两排人，右边一排是现世或前世伤害我的仇人，可以是人，也可以是非人；左边一排是我现世的母亲、父亲以及兄弟姐妹等对我有恩的人。这样观想好后，自己便像平时一样，对右边的人发起嗔恨心，对左边的人发起爱心。嗔心和贪心虽然是烦恼，但这时却需要让它们发出来，以便下面继续观察。观想的内容就是这些，下面是观察的阶段。
2、观察。这时，该怎样观察呢？首先观察，刚才我对右边的人生起了嗔恨心，对左边的人生起了爱心，不但这一次生起如此烦恼，而且经常都是这样。以前我认为这是很有道理的，因为仇人害我，我就应该恨他们；而父母等人却有恩于我，我就应该爱他们。但是，现在我要深入地思维一下，这到底对不对呢？思维时，应该从过去、现在、未来三世进行观察。具体的方法是：
（1）观察右边的仇人。首先是过去世。虽然从目前的情况看，右边的这些人是我的仇人，害了我，但是，在过去世中，他们是否始终是我的仇人呢？肯定不是。因为，没有哪个人会生生世世害一个人。在过去的无数世当中，他们肯定做过我的母亲，当他们作我母亲的时候，是怎样对待我的呢？肯定和现在的母亲没有两样。所以，在过去无数世中，他们不但不是我的仇人，没有伤害我，反而是我的亲人，给我带来了种种利益，对我有种种恩德。
其次是现世。在现世当中，他们会不会一辈子都害我呢？这也是不一定的。他们只是目前这样害我，以后，我或者他们都有可能发生变化。一旦发生了变化，在这一生中，他们也会成为有恩于我的朋友。这种可能性是不能排除的。
再次是未来世。那么，在遥远而漫长的未来世中，他们会不会生生世世都害我呢？这是不可能的，他们肯定会再做我的父母。那时，他们会和现世父母一模一样地疼爱我、利益我。
以上是对右边仇人的观察。平时，我们对仇人的嗔恨心很大，经过这样的思维，嗔恨心就可以慢慢减退。
（2）再观察左边的父母亲人。观察的方法与前面一样。
首先是过去世。从目前的情况看，他们是我的父母亲人，赐予了我各种各样的恩惠，是关心爱护我的。但是，在过去世中，他们是否始终是这样呢？不是。在过去世中，他们肯定作过我的仇人，而且伤害过我，就和今天坐在我右边的人一模一样。同样的，坐在我右边的人今天虽然是我的仇人，但是，他们在过去世中做我亲人的时候，也和今天在我左边的人群一模一样。时间改变了，左右两边的位置也会随之而改变。
其次是现世。在现世当中，他们是否会一辈子都利益我呢？这也是不一定的。也许在将来的某一天，我和他们也会因为种种原因而反目成仇。儿女怨恨父母，兄弟姊妹因财产纠纷而相互猜忌，朋友之间互相嫉妒，诸如此类形形色色的事例在现实生活中也是随处可见的。
再次是未来世。那么，他们在未来世会是什么样的呢？未来，他们也不一定做我的亲人。在未来的生生世世当中，他们肯定会一次又一次地做我的仇人。那时，他们也会像现在的仇人那样对待我。
以上是对左边亲人的观察。这样思维以后，对左边亲人的片面爱心也会慢慢减退。 通过观察便会发现，在轮回当中，我们找不到一个绝对的亲人和一个绝对的仇人。此时才会恍然大悟：原来我是如此地盲目，只看眼前的几十年而已。自己所有的爱和恨，就是来自于如此狭小的范围，我一直是根据这短短的几十年中自己的所见所感，来判断谁是我的仇人，谁是我的亲友。如果我的眼光能超越这个范围，看到过去和未来，就会发现以前的判断竟然都是错误的。
这些都是事实，不是为了能够生起菩提心才这样讲，实际上就是这样。如果佛没有告诉我们，我们就感觉不到，就会将亲冤划分得清清楚楚。但是，若从整个轮回的角度观察，谁是仇人，谁是亲人，就是很难区分的。
总之，一切众生都做过我的父母，赐我以恩德，同时也都做过我的仇人，加害于我。既然如此，我对仇人便没有了特殊的嗔恨心，对亲友也没有了特殊的贪心，这叫做无记的舍心。它既非善业，也非恶业，所以不是我们所需要的。我们所需要的，是超越这一层次的境界——对一切众生的平等慈悲。该怎样超越呢？
当贪心和嗔心基本达到平衡时，就可以停止以上的观察，开始修知母、念恩、报恩等修法。
但是，如果在修悲无量心之前没有舍心的基础，我们的贪心和嗔恨心就会太不平衡，就只能对少数人修悲心，而不能对一切众生修悲心，这样就无法修起平等的悲无量心。
这时可以继续观察，他们做我父母的时候，对我都是恩重如山，但是，他们做我仇人的时候，是否对我只有损害没有利益呢？不是这样的。正是因为他们害我，才使我有机会修忍辱，并对他们修菩提心；也正是因为他们害我，才使我对轮回生起厌患之心，并开始走上解脱道。其实，他们的加害也给我带来了很多利益。所以，虽然他们害过我，但是，今天我不想重提旧怨，而只想念其恩德，只就众生利益我的一面进行观察。
（二）悲无量心的修法
接下来，便在无记舍心的基础上，开始修悲无量心。慈无量心或者悲无量心是我们修菩提心时最需要的。
在修悲无量心时，也有观想和观察两个阶段。
1、观想。这时，不用观想很多人，只观想自己的母亲。有些人也许会因为儿时母亲的抛弃等各种因素，而对母亲感情不深。在这种特殊情况下，就可以观想人群当中对自己最亲、最好的人。但一般情况是观想自己的母亲。
怎样观想母亲呢？要把母亲观想在自己的面前，不用观想本尊的相貌，而只观想母亲现在的仪容。如果她已经去世，就观想她生前的容貌。
我们对母亲本来就是有慈悲心的，但是还需要不断加强，然后再将慈悲心迁移到其他人身上。早期是观想母亲，其次则观想目前对我无利无害的普通人，最后便观想仇人。在对仇人成功地修好慈悲心后，再将观想的范围逐渐扩大，最终将范围扩大到天下一切众生。这样一步一步修行是必须的。如果没有这种循序渐进的方法，虽然偶尔会冒出这样的念头：“一切众生都是我的母亲”，但是，在遇到一些具体情况时，就不会这样想了。所以，首先从小范围修起，再将对境一点点扩大，这样修是最踏实的。
2、观察。最开始时应该观察现世的母亲，这是因为对现世的母亲容易生起悲心的缘故。这时，可以分成三个步骤来思维：第一是知母，第二是念恩，第三是报恩。
（1）知母。所谓知母，就是要知道一切众生都曾经做过我的母亲，将来乃至获得解脱之间也不例外。对于现世的母亲，这一世就无须观察了。可是还要思维：她不但现世是我的母亲，而且在过去、未来的很多世中也肯定做过我的母亲。观想现世母亲时，这样思维就可以了。
但是，在将范围扩大时，就要知道所有众生都曾经做过我的母亲，这是肯定的。因为，我们的生命源头是极其遥远的。虽然我现在因为无明的遮蔽，而变得如此无知，连明天将要发生的事情都不清楚。而且，在我刚出生，还是一个弱小生命的时候，肯定也有思维和感受，当时我在想什么，有什么感受，我也早已记不得了。然而，这些只是我不知道而已，并不等于不存在。同样的，虽然前后世我也不知道，但这些都是客观存在的。
佛经里讲过，在无始以来的轮转过程中，在三千大千世界的每一寸土地上，我们都死过成千上万次，也生过成千上万次，而大多数的生命都是依靠父母而生的。通过以上推理，我们可以知道，所有的生命都肯定做过我的母亲。不仅过去如此，将来也是这样。对其他人修知母时，要这样思维。这样观察后，就能深深体会到，一切众生都做过我的母亲。这叫做知母。
（2）念恩。所谓的念恩就是指想念、回忆母亲的恩德。在佛经中，将母亲的所有恩德分成了五种：
第一是赐予肉体的恩德。人绝大多数是胎生的，当我们在中阴世界里毫无自由地生活，不断受到极为恐怖的中阴现象威胁，痛苦异常，走投无路，非常渴望能找到一个肉体的时候，因为跟这世母亲有缘，才终于找到了投身之处。那么，我们当然应当知道，没有母亲就不可能有我现在的身体。这是赐予肉体的恩德。
第二是赐予生命的恩德。刚出生时，我虽然有了这个身体，但是，作为婴儿的我是没有自理能力的，不可能依靠自己活下来，是母亲养育了我，而没有让我死去。这是赐予生命的恩德。
第三是赐予财产的恩德。这种恩德，每一个人都知道。小孩子刚刚出生时是一无所有的，身上连一件衣服都没有。但是，作为母亲，却能义无反顾地把自己的财产全部送给儿女。当然，这些是一般的情况，在现在的某些地方，母亲的这种恩德可能会慢慢淡化。但从传统的角度来看就是这样：父母不认为家产是自己的不该给儿女，而是把一生的积累全部送给他们；儿女也毫不推辞地把父母的财产当做自己的来享用。
在以前困难的时候，母亲养育孩子是很不容易的事，特别是贫困的母亲。她是怎样把我们养育起来的呢？在养育过程中她是怎样无私奉献的呢？对此，每个人的实际情况肯定都不一样。然而相同的是，每一位母亲对自己的儿女都有这种深恩厚德，很多畜生也不例外。
我们可以回忆小时候母亲是怎么心疼自己，怎么养育自己的。她辛苦得来的东西舍不得自己用、舍不得供养三宝、舍不得布施众生，把好吃的、好穿的统统让儿女们享用。
在这里，我讲得简单一些，法本上则讲得十分详细，其中的大多数内容是就西藏人的生活而谈的，或许和你们的生活不太相符。但是，你们可以根据自己的亲身经历进行思维。这样思维后，我们会深深地体会到，原来，母亲赐予了我这么大的恩惠。
第四是教世间法的恩德。小孩子刚出生时什么都不懂，连说话、走路、吃饭都不会。这些最基本的生活常识和技能，不是学校教给我们的，都是母亲教的。
第五是赐给修法机会的恩德。因为母亲养育了我们，才使我们有机会学习和修持佛法，这是母亲赐予我们的最大恩德。
在法本上就讲了这五个方面的恩德。除此之外，母亲对自己言之不尽的恩德，都可以拿来一一地反复思维。
对现世母亲修好知母、念恩后，就要将同样的观察迁移到其他人身上，并将范围逐步扩大。其实，只是我们回忆不起前世而已，如果我们可以回忆，并在大街上见到上一世母亲的话，那会是怎样的感觉呢？实际上，无论是素不相识的陌生人也好，还是前面观想的仇人也好，他们都曾经做过我的母亲，将来也会做。在做我母亲时，他们肯定对我有这样的五种恩德。这就是念恩的修法。
（3）报恩。既然已经知道了一切众生在多世累劫中都做过自己的母亲，都对自己有这五方面的恩德，那么最后的结论是什么呢？就是要报恩。这是修悲无量心的最终目的。
确实，平时遇到的所有众生都曾经是自己的母亲，那么，该如何去报恩呢？布施他们一些钱财，或是在他们生病时去照顾照顾，这是不是报恩呢？这是世俗人报达恩德的一种方法，菩萨也并不排斥，可以这样做。但是，这并不能帮助他们解决生死轮回的根本问题。因为，从无始以来，我们彼此之间已经这样做过成千上万次了，然而我和一切众生依然流转至今，没有解决什么问题。
虽然母亲们非常希望自己能拥有一切快乐，甚至包括炎热夏季中一阵凉风的吹拂，但却不知道什么是获得快乐的究竟方法；虽然母亲们真心希望自己能不受一丝痛苦，甚至包括蚊叮虫咬之类的微小苦痛，但却不知道什么是彻底断除痛苦的最佳良方，却被无明所驱使，终日造作与快乐背道而驰的恶行。比如，她们会为了自己的健康无病，而去作宰鸡、杀鱼等痛苦之因，所以永远也无法灭尽痛苦。
因此，我们一定要想办法帮助一切众生解决生、老、病、死的痛苦。生、老、病、死的痛苦该怎样解决呢？是不是用神通和神变来解决呢？不是。让他们明白生死轮回的本体，怎样抛弃烦恼和痛苦，懂得自己该如何走解脱道，这才是最关键的。
为此，就需要为他们传讲佛法，若想最究竟地传讲佛法，就要自己成佛。目前，佛法尚存于世，即使自己没有开悟，也可以依照佛的教言来宣讲佛法。但是，在佛教不存在的时间或地点，若连自己都不懂佛法，就更不可能为他人讲法了。所以，还是需要自己懂得佛法、自己证悟，最终要自己成佛。
由此可知，报恩的方法不是别的，就是要让一切众生得到解脱，这是真正报答母亲恩德的最殊胜的方法。然而，如果我们连自己的烦恼都控制不住，那么不要说度所有的众生，只度一个人都成问题。所以，我们要发愿自己先成佛，再度化众生；也可以发心自己与众生同时成佛；或者是发心让众生首先成佛。让众生先成佛是最殊胜的发心，但实际上这样发心以后，自己还是会先成佛的。
悲心的本体是愿一切众生远离所有痛苦，此修法需要四个具备：1。具备想望：强烈地希求一切众生远离所有痛苦；2。具备发愿：发起愿一切众生远离所有痛苦的心愿；3。具备发誓：下决心以自己的力量而令一切众生远离所有痛苦；4。具备祈祷：祈祷三宝加持自己能够令一切众生远离所有痛苦。
这四个修法必须反复地锻炼。总而言之，悲心＋发誓成佛＝菩提心。
（4）观想、思维的次第。在观想好以后，反反复复地思维是十分必要的。因为，人心有一个特点：让它学什么，它就可以学会什么，好的可以学，坏的也可以学。所以，要反复地锻练自心。
世俗人都知道母亲对自己很好，在她刚去世时，总有一阵子会悲痛欲绝。但是，很多人会认为这是自然的规律。而且，他们为了减轻自己的痛苦，还会想尽一切办法将母亲的恩德抛到脑后。于是，过了一段时间后，他们的痛苦也就消失了。
但是，现在我们不能这样做，而是要将那些往事一一地重新提起、反复地回忆，由此便会自然而然地产生报答母亲恩德的渴望。这种心念是世俗人所没有的，却恰恰是我们所要培养的。
这种慈悲心在母亲身上修得很成功的时候，再迁移到一个现世对自己无利无害的普通人身上，对他修知母、念恩、报恩；这样修好以后，再迁移到一个自己今生不但不想利益，而且想还以报复的仇人身上，对他同样修知母、念恩、报恩等一系列修法。修好以后，自己不但对他没有了嗔恨心，而且有了很强的报恩之心。
我们虽然对现世母亲、一个普通人以及一个仇人生起了报恩之心，但是还没有对人群修悲无量心。所以，要将范围逐渐扩大到一个村、一个乡、一个县……最后便观想天边无际的有情，对所有众生修悲无量心。
这样修好后，我们在世间便再也找不到一个所谓的敌人，一切众生都是我的亲人，都是我的父母，这不是一时的豪言壮语，而是内心感受至深的体会。那时我们便会一心一意地帮助他们，而且不是一般的帮助，就是要解决一切众生的生、老、病、死，心甘情愿为此修法。从此以后，我们就有了真正的菩提心，成为真正的菩萨。菩提心，就是通过这些修法得来的，不可能从天而降，也不可能由地而生。
在今天的开示中，讲了四无量心中的舍无量心和悲无量心，是简略的修法，广的修法（四无量心）请看五加行中的菩提心修法。
三、依次第修菩提心
你们在正式修行时，先要修出离心，也就是修外加行的人生难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四种修法。出离心修好以后，暂时不要考虑静坐、参禅等其它修法，而是要先把菩提心修出来。没有菩提心，就没有了目标，连目标都没有，还参什么禅？修什么大圆满呢？这好比人在远行前，需要首先明确希望到达的目的地，辨清方向后，再仔细观察道路状况，然后才能开始行动，脚踏实地地迈向终点。若连目标和方向都没有确定，这不是盲动又是什么呢？这样做是不可能有何结果的。
所以，出离心修到标准的时候，就开始一步一步地修菩提心，若自己肯循序渐进地下工夫精进，就绝对可以成功。因为，以前所有走上菩提道的人都是这样修起来的。所以，只要肯修，就一定会修起来；但是，如果不肯修，就永远都是凡夫人，永远只会为自己着想，为自己打算，最终连自利也不能成办。
所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。
此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。
今言因缘，略有十种。何等为十？
一者念佛重恩故。
二者念父母恩故。
三者念师长恩故。
四者念施主恩故。
五者念众生恩故。
六者念生死苦故。
七者尊重己灵故。
八者忏悔业障故。
九者求生净土故。
十者为念正法得久住故。
摘自《劝发菩提心文》省庵大师 著
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　　净空法师：求佛慧一定要发菩提心　　因此菩提就是当下一念觉，无明就是当下一念迷。　　一念觉是不动的，惠能大师讲得好，「何期自性，本无动摇」，那是一念觉；一念迷是妄动，就是动了，无明是个动相，所以阿赖耶的业相就是无明，无始无明。　　所以我们求佛慧一定要发菩提心，我们现在心不诚实，这个我们明白了，真的是不真诚。我们要学佛陀，学法身菩萨，我们用真心，我们用诚意，现在就要开始，不能等待，等待就完了，就在当下，我处事待人接物、生活工作都用真诚心。大家晓得，在这个社会上用真诚心很吃亏，别人都骗你，你不骗人。　　你要觉悟到，别人骗我，我也骗他，别人搞六道，我也搞六道，别人搞三途，我也搞三途，不就是这个意思吗？　　你要想脱离三途、脱离十法界，你就学佛菩萨搞真的，不搞假的。这一点很重要，这是叫觉悟！你一念觉了，不再随波逐流，这是六道苦海，不干了，用真诚心。　　真诚心的自受用是清净心，确实不再染污了，这要功夫。　　为什么？我们这个世间，特别是现前的社会，五欲六尘都在诱惑你，财色名食睡，样样都在诱惑你，你能不为所动，你才得清净心。　　你要为它所动摇，清净心马上就失掉，菩提就不通，这条路就不通了；清净心，这条路就通了。　　得清净心之后，还要能再进一步得平等心，平等是佛心，十法界里头有佛，佛心；再往上提升一步就真佛了，不是假佛，菩提心就畅通，就达到，就圆满了。　　由此可知，平等心是最接近菩提心的。　　你看我们这个经题，清净平等下面就是觉，平等才能觉，不平等不会觉，那要把我们傲慢习气彻底拔除才会平等。　　从这个地方你就能明白，为什么学谦卑，我为什么要对人谦卑，对一切众生谦卑？原来是通菩提心的。　　我那一丝丝骄慢的习气都是菩提心的障碍，不通了。　　你说谦卑对谁有好处？对自己有大利益！不是对别人，是让我们畅通菩提心，你说这个问题多重要。通达菩提心就从谦卑做起，对人谦卑，对一切动物谦卑，对蚊虫蚂蚁都谦卑，我们都称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，从内心里有恭敬心对它，它有感受。
　　要成佛，必定从发心开始。　　-----------------------------------　　净空法师发菩提心文　　我认识到，能不能往生西方极乐世界，发菩提心起着决定性的作用。　　换句话说，不发菩提心是不能往生的。不但不能往生，念佛也是魔业。　　为什么?《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。　　念佛为什么为魔业? 因为不发菩提心就没有大智慧、大慈悲、大愿力，不能往生。念佛只是修了福报，不出轮回，不出轮回就不能脱苦、了生死，所以为魔业。得了福报，在享福过程中，又造恶业，重新进入三途。　　什么是“菩提心”?“菩提”就是觉悟，要用觉悟的心才能往生，觉悟就是不迷。简单的说，对于世间五欲六尘、名闻利养还有留恋，就是迷，不能往生。觉悟的心是对于世间名闻利养、五欲六尘，确实放下了，为了广度有情众生，先求往生西方极乐世界，这是大彻悟，这是无上菩提心。只有发无上菩提心，才不辜负佛菩萨的恩德教化。　　《菩提心义》说：“菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过于是”。“若人求佛慧通达菩提心，父母所生身，速证大觉位”。　　《菩提心论》说：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师，若归本则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。”　　　　《华严经》说：“以发心故常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等……悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故，以是发心当得佛故。应知此人，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身，究竟平等，真实智慧，才发心时，即为十方一切诸佛所共称赞，即能说法教化调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧、光明”。　　从此可以看出，不但要一向专念阿弥陀佛，还要发无上菩提心才行。众生之所以成佛，佛在《大般涅槃经》指出二因：“正因缘因。正因者，名为佛性；缘因者，发菩提心。以二因缘得阿褥多罗三藐三菩提”。因为众生都有佛性，同具成佛之正因，唯有发心有先后，有护持和忘失。所以众生之能否步入和受持大乘菩萨道，能否成佛，最关键的因素，就是能否发大菩提心。　　黄念祖在《心声录?净宗心要》说：“菩提心是大智慧大慈悲大愿力三个一体，这样的心”。　　发心，就是发出觉悟成佛之大心，发出要普度众生、要作佛之心。　　作佛就要依教奉行，做到自己的心与佛心相同，自己的愿与佛愿相同，自己的行与佛行相同。　　十方一切诸佛的本愿，是普度法界有情众生都成佛。　　我要把佛愿作为自己的大愿，去发心，去落实，落实了自己的大愿，就是与佛心相同。　　《华严经》上说：　　“菩提心者犹如慈父，训导一切诸菩萨故；　　菩提心者犹如慈母，生长一切诸菩萨故；　　菩提心者犹如母乳，养育一切诸菩萨故；　　菩提心者犹如善友，成益一切诸菩萨；　　菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故；　　菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故；　　菩提心者犹如大海，一切功德悉入中故”，　　“菩提心者犹如命根，任持菩萨大悲身故”，　　“因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出……若有发阿褥多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道”，　　“发菩提心为佛王子，智慧清净大悲勇猛，一切二乘虽百千劫修道行所不能及”。　　“欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法”。　　当代大德黄念祖在《心声录》中还说：“大本宗要是发菩提心一向专念阿弥陀佛。发菩提心不仅是净土宗单独注重的，任何一个大乘法门，不管你是参禅，你是学佛，尤其是学密宗。密宗之所以殊胜，之所以成就快、成就大，唯一的原因就是特别重视菩提心”。“人们往往是舍本求末。最根本的东西你把他扔了……这个菩提心呀，是成佛之本呀!本源呀!是大事因缘，佛出现于世，是大事因缘……大事因缘没有再超过发菩提心了……通达了菩提心就可‘即身成佛’。父母所生的身，就在这个身中得证大觉果位。禅宗是即心成佛，密宗是即身成佛。即身成佛的关键在于彻底通达菩提心。但现在所遗憾的，不管是显教是密教，真正明白菩提心的人已不多了。寻枝摘叶者多，注重根本者少”。　　《华严经》上说：　　“无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法”。　　“舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德”。　　省庵大师在《劝发菩提心文》说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”　　我还认识到，历来祖师大德，他们的成就都是由于通达了菩提心，才发出了菩提心，由菩提心而得成就。　　我应学发菩提心，落实菩提心，保持菩提心。　　发心是学佛的关键，发心是学佛的慧命，是真正的佛子。　　要成佛，必定从发心开始。　　一定要发无上菩提心。早发心早入道，晚发心晚入道，未发心者不能入道。　　所以我要早发心，早发无上菩提心。
　　净空法师：真正发菩提心，会有十种现象　　第一，「亲近善友」。在他人生观里面，不是父母第一亲，是善友第一亲。父母生我的是肉身，身命，善友生我法身慧命，我们自己的法身慧命要靠善友；他乐意亲近善知识，他不愿意离开善知识，这是第一个现象。今天唯一的途径，只有凭善知识推荐、介绍。你认识一个真正善知识，他会给你介绍一位，就像《华严经》上五十三参一样，我们才能找得到，才能认识。否则的话，到哪儿去找？找不到。实在找不到，找古人去，找莲池大师，找蕅益大师；我学《华严经》，找清凉大师。我找他们，他们的著作在，我们依照这个来修学，不会错的。做古人的私淑弟子，天天念他的书，天天念他的文章，就是亲近善友。读了之后要依教奉行。怎样才能变化气质？念了之后，自己要深深反省，把自己的毛病、习气都革除，学习圣贤人的德行，这个样子就能够变化气质。　　第二，「供养诸佛」。这个供养诸佛的意义，绝对不是你家里头供著佛像，每天早晚上香礼拜，做早晚课，不是的，不是这种供养，而是我们十大愿王第三愿所讲的「广修供养」。特别是修法供养，自己依照经论切实奉行，同时又将修学的功德、利益随时随处普遍的介绍给一切众生，这是真正供养。诸佛是谁？一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，他怎么不是佛？所以他的心是平等心、清净心，看一切众生都是佛，他要修广大的供养。众生虽然是佛，他没觉悟，他是迷惑颠倒的佛，所以要以觉悟的方法去供养他，让他听了、接触到也能够开悟，也能够恢复他的自性，这才叫真正供养。这是我们在「广修供养」里面讲了七个例子，发菩提心的人他一定主动积极去做的。　　第三，「修习善根」。无始劫以来的习气，是六道生死轮回的根本，贪瞋痴慢是三恶业，三恶业反过来叫三善根。所以他认真修学，修学什么？於一切法不贪、不瞋、不痴、不懈怠，不懈怠就是精进，这个合起来叫四善根。一切善法都从这四个根生出来的，他决定是认真努力的来修学。　　第四，「志求胜法」。胜是殊胜，在世出世间一切法里面，他一定选择第一殊胜的法门来修学。什么是第一不知道，学多了就有比较，俗话常说，不怕不识货，就怕货比货。你要学多了，就有比较了。所以，自古以来许多的祖师大德们，他们在年轻的时候，修很多的法门，绝对不是一开始学就学一个法门，这个太少了。我们在古往今来例子里头看到太少了，绝大多数的祖师大德都学很多。譬如莲池大师，禅教都通，遍融老和尚当年是禅宗大德，他去参访的时候是学禅。蕅益大师他是天台家的基础，他没有修净土之前，他学天台。所以我们今天看他的注解全是用天台教义来讲的，尤其是蕅益大师注解的《楞严经》，全依天台。印光大师我们看他的传记，他年轻的时候学儒，辟佛（毁谤佛法），到最后也是从教里面才入净土的。　　第五，「心常柔和」，也就是讲慈悲，处事待人接物和颜悦色，心地慈悲。纵然你不跟他学，甚至於你不赞成他所学的、他所教的，乃至於你毁谤他、侮辱他，他也不会生气，他也不会怪你，他能够原谅你。这个显示出他的修养，对於这些刚强难化的众生，他不在意的，不会跟你计较的。如果说某个人是大德，大修行人，大善知识，说一、两句话不好听，他面孔就放下来，就记恨在心，我们就晓得他不是真正的善知识，真正善知识决定不可能有这种态度。这些地方我们要认真去学习。　　第六，「遭苦能忍」。在修行过程当中，障碍决定不能避免，诸佛如来、菩萨、罗汉、祖师修行都没有一帆风顺的。释迦牟尼佛出现在世间，当年是示现的六年苦行，最苦的时候一天是一麻一麦，他能够忍受得了。在游化阶段当中教化众生，遭遇提婆达多、阿闍世王，僧团里面有六群比丘不守规矩，天天闹事，这些都得要能够忍受。　　第七，「慈悲深厚」。这一条是讲他的内心，前面第五条「心常柔和」是表现在外面，表里一如，有深厚的慈悲心。　　第八，「深心平等」。一切法平等，所以他能够忍辱，他能够柔和。　　第九，「爱乐大乘」。自己虽然专修一个法门，但是对於其他一切大乘法没有不赞叹的，正如同本经里面的五十三位善知识，自己谦虚，赞叹别人。决定没有说自己夸耀自己的法门，而贬抑其他的法门，我们在菩萨行里面没有见到过。尤其菩萨戒里面，特别是「瑜伽菩萨戒」，《瑜伽师地论》里面讲的菩萨戒。第一条戒就是「自赞毁他」，它把自己赞叹自己，毁谤别人列在菩萨第一条重戒。这个罪过很深，《瑜伽师地论》里头讲得很清楚。如果自赞而不毁他，或者毁他没有自赞，这个罪要轻一点；既自赞又毁他，这是最重的一条戒，所以《瑜伽菩萨戒本》列在第一条重戒。　　第十，「求佛智慧」，是目的。我学佛求的是什么？求无上正等正觉，我是求这个。而我们念佛的同修，虽然我们不是把这个摆作我们第一目标，实在讲还是第一目标。我们今天求生西方极乐世界，为什么求生西方极乐世界？为了求无上正等正觉。由此可知，求生西方极乐世界就是真正求无上正等正觉。　　这是一般经论上讲初发心的十种样子，心一发人就变样子了。　　说我心发了，发了还跟平常一样，一丝毫没有改变，这个发心是口皮上的发心，不管用，不是里面真正发心。里面要真正发心，外头样子决定就有改变，就会不相同。所以这个发心十相（十种样子）我们要知道，常常拿这个来检点，看看自己到底是不是真发心？有没有真正发心？诸佛菩萨初发心统统都是这种样子。　　你看善财，他发心之后可以说他这个十条统统做到了。没有求得无上菩提之前，他绝不肯休息，辛辛苦苦到外面参学，不肯休息，『精进不退』，他不退转，不堕落，不怀疑，精进之相。
　　净空法师开示：什么叫发菩提心　　什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》上讲得太好了，讲绝了。　　真正想往生极乐世界的心就是菩提心，是真的不是假的。　　一般人讲发菩提心，他是假的，他不是真的。　　为什么？想到极乐世界，这个地方又放不下，这就是假的。想到西方极乐世界，这儿统统放下了，不闻不问，一切随它去，那是真的，那个管用，阿弥陀佛他马上就来照顾你；你还有一丝毫放不下，佛不来，来了没用处，你还有贪恋，你还有情执。　　什么时候放下，跟佛就感应道交，就一念相应。　　有一丝毫没放下，怎么念佛也没有感应，为什么？它障碍。这个法门，凡夫成佛是真容易，简单，方法太简单了，容易，一点都不难，善导大师讲的「万修万人去」，不修就不能去。　　所以，什么叫菩提心一定得搞清楚。　　什么叫一向专念？　　就是一个方向，西方极乐世界，当然其它全放下了；一个愿望，亲近阿弥陀佛，我就是想拜他做老师，亲近他老人家。我这一生就是这么一个目标、一个方向，这样的心愿就是无上菩提心。　　我常常劝导同学，要把阿弥陀佛放在心上，真把阿弥陀佛放在心上，其它念头就忘掉了，全没有了。　　这一念、这种举动就是自行化他，自行就是化他，我做出榜样给大家看，佛是怎么念的。　　往生的时候没有病苦，预知时至，说什么时候走什么时候就走，一点痛苦都没有，一点病容都没有，快快乐乐、欢欢喜喜。你表演这招给人看，大家相信了。 　　文摘恭录—净土大经解演义（第三二三集）　檔名：02-039-0323
　　慈悲，利他，无我。不忘父母，家国，众生，不管顺境逆境，永远不抛弃不放弃。
　　菩提心贯注在整个生命中 　　净空法师　　学佛就是学作佛，学习佛的存心，心与佛同，才能真正掌握根本。　　“南无阿弥陀佛”，每个人都会念，可是结果却不同，有人能往生，有人不能往生。　　说实话，往生的人少，不能往生的人多。　　即使生到西方极乐世界，品位也不相同，有人生实报土，有人生同居土，这些原因何在？就是没有把佛的根找到。　　佛的根是什么？《无量寿经》“三辈往生”、“往生正因”中，世尊特别强调“发菩提心，一向专念”。　　上辈、中辈、下辈乃至一心三辈，都不离此八字。若只有一心专念，不发菩提心，即使一天念十万声佛号，也不能往生。　　菩提心发了，有人发得圆满，有人发得不圆满，因此往生品位也有所差异。　　善导大师讲：“往生品位总在遇缘不同。”　　你遇到的缘殊胜，透彻了解这些理事因果，这一生中可以实报土上品上生；若理解的不透彻，发了一点菩提心，能与菩提心相应，也能往生凡圣同居土。　　这就是造成往生品位不同之原因。　　何谓“圆满菩提心”？《观无量寿佛经》云：“至诚心、深心、回向发愿心”。　　马鸣菩萨在《大乘起信论》也讲：“直心、深心、大悲心”。　　所以，菩提心是真实、究竟、圆满、觉悟之心；换言之，菩提心是觉而不迷。　　为了方便同修体会，我将菩提心写成十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这十个字就是菩提心。　　我们要将这十个字掌握住，变成自己的心，运用在日常生活、工作应酬、处事待人接物中，就是真心，就是菩提心。　　何谓“真诚心”？　　古人讲：“一念不生是谓诚”，真诚心里没有念头，即经上讲的“真心离念”。　　换言之，有念头是妄心，不是真心。由此可知，我们一念不生时是真心。　　真心为什么会变成妄心？佛说：“但以妄想执著而不能证得。”　　我们有妄想、分别、执著，用的是妄心，妄心是轮回心，用轮回心不论修什么法，还是出不了轮回。　　如何将轮回心转变成菩提心，这是我们学佛的目的。　　转的方法，就是决定不用妄想、分别、执著。　　只要不用妄想、分别、执著，你的心就是菩提心，就是真诚心；掺杂妄想、分别、执著，真心就变成妄心。　　我们用真诚心念佛，就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这才与佛相应。　　不是以这种心念佛，就不能与佛相应，只能与西方极乐世界结个善缘，这一生很难成就。要想一生成就，往生极乐世界，必须以真诚心、清净心，处世待人接物。　　何谓“清净心”？　　六根接触外面六尘境界，决定不污染；污染就是心生喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲。也许有人会问：“如果我跟外面人物接触，不起七情五欲，那我不就变成木头了？”　　我们要知道，佛外面的表演也跟世间人一样，看到可爱的喜欢，看到不可爱的也有讨厌，但那是演戏，不是真的，心里决定不染，这叫“离一切相”。　　所以，“佛法在世间，不坏世间法”，不坏世间法就是表演的时候很生动、很活泼，而且是真心表演。世间人讲的爱、恨是假的，虚情假意，为什么？他的心是假的。佛菩萨虽然表演，但他是真心表演，真心跟镜子一样，所以用心像镜子。我们笑，镜子里的人也笑；我们哭，他也哭。我们笑哭有心，他笑哭没有心，表演得非常逼真，他确实没有情、没有执著，他是高度圆满的智慧。学佛要从这里学起。　　以世间人来说，谁有真感情？佛菩萨有真感情，真感情称作“慈悲”。世间人虚情假意，决定不可靠。他说他爱你，你听了别当真；当真，你会生烦恼。他说他恨你，也是假的。所以，世间人用的是虚情假意，绝不真实。　　我们学佛就是要学佛的真实，真的决定是清净，决定是智慧，里面没有情识。佛慈悲一切、神爱世人，那个爱都是智慧，不是感情，所以他的爱是平等的、没有差别的。　　众生感受诸佛菩萨的慈悲，能感受多少，看你的用心。你有几分真诚心，就有几分感受；一分诚敬，感受一分；十分诚敬，感受十分。　　所以，修行首先要发菩提心，菩提心是真诚心、清净心。而清净心是决定没有感情的污染，感情的污染最严重的就是自私自利、贪瞋痴慢，比七情五欲还要严重。
　　何谓“平等心”？对待一切众生决定不傲慢，把一切众生看作诸佛如来。我曾经讲过，我念佛与你们不一样，我心目中尽虚空、遍法界一切众生都是阿弥陀佛，我对一切众生的尊敬、赞叹、供养，跟对阿弥陀佛决定没有差别。这不是把众生当作阿弥陀佛，众生本来就是阿弥陀佛。　　“阿弥陀佛”的意思是无量觉，哪一个众生不是无量觉？哪一尊菩萨不是无量觉？　　《华严经?出现品》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”。　　所以，一切众生都是阿弥陀佛，只因为有妄想、分别、执著，才不能证得。　　我们透过《无量寿经》、《大方广佛华严经》的学习，才认识、体会到了。　　体会到了就要落实，“一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛”，我们要真正做到。　　学佛就是要学习存心，一定要具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五个心。　　菩提心是讲三心，我们现在讲五心，五心就是三心。真诚关怀一切众生，照顾一切众生，决不能分别。　　菩提心一发，所有罪障都消除，所有冤亲债主都得福。　　为什么？发菩提心就成无上道，菩提心不发，你是凡夫；菩提心一发，就入圆初住的位次；圆教初住菩萨叫发心住，在别教就是初地的位次。我们用这个心念佛，决定往生。　　如果再将菩提心落实到生活上，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你这一生念佛是实报庄严土上上品往生。　　菩提心如何落实在我们的生活中，贯注在我们整个生命过程中？　　“净宗学会”成立的时候，我写了五个科目，作为净宗同学修行的纲领：“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”，这就是菩提心的圆满落实，也就是《无量寿经》第十八愿所说的“一念、十念决定往生”，因为你与佛的心、佛的念、佛的行为完全相应。　　因此，菩提心不是口头上说说就管用，一定要将“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”做到。
　　一、三福　　（一）孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。　　世尊教导我们要“孝养父母，奉事师长”，我们对父母、师长有没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲？佛法总结来说，就是这两句话。　　佛法的修学从孝亲尊师开始，大圆满也在此。　　所以，什么人能将孝亲尊师做到百分之百圆满？诸佛如来。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝敬还欠缺一分。　　因此，佛法就是孝道、师道，孝道和师道是虚空法界的大圆满，决定不能疏忽。　　“慈心不杀”，不杀害一切众生，亦不恼害一切众生。若众生因我而生烦恼，我就错了。所以，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。我们要懂得这个意思，在任何场合要令人生欢喜心，别人看到我不高兴，我就回避，要与人结善缘，决定不结恶缘。　　真正发真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，处世待人接物，一切众生对你无不尊敬、欢迎、爱护。我们得不到社会大众的谅解，一定要回头反省，反省就是开始觉悟，发现自己过失要立刻痛改。改正自己的过失，就是真修行。所以，修行不仅是念佛、磕头而已，最重要的是把佛陀的教诲，落实在日常生活处事待人接物之中。　　个人行持最基本的是“十善业”。“不杀生、不偷盗、不邪淫”，这是身的三善业。偷盗就是没有得到别人的同意而非法占有。以佛法讲，贿赂也是属于偷盗。你有权有势，人家不是甘心情愿，而是逼不得已给你的，你收受也属于偷盗。偷盗的范围很广大，所以古人解释为“不与取”，意思很深广。　　口的过失最多、最容易犯，所以佛说了四条：“不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是说话很难听）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人。凡是文化艺术作品、戏剧影视，会引导人犯身口意三恶业者，称为绮语）。”　　用真诚、清净、慈悲心，修十善业道，就是菩萨行。凡圣之差，就在用心之不同，一个用真心，一个用虚妄心。　　意三善是“不贪、不瞋、不痴”，这是讲存心。　　对世、出世间法都不贪，一有贪瞋痴，心就被污染了，心就不清净；心不清净，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都没有了。　　这五句十个字，每一个字圆圆满满含摄其它四句八个字，一有一切有，一条没有就统统没有。　　《华严经》云：“一即一切，一切即一，一多不二。”　　一定要认真修“十善业”，以十善业约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。　　我们看到佛的画像上有一个圆光，圆光上面有三个字“唵、阿、吽”（有用梵文写的，也有用汉字写的）。这三个字是什么意思？就是身口意三业至善。　　换言之，十善修到圆满，就是这三个字。“唵”是身，“阿”是口，“吽”是意，三业清净。　　《无量寿经》一开端就讲：“三业清净”，并且特别把口业放在前面，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”　　这三桩事做得圆满，就成佛了。　　因此，初学佛从十善业下手，成佛也从十善业圆满，怎么能疏忽？我们起心动念，要时时以十善为标准，观照自心，这就是从根本修。　　菩提心是心之根本；“孝亲尊师、慈悲十善”是行之根本，是落实在事相上之根本，若将此根本舍弃，修学任何法门都不踏实。　　这就是祖师大德常常教导我们，要从根本修，只要念念不离根本，无论修学哪个法门都能成就，“法门平等，无有高下”。你要是忘失根本，念佛一生也不能成就。　　（二）受持三皈，具足众戒，不犯威仪。　　从这个根本再往上修，就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这是从凡夫提升到二乘，超越六道，进入四圣法界。　　（三）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。　　再往上提升，就超越十法界，入一真法界。　　超越十法界最重要的是“发菩提心”，发菩提心是理事统统圆满。　　净宗祖师大德常教人“三心圆发”，这里的发菩提心就是三心圆发，圆发就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”统统做到了。　　“深信因果”，这个因果不是别的因果，是净土的因果：“念佛是因，成佛是果。”　　要坚定信心，决定要信净土，决定不怀疑，这就是深信因果。　　“读诵大乘”，我们选择的大乘经典是《无量寿经》，每天都要读诵，并且要深解义趣。如何才能深解？一定要依教奉行。　　佛在经上的教诲，认真努力去做，做到了要保持不失；没有做到的，一定要发心做到。然后你对经的意思愈理解愈深，愈理解愈圆满，天天生智慧。　　从前六祖惠能大师见五祖忍和尚时说：“弟子心中常生智慧”。何以常生智慧？依教奉行。我们今天何以不生智慧，常生烦恼？我们没有依教奉行，当然生烦恼。所以，此地“读诵大乘”，并不是叫你所有大乘经都去念，没有这个必要。　　“一经通一切经通”，我们以《无量寿经》为主，如果你们要听《华严经》也可以，就以《华严经》为辅助。　　《华严经》是《无量寿经》的详细注解，《无量寿经》是《华严经》的精华，这两部经确实是一部经。所以，我们受持以《无量寿经》最好，抓住纲领；理解上，《华严经》讲得详细。我们现在在新加坡开“华严班”，目的就是让同学们深入经藏，能讲好《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》。　　“劝进行者”，就是为人演说，表演给人看，决不是口说。由此可知，世尊很慈悲，真的把菩提心、把念佛教给我们，而我们自己粗心大意忽略了。
　　二、六和　　“六和”即见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。　　“六和敬”是佛教导我们人与人之间的相处之道，决定不能违背；违背六和敬，就是破和合僧，要堕阿鼻地狱。　　六和敬里最重要的是“见和同解”。我们没有明心见性，没有证果，见和同解如何落实？放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法、看法，一切遵循佛陀的教诲，就见和同解。　　清朝初年，康熙、雍正、乾隆年间，宫廷里读诵《无量寿经》，以《无量寿经》来达到见和同解，建立朝野共识，所以那时国家强盛。皇帝不用自己的意思，用佛的意思，大家没有话说，个个都欢喜。到了慈禧太后废除宫廷读经制度，那时意见就不统一，国运就衰退了。因此，我们相信佛的话，依照佛的教训去做，所有不同意见都能化解。这一条属于思想问题，其余五条属于事相。　　落实在实际事相上，要“戒和同修”。“戒”是广义的，指佛陀的教诲、教诫。我们要养成守法、守规矩的习惯，大家生活在一起有常住公约，应当要遵守。古今生活习俗不一样，一定要因时因地，使我们的生活方便。佛家的戒律，在中国唐朝百丈大师立清规时，将印度戒律中国化，对释迦牟尼佛的戒法，做了一次适合于中国人修学环境的修订。佛无有定法可说，要记住这个原则。所以，每个地区定的规矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以变更，原理原则不变。佛法是开放的，特别是大乘佛法，能够适应时代。佛法一定要落实在本土化、现代化，才能普度众生，才能利益众生，如果守住一成不变，只能利益古人，不能利益现代人。　　其余的“身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均”好懂。　　六和敬是我们处众必须要遵守的原则，若离开这六条，纵然是很多出家人住在一起，也只是一个普通的团体，不可以称为僧团，僧团是决定修六和敬的。　　如果你的家庭四个人，每个人都依照佛的教诲修六和敬，这个家庭就是道场，就是僧团。凡是僧团一定得诸佛护念，龙天善神保佑。　　一定要把这六条做到，如果做不到，你家里供一百尊、一千尊韦驮菩萨，也没有一尊韦驮菩萨真的保佑你。　　护法善神是依法不依人，不是讲人情的。你心正、行正，虽然没有供护法神，护法神也不离开你，决不是说供他就有保佑，不供就没有。　　供养要用我们的心、我们的行为，而不是每天用香花水果去供养，那是贿赂、巴结，护法神不会接受。我们要用真心、用菩萨行去供养。　　三、三学　　三学即戒、定、慧三学。这是佛法教学的总纲领。戒学是如理如法，定学是清净平等，慧学是真诚慈悲。　　四、六度　　六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。　　六度是菩萨在日常生活当中，必须遵守的原则，决定不可违背。　　“布施”是放下，般若是看破。放下什么？布施是放下悭贪，持戒是放下恶业。对于世、出世间法没有贪心，没有悭吝心，自己有的，肯毫无保留地帮助别人。比如说：我有财物，用财物帮助别人；我有能力，用能力帮助别人；我有智慧，用智慧帮助别人。也就是今天讲的“为人民服务，为社会服务，为一切众生服务”，这称作“布施”。　　“持戒”是断绝一切恶业，持戒就圆满了。　　“忍辱”是对治瞋恨、嫉妒，于世、出世间一切法，决定没有瞋恚、嫉妒，这称作“忍辱波罗蜜”。　　“精进”是对治懈怠。我们对人对事对物，自己修学（就是自己过日子），服务大众，帮助别人，决定不懈怠、不懒散，这就是精进的意思。　　“禅定”是对治散乱。世人所谓精神集中、意志集中，就是禅定的意思。禅定不是天天面壁打坐，而是我们面对一切人事物，心有主宰，不会受外面境界动摇，这叫禅定。　　《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。不取于相是禅，不会受外境诱惑、干扰；如如不动是定，定是心有主宰，不为所动。内不动心，外不受干扰，这叫禅定。　　《楞伽经》云：“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都是禅定，也就是说行住坐卧都能外不著相、内不动心。　　“般若”是智慧，看破世界。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。　　世尊在《大般若经》上讲了几千次“不可得”，我们如果真正明了“不可得”，得失的念头就没有了。　　于是在现实境界当中，你得到了，决定不会生欢喜心；你失掉了，也绝对不会懊恼。为什么？不可得。　　说到极处，生死不可得，所以对于死不恐怖了，这是真实智慧。　　对于宇宙人生性相、理事、业因果报，样样清楚、明了，觉而不迷，这是般若。　　全世界通用的佛教教旗——五色旗，总共六条，前五条是单色的，一条一个颜色，代表前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定；后面一条是杂色的，五种颜色都有，代表般若。这个意思就是说，布施里面有般若，才称作“布施度”；布施里面没有般若，那是修福。前面五度里面没有般若，都是世间有漏的福报。譬如你修禅定成功了，生色界天、无色界天，但不能出六道轮回；如果禅定里面有般若，就超越六道。　　般若究竟是什么？　　世尊在《金刚经》上说了一句名言：“离一切相，修一切善”。　　“离一切相”是般若，“修一切善”，一切善就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。　　这是佛教给我们的，非常具体，这就是菩提心的落实。
　　五、普贤十愿　　菩提心究竟圆满的落实是“普贤十愿”。　　大经云：“菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。”　　净宗法门的殊胜，在于落实普贤行，《无量寿经》云：“咸共遵修普贤大士之德。”普贤行无量无边，整部《华严经》所说皆是普贤行。　　佛菩萨慈悲，把无量无边普贤菩萨的行持，归纳为十个纲领，就是普贤十愿。　　（一）礼敬诸佛　　诸佛是指虚空法界一切众生，有情众生是佛，无情众生也是佛。礼敬是平等的礼敬，真诚的礼敬。以真诚、清净、平等心，尊敬一切众生，因为一切众生皆是诸佛。佛在经上说得很多，一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛，这是佛对我们说的。　　佛在《华严经》、《圆觉经》上讲真话：“一切众生本来成佛”，这个话我们很难体会。　　说一切众生皆当作佛，我们能体会，他现在是凡夫，慢慢修行将来会成佛。　　说现在就是佛，很难体会，但是佛所讲的是事实。　　所以，我们对于一切众生怎么能不恭敬？怎么能不尊重？　　但我们没有做到，不但没做到，甚至连父母、老师、同学都瞧不起，以这种心态念佛，怎么能往生？　　西方极乐世界个个修普贤行，你与普贤行无丝毫相应，当然不能往生。　　西方极乐世界是普贤菩萨的法界，从凡圣同居土下下品到实报土上上品，全是普贤菩萨。我们的行为与普贤行不相应，怎么能进入普贤法界？　　所以，祖师把“普贤十愿”列入早晚课，就是要天天提醒，时时刻刻不能忘记，起心动念要与十愿相应。　　（二）称赞如来　　如何落实“称赞如来”？惠能大师讲：“若真修道人，不见世间过”，这句话就落实了。普贤菩萨只有赞叹，没有毁谤，见一切善事称扬；见不善事，心中不落痕迹。　　而我们是见到人家的好事，忘得干干净净；人家的恶事却记得很清楚，永远不忘，完全与普贤十愿颠倒，怎么能往生？　　因此，你只要起心动念、言语造作与十愿相应，西方极乐世界的大众无一不欢迎你。　　（三）广修供养　　“广”是平等、普遍的意思。不分国土（诸佛如来无量无边国土）、不分族类、不分宗教信仰，清净、平等的供养。　　我们去参加天主教的礼拜祷告，也是修供养，以真诚心、恭敬心、爱心供养。　　所以，“广修供养”是没有界限、没有分别执著，尽虚空、遍法界平等的供养。　　（四）忏悔业障　　如何忏悔？把其它九愿都做到，就是忏悔；若有一条没有做到，忏悔就不彻底、不究竟。　　忏悔不是做错事在佛菩萨面前祷告，求佛菩萨赦免我的罪过，那是迷信。　　对诸佛菩萨来说，你求不求他赦免罪过，与他毫不相干，为什么？你造的所有罪过，佛菩萨心里痕迹都不落。　　佛菩萨只记一切众生的善，决不会记一切众生的恶。你造的恶业，你自己会感受恶报。　　忏悔是改过，后不再造，即儒家讲的“不贰过”。知道错了，以后不再造重复的过错，名为真忏悔，诸佛欢喜，天龙善神尊敬。　　“人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉”，世、出世间第一等的大善，就是改过。　　知道自己的过错，承认自己的过错，并能将之改过，这是真正忏悔业障。　　“礼敬诸佛”是改不敬一切人事物的过；　　“称赞如来”是改对一切人瞋恨嫉妒的过、专看别人错误的过、专门宣扬别人过失的过；　　“广修供养”是改悭贪的过，改心量狭小的过。　　因此，十愿条条都是忏悔法。　　（五）随喜功德　　“随喜功德”是特别加强改嫉妒、障碍的过失，人家有好事不能嫉妒、障碍，要随喜。随喜就是帮助他、成就他的好事，成人之美，不成人之恶。　　他做对社会、众生有好处的事，纵然他是我们的敌人、冤家，也要去帮助。　　我正面去帮助他，冤家对头不接受，还说我不怀好意，譬如我们帮助他钱财，可以请别人转交给他，不要用自己的名字。　　将来他知道了，冤结就化解了。　　所以，要修随喜，不可以有障碍。　　（六）请转法轮　　“教学”，这是世间第一等的善事，我们疏忽了。　　现在社会动乱，人心没有归依，原因何在？　　《无量寿经》云：“先人无知，不识道德”，因为没有人教，才变成这样。　　所以，我们有责任请转法轮，请善知识来讲经说法，教化一方，也就是提倡佛陀教育。　　（七）请佛住世　　如果这位善知识的教导、德行，受到此地大众的尊敬、仰慕，愿意跟他学习，就请他常住在此地，这就是“请佛住世”，这个地方的人也就得利益了。　　大家在《金刚经》上念到“祇树给孤独园”，就是给孤独长者请佛住世，礼请释迦牟尼佛连带他所有的学生，常住在舍卫国，弘法教学，利益众生。　　如果没有人请，佛就不会来了。所以，要懂得请法师讲经，请有德的高僧或者大德居士，常住在此地教学。　　普贤十愿这两条太重要了！　　普贤十愿，“愿”只有这七条，后面三条是回向。　　第八、“常随佛学”是回向菩提；　　第九、“恒顺众生”是回向众生；　　第十、“普皆回向”是回向实际，就是回向自性。　　所谓“回向”，即拓开心量，也就是大乘法讲的“心包太虚，量周沙界”。　　（八）常随佛学　　常随佛学，哪个是佛？　　一切众生皆是佛。　　一切众生的善，我们要学；一切众生的恶，我们要反省、改正。　　所以，善恶都是善知识、老师，都是菩萨学处。　　（九）恒顺众生　　这就是我们常讲的，要现代化、本土化。两千年前，佛教刚传入中国，印度高僧大德就能随顺中国人，将道场建成中国宫殿式的，而不是印度式的。　　如果把印度式的建筑搬到中国来，中国人不会接受。佛教到中国能够生根，能够弘扬，而基督教（唐朝时称作景教）也是那个时候传来中国的，为什么不能像佛教这么兴旺？就是它建的教堂是外国式的，我们一看就不喜欢接近，这是不懂得恒顺众生。　　再看佛的造像，在中国，一定是中国人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔；在泰国，泰国人的面孔，这叫恒顺众生。　　很多中国法师到美国建道场，建成宫殿式的，结果只有几个老华侨进去，外国人一个都不进去，因为外国人一看到，“你们是外国文化”，他有抵触情绪，这样就不能度众生。因此，我极力提倡，希望这些法师在美国建道场，要建成白宫的样式。为什么？中国的道场建宫殿样式，因为宫殿是从前皇帝住的；而美国总统住在白宫，所以到美国就要建白宫的样式。而且佛像面孔一定是美国人，美国人一看很亲切，他就来了。　　观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身；众生喜欢什么法，就跟他说什么法，这是恒顺众生。我们的过失就是分别、执著，这是破我们分别、执著的过失。　　（十）普皆回向　　这就是“心包太虚，量周沙界”，拓开心量，改我们小心量的过失。　　这是“发菩提心，一心念佛”落实在生活上，落实在日常处事待人接物上，统统是念佛，不是口念；与普贤十愿完全相应，你的生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，无一不是念佛。　　现在人学佛，真的是愈学心量愈窄小，愈学愈执著，完全违背了佛陀教诲，还自以为是佛教徒，自以为很如法，自以为天天在修积无量无边功德，真正原因是不读经之过，不研教之过，不能深解义趣之过。　　以上是净宗同学修学的五个课程。　　佛讲的方法太多了，我们只要抓住这个纲领，起心动念、言语造作，都能与之相应，就是真正念佛，把念佛落实了，而不是口念。　　你是心念、身念、行为念，这是佛心佛行表现在日常生活当中，这是真念佛。　　如此念佛，生活是功德，工作是功德，处事待人接物无一不是功德，只要与这五个科目相应都是功德，以此功德回向求生西方净土，决定得生，真的是古大德讲的“万修万人去”。末后，“归心净土”，世尊教化能事就圆满了。
　　最后，我特别节录出《净土指归》所讲的十种信心。　　一、佛所说法，金口诚言，真实不虚。　　我们决定相信佛的话，佛用的是真心，我们用的是妄心，所以自己的意见不可相信，自己的想法、看法不可相信，一定要相信佛陀的教诲。　　二、凡夫识神不灭，六趣循环不已。　　识神就是是非人我、自私自利。是非人我、自私自利的念头没有忘掉，决定出不了六道轮回。　　三、此土修行，未得道果，不免轮回。　　“道果”即阿罗汉果。你不能证阿罗汉果，就决定不免轮回。阿罗汉果是见思烦恼断尽了，也就是分别、执著断尽了，于世、出世间一切法，再不起分别、执著的念头，超越六道轮回。我们还有自私自利、是非人我，就决定脱不了轮回。　　四、未出轮回，虽生天上，不免堕落。　　这是讲修行不错，有成就，不求往生极乐世界，你所修积的功德，果报在天上。你修上品十善、四无量心，在欲界天；你修禅定，功夫成就了，生色界天、无色界天，但是出不了六道轮回。天的寿命虽然长，毕竟还有到的时候，寿命到了还要堕落，纵然生到非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫之后，还是要堕落，所以不是究竟的。　　五、极乐世界，众生生者，永无退转。　　这种功德利益，我们要清楚明了。　　真清楚了，这个世间一切人事物与我们有什么关系？　　惠能大师说得好，“只见自己过，不见别人过”。人家有没有过失，我们不知道，如果相信自己意思就铸成大错。为什么？说不定做错事的人，是佛菩萨化身示现的，我们怎么会知道？　　五浊恶世龙蛇混杂，造罪的人多，佛菩萨在其中示现的也多。佛菩萨先示现造业，然后示现被法律判刑、枪毙，这是教诫众生，你们要是做错事情，就是这种下场。　　他是示现来教化众生，成就无量无边功德，我们如何会晓得？　　所以，佛一再劝勉我们，不要相信自己的意思；证得阿罗汉果之后，才可以相信自己的看法、想法。　　六、众生发愿，愿生净土，决定往生。　　关键在发愿，发愿就是“发菩提心，一向专念”，愿生净土。　　菩提心的落实就是“三福、六和、三学、六度、十愿”，否则你的菩提心是嘴皮上的菩提心，不能落实。这五个科目做到了，菩提心才能落实，以此功德回向求生净土，决定往生。　　七、一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。　　这是经上常说的，可是我们每天念十万声佛号都灭不了罪。什么样的人一称佛名能灭八十亿劫生死重罪？　　发菩提心的人，就是起心动念、言语造作与“三福、六和、三学、六度、十愿”相应的人。这是指真正“发菩提心，一向专念”的人，而不是平常人。　　所以，佛经的意思不能错解，错解了不但不得受用，反受其害，以为自己修得不错，到临命终时不能往生，还要怪佛菩萨，怪经上讲的不灵。其实是自己没有依照方法修行，错解佛的意思。　　八、念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍。　　真正念佛人，佛菩萨常常在他旁边，照顾他、保佑他。　　九、念佛之人，十方诸佛同以神力护念。　　“念佛”不是口念，念是“今心”。你现前的心与佛心、佛行相应，就是念佛人。　　如果是口念，心行不相应，就是古大德讲的：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，所以心行相应才是“念”。　　你的心是佛心，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”；　　你的行是佛行，“三福、六和、三学、六度、十愿”，　　如此念佛，方得十方三世一切诸佛护念，一切龙天善神拥护。　　十、净土寿命无量，一生当得无上菩提。　　不管你是凡圣同居土下下品往生，或是实报土上上品往生，都是无量寿，决定一生圆满菩提。　　对这十种信心，决定没有疑惑，你是真正念佛人，虽然你现在还没有到极乐世界，你在极乐世界已经注册，你现在就是极乐世界的人，不是凡人，所以诸佛护念，龙天善神保佑。
　　出离生死之紧迫问题 1 ：　　——佛，到底是什么？怎么念佛才对？　　学佛首先要知道佛是什么，这个是最重要的。　　学佛是学作佛，作佛是心去作佛。　　我们一定要学佛的存心，佛的用心。这个才是真正抓到了根本，念佛大家都会念。都念这一句南无阿弥陀佛，可是每个人得的结果不一样，有的人能往生，有的人不能往生。实在说能往生的人少，不能往生的人占大多数。既使往生了，生到西方极乐世界，品位不相同，有人生实报土，有人生庄严土，原因在那里，我们要明了啊。　　---------------------------------------------　　出离生死之紧迫问题 2 ：　　——把握佛的根，你才能准确往生　　原因就是你有没有把佛的根找到，佛的根是什么呢，世尊在无量寿经上跟我们讲得很清楚很明白，我们天天读实在讲粗心大意，没有能够领会到，你看看经里面讲的，三辈往生，往生正因世尊特别强调的，发菩提心一向专念，你看上辈、中辈、下辈、乃至于一心三辈都不能离开这八个字。　　一心专念做了菩提心没发，那就不能往生。　　念得再勤，古人所讲的一天念十万声佛号，也不能够往生。　　菩提心发了，有人发得圆满有人发得不圆满，能往生往生品位不一样。　　所以善导大师讲得好，往生的品位，都在遇缘不同。　　这句话讲得太好了，你遇到的缘殊胜，你把这个理念、道理、理事、因果你都搞明白了，你在这一生当中可以修成，实报土上品上生；没有搞清楚，发了一点菩提心，与菩萨心相应的也能往生凡圣同居土，差别很大。　　---------------------------------------------　　出离生死之紧迫问题 3 ：　　——究竟什么是真真正正的菩提心？　　那么什么是圆满的菩提心，世尊在观无量寿佛经上告诉我——至诚心、深心、回向发愿心。　　这个说法我们语言不好懂，马鸣菩萨在起信论里面给我们讲，直心深心大悲心还是不好懂，把经论合起来看比较容易体会。　　菩提心是真实究竟圆满觉悟的心。　　换一句话说我们凡夫为迷而不觉，菩提心是觉而不迷。　　我们为现前多数同修着想。　　我们将菩提心写成十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。　　这十个字，我们要把这十个字抓到变成自己的心。　　在日常生活中，工作中应酬里头，处事待人接物我们用真心。　　什么叫真诚心？古德教给我们，一念不生是谓诚。　　真诚心里头没有念头！　　佛经上说真心离念，换句话说有念头，念头是妄心不是真心，真心没有念头。　　由此可知，我们一念不生的时候，这个时候是真心，境界很难体会，我们还是遵循佛陀的教诲，我们的真心为什么会变成妄心，佛说但以妄想执著而不能证得，那么我们妄心就晓得了，我们有妄想，有分别有执著，落在妄想分别执著里面，我们用的是妄心。　　妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法，还是出不了轮回。　　---------------------------------------------　　出离生死之紧迫问题 4 ：　　——怎么样，才能把轮回心转成菩提心？！　　如何把轮回心转变成菩提心？　　这个事情要紧，我们懂得这个道理也就晓得转的方法，那就是我们决定不用妄想分别执著，只要你不用妄想分别执著，你的心就是菩提心，你的心就是真诚心。　　掺杂妄想分别执著在里面，你的真心就变成妄心，这是根本。　　我们用这种心念佛，那就叫一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟佛才相应。　　不是这个心就不相应，只能在佛法里面种一点善根，跟阿弥陀佛跟极乐世界结一点善缘，这一生当中很难成就。　　所以我们要想真的成就，真的在这一生当中到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，我们处事待人接物。我们用真心，我们用真诚，我们用清净。　　什么叫清净，六根接触外面境界我们不污染就叫清净。　　什么是污染呢，喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人讲七情五欲。　　你跟外面境界接触，你心里面就生七情五欲，你就被污染了。　　---------------------------------------------　　出离生死之紧迫问题 5 ：　　——内心清净无有七情六欲，不就成木头啦？！　　那么的话人家问了，如果我跟外面人物接触不起七情五欲，那个人不就变成木头啦。那怎么能跟人相处呢。要知道佛教给我们外面的表演跟世间人一样。　　看到可爱的喜欢，看到不可爱的也有讨厌，那是演戏不是真的，心里头决定不染——这叫离一切相啊，所以佛法在世间不坏世间法， 不坏世间法呢　　（此处加上一句，雪庐老人，即净空法师之恩师李炳南老居士曾经说过，学佛人要内佛外儒。四书也有云：博我以文，约之以礼，礼以和为贵。）　　就是表演的时候很生动很活泼，而且是真心表演不是妄心。　　世间人讲爱、讲恨，假的虚情假意， 为什么？　　他心是假的，早晨爱了晚上就恨，变化太大了。　　佛菩萨虽然表演出来他是真心表演的，真心就跟境子一样，用心像镜子一样。　　我们笑镜子的人也笑，我们哭镜子里的人也哭。　　我们笑哭有心，它笑哭没有心，表演得非常逼真，他里头确实没有情没有执著。　　他是智慧啊，高度的智慧、圆满的智慧。　　我们学佛从这里学。　　要以世间人来说谁有真感情呢？佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲啊！　　世间人虚情假意，决定不可靠啊。　　他说他爱你，你听见，点点头，假话，不是真的。　　别当真，当真你麻烦可大了，你就会生烦恼；不当真，他说他恨你也是假的，别当真，过两天他就好了。　　所以世间人用的是虚情假意，决不是真实的。　　我们学佛就要学佛的真实，真的决定是清净、决定是智慧，里面决定没有情识。　　佛慈悲一切，神爱世间，那个爱都是智慧的，不是感情的，所以它有爱是平等，没有差别。　　众生能够感受诸佛菩萨，上帝神圣之爱，能够感受多少，看你的用心。　　你有几分真诚心，你就感受到几分；你一分诚敬，你感受一分；你十分诚敬，你就感受十分。　　所以修行首先要发菩提心！　　菩提心就是真诚心、清净心！　　诸位记住，清净心里头决定没有感情的污染，感情上的污染最严重的就是自私自利，贪嗔痴慢，这是最严重的，比中国人讲七情五欲还要严重。　　这个心才真的清净，永远不受外面境界污染，平等决定没有傲慢，对待一切众生，把一切众生看作诸佛如来。
　　出离生死之紧迫问题 6 ：　　——上净下空老法师念佛之秘诀！　　所以有同修问我念阿弥陀佛，我也曾经跟诸位讲过几次。　　我念确实跟你们不一样——我心目之中，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛，我对一切众生的尊敬，对一切众生的赞叹供养跟阿弥陀佛决定没有差别，　　我们应当学，这不是把众生当作阿弥陀佛，众生本来就是阿弥陀佛，是他自己不知道。　　阿弥陀佛是什么呢？　　意思是无量觉，哪一个众生不是无量觉，那一尊佛菩萨不是无量觉，个个都是啊。　　世尊在《华严经出现品》说得多好，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄相分别执著而不能证得。　　所以一切众生都是阿弥陀佛。　　就是因为你有妄想分别执著你不能证得，你自己不知道你是阿弥陀佛，不知道一切众生是阿弥陀佛。　　我们透过《无量寿经》、《往生经》、《大方广佛华严经》认识到了、体会到了。　　体会到就要落实啊！　　落实就是一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母啊，是未来诸佛，这佛经上常讲的。　　我们要真正做到，所以先要讲用心，学佛先要讲用心，一定要具足这五个心，菩提心是讲三心，我们现在讲五心，五心就是三心。　　真诚、清净、平等、正觉、慈悲！　　一定要爱护一切众生，真诚、关怀一切众生，照顾一切众生，绝不能分别。　　---------------------------------------------　　出离生死之紧迫问题 7 ：　　——上净下空老法师面对天主教　　今天晚上是基督教跟天主教的大日子，是耶稣圣诞的前夕圣诞夜，此地的大主教，我们中国人称枢机主教，是这一个国家地区天主教最高的领袖，他邀请我们参加今天晚上圣诞夜的祈祷，我们今天都参加，所以等下大家剃头，仪容要端庄，我们穿海青带衣去。　　今天我们穿海青穿大礼服，这是宗教史上的盛事，过去没有过的啊。　　出家人跟天主教他们也是出家人，我们在一起过圣诞夜，在一起做祷告，我们对天主真诚的孝敬，这是佛陀的教诲。　　你看我们佛门，每年大年初一，第一桩事情供天，供天是什么，供天就是对於天主致敬，第一桩事情，所以我们今天参加这个圣诞夜，我们是供天的一种仪式，所以要很恭敬很真诚的来做，不过就是仪规不用我们佛门的仪规用天主教的仪规，不一样入境随俗，没有一样不好，人菩提心一发了给诸位说,所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主，都得福了，为什么呢？　　我们跟他有关系，我们发菩提心就成无上道啊。　　菩提心不发你是凡夫。　　菩提心一发，你们看看大乘经典上所说的，就入圆初住的位置。　　圆教初住菩萨叫发心住，在别教就是初地的位次——我们要用这个心去念佛，你就决定得往生。　　如果再把菩提心落实到生活上，落实到我们整个人身上，每一天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，那就恭喜你了，你这一生念佛往生，生实报庄严土啊，不是在凡圣居土啊！　　怎么个落实法呢。佛有没有教给我们呢？　　佛教了可惜你粗心大意，你没有留意，你要认真去学习的话，你要认真去学习的话，你这一生决定取实报庄严土，佛教给我们什么呢。　　---------------------------------------------　　出离生死之紧迫问题 8 ：　　——写给净宗同学的修行纲领　　我们净宗学会成立的时候，我写了个缘起。　　我在缘起上，写出净宗同学修行的纲领，五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这个就是菩提心圆满的落实，念佛往生那是实报土上上品往生。　　你是佛的心、佛的念、佛的行为、完全相应。　　下面我们有一个半小时的时间，我要告诉大家，我们菩提心如何落实在我们生活当中，贯注在我们整个生命过程里面，我们这样念佛，那就是第十八愿所说的，一念十念，决定往生而且是高品位的往生。　　菩提心不是口头上说说就管用，　　真诚清净平等正觉慈悲一定要落实，　　一定要很认真去做到，　　落实在生活里面。　　世尊教导我们孝养父母，从这个地方做起，我们对父母有没有真诚，有没有清净平等正觉。　　奉事师长我们有没有用这个心对老师，佛法总结起来就是这两句话，佛法的修学是从孝亲尊师开始，佛法的大圆满也是这两桩事情。　　所以什么人把孝亲尊师做到百分之百地圆满——诸佛如来，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝敬地不圆满还欠缺一分，所以我们知道佛法是孝道是师道。　　孝道跟师道是虚空法界的大圆满。决定不能够疏忽。　　慈心不杀这是对一切众生，不杀在此地是一个形容词，换句话说决定不可以恼害一切众生，叫众生因我们而生烦恼我们就错了，所以菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。　　我们要懂得这个意思，我们在任何场合我们要叫人欢喜心，别人看到我们不高兴，我回避过去，我避开，他能生欢喜心。　　要明白这个道理，与人要结善缘决定不能结恶缘，如果诸位真正发这五种心，处事待人接物，一切众生没有不尊敬你的，没有不欢迎你的，没有不爱护你的。　　所以我们今天得不到社会大众的谅解，一定要回过头来反省，我的问题到底出在哪里，反省就是开始觉悟，发现自己过失立刻就痛改，改正自己的过失那叫真修行。　　修行你每天念那么多佛号，磕那么多头，如果处事待人接物，不能够落实，你的福是白修了，你的成就很有限，佛不是这样教导我们的。
　　出离生死之紧迫问题 9 ：　　——十善业、净业三福，是修持的基础　　对个人的行持最基本的十善业，所有一切宗教教化众生都是以十善业为第一条。　　你看看天主教的十诫，再看看伊斯兰、祆教此地叫拜火教，你看看他们的经典，他们教导人最基本的也是这十条。　　这十条不仅是佛法，所有一切宗教都重视不杀生。　　不偷盗，偷盗就是非法的占有，没有得到别人的同意，你占有都属於偷盗，在佛法里面讲贿赂也是属於偷盗，你有权有势别人并不是甘心情愿供养你，逼不得已供养你，你收受了也是属於偷盗，所以偷盗的范围很广大，如果不是细细去研究戒经你不懂得这里头的含义，所以古人把这条戒解释为不予取，这个话说得很有道理，但是不予取这一句话简单，意思很深很广。　　不邪淫这是身三业。　　口、口的过失最多最容易犯，所以佛在口业上说了四条：不妄语、不两舌——两舌是挑拨是非；不恶口——恶口是说话很难听；不绮语——绮语是花言巧语欺骗别人。　　我们条条要遵守，用真诚清净慈悲心来修十善业道——那是菩萨行，凡圣就在用心不一样，表现在行持上没有两样，用心不相同，一个用真心一个是用虚妄心。　　意三善这是讲存心不贪、不嗔、不痴，对於世出世间法都不贪，贪图佛法也错了。　　一有贪嗔痴，心就被污染了，你的心就不清净了，不清净就不真诚，不清净就不平等，所有都失掉了。　　真诚、清净、平等、正觉、慈悲都没有了，这五句十个字，第一个字里面圆圆满满含摄其他四句八字在里面，一有一切都有，一条没有，通通都没有，这个道理要懂啊。　　华严经里头常讲一即一切一切即一、一多不二，要认真去修十善业，以十善业自己约束自己。所谓自律，起心动念言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。　　我们看到佛、佛像画的像，画的佛像都画一个圆光，圆光上面有三个字，有用梵文写的，也有用中国文写的。　　这三个字叫：唵、哑、吽三个字是什么意思呢？　　就是身口意，三业至善，换句话说十善修到圆满就是这三个字。　　唵是身、哑是口、吽是意，三业清净。　　你看世尊在无量寿经一开端就教给我们三业清净。　　三业他特别把口业放在前面，他不是身语意他是语身意。　　一开口佛就说了，善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染。　　你看看佛所说的，这三桩做得圆满这就成佛了，所以佛的画像圆光上面写的三个字就是这三个字。　　所以十善业，初学佛从这里下手，成佛这个十善圆满，我们怎么能够疏忽呢？　　有几个人把这个事情放在心上，起心动念用这个来对照对照呢，我有没有违犯十善业，这个叫做根本修。　　菩提心是根本之根本，孝亲、尊师、慈悲、十善这个是落实在事相里面的根本。　　我们把这个根本忘掉了，所以修什么样的佛法都不踏实。　　我们常常听同修说功夫不得力啊，　　不得力的原因不晓得，　　要知道心有根本、行有根本，　　这四句是行的根本。　　菩提心是心的根本，这就是宗门教下祖师大德常常教导我们：从根本修。　　这是最聪明的人最有智慧的人，你只要念念不离开这个根本，无论修学哪个法门都能成就。　　法门平等无有高下。　　你要是忘失了根本，念佛这一生都不能成就，这多可惜了，希望同修们要记住啊。　　从这个根本，再往上面修这才受持三皈、具足众戒、不犯威仪。　　再往上提升这个三句：受持三皈、具足众戒、不犯威仪这是二乘，你看从凡夫提升到二乘，也就是超越六道进入到四圣法界了，再往上提升是一真法界，超越十法界了。　　超越十法界最重要的是发菩提心，　　这个发菩提心是理事通通圆满。　　出离生死之紧迫问题 10 ：　　——10种信心　　我们净宗祖师大德常常教人三心圆发，此地发菩提心是三心圆发，圆发也就是我们讲的：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。　　你通通能做到了，这个才叫圆发。　　深信因果，这个因果不是别的因果是净土的因果，念佛是因成佛是果，深信这个因果，念佛成佛，我刚刚选了这两条，一个是十种信心，印在这边发给你们，十种信心。　　●1、第一相信有出生必有死亡（普天之下，从古到今，还没有一人逃过生死）。　　●2、第二相信人命无常（呼出的气息虽存，吸入的气息却难得保证，一口气不来，便是后世）。　　●3、第三相信轮回路险（一念的差错，便堕到恶道中，能保持人身不失者如同指爪上的土一样少，失去人身者如同大地上的土一样多）。　　●4、第四相信三恶道（畜生、饿鬼、地狱）的时间漫长（三恶道中的一次果报就是五千劫，再得人身就不知道是什么时候了）。　　●5、第五相信佛语不虚（这个日轮月轮可以令其坠落，须弥山王可使之倒塌，诸佛金口所宣的法语不会有丝毫的变异）。　　●6、第六相信真有西方净土（像眼前的娑婆世界一样，西方极乐世界确确实实也是真实存在的）。　　●7、第七相信发愿求生极乐世界便能往生（已经发愿便已经往生，现今发愿便现今往生，未来发愿便未来往生，经中明文所示，岂会欺骗我