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【第三只眼睛看印尼】实拍穆斯林做礼拜.男性站在前面,女性站在后面,神态庄重严肃,
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&>>&&&&&正文
新疆穆斯林的“十一”黄金周 万人空巷做礼拜
维吾尔族家庭摆满各种糕点、水果庆祝古尔邦节。 苏热娅?阿不都热西提摄
　　“真快啊，年一下子就过完了。”送走家里最后一拨儿客人，维吾尔族小伙艾山江长舒了一口气。看着手机上的日历马上就要跳过7号，艾山江突然觉得有点不舍。今天，是国庆假期的最后一天，也是古尔邦节的最后一天。
　　10月5日，是伊斯兰教历的十二月十日。当全国人民都在欢度国庆的时候，维吾尔族、回族、哈萨克族、塔吉克族等少数民族，也迎来他们共同的盛大节日――古尔邦节。
　　万人空巷做礼拜
　　“起床了！起床了！”妈妈一边喊着，一边冲进卧室，狠拍了几下还在赖床的马波。马波揉揉眼，拿起床头的手机按亮。
　　“这还不到7点呢！”新疆的时间比内地大约晚两个多小时，6点多，天还是黑的。马波没太睡醒，但还是麻利地从被窝里爬了出来。
　　马波一家住在新疆昌吉市，是一个传统的回族穆斯林家庭。姐姐马玉告诉中国青年报记者，10月5日古尔邦节这天，穆斯林男子要早起去清真寺做礼拜。这天一早，自己还没睡醒，爸爸就已经沐浴干净、穿戴妥当。只等弟弟马波收拾好，带他和叔叔伯伯们一起去寺里。
　　就在马波还在赖床的时候，在新疆西北重镇喀什市，艾山江已经穿上了老婆准备的新衣。此时，还不到7点，艾山江带着祈祷毯，摸黑出了门。
　　虽然天还没亮，喀什市已经开始热闹起来。不少穆斯林洗漱好、穿戴整齐，和艾山江一样，陆陆续续来到艾提尕尔清真寺广场参加聚礼。
　　这里是新疆规模最大的清真寺，占地面积达1万多平方米。很多穆斯林都希望古尔邦节这天，能在这里拥有一个做礼拜的位置。
　　“寺里面、广场上、路边都是人。”因为来得比较早，艾山江在靠近清真寺门口的广场处占到了一个好位置。不一会儿，原本还略有空旷的广场，就已经挤满了人。
　　马波一家在家中作完晨礼，也和爸爸出门了。赶到清真寺时，已经有不少人等在那里。
　　阿訇是回族穆斯林主持伊斯兰教各种仪式、讲解古兰经的人。经过数年伊斯兰教育与培训，他们通熟《古兰经》与圣训，精通伊斯兰的种种法律法规。
　　不一会儿，仪式开始了。跪拜、站起、诵经，再跪拜、站起、诵经……在阿訇的带领下，马波和其他穆斯林们一起做礼拜。仪式结束后，又和爸爸坐下来，听阿訇讲经。
　　和马波相比，艾山江参加的聚礼，阵仗更为庞大。
　　9点多，已有五六万人聚集在广场，面向艾提尕尔清真寺。此时，大毛拉通过高音喇叭，开始主持聚礼、讲经。
　　大毛拉也是伊斯兰教职称谓，艾山江说，广场上所有的穆斯林，都会虔诚地听他讲经。“他教导我们要团结、向善。”艾山江说，寺里寺外，甚至很远的地方，都能听见大毛拉讲经的声音。
　　礼拜持续的时间不长，只有不到半小时。但这却是节日最隆重的仪式。
　　宰羊、喝粉汤、羊汤，一起过节才是节
　　爸爸和马波去做礼拜的空档，姐姐马玉和妈妈也没有闲着，忙着给一家人做粉汤、炸油香。
　　粉汤是回族的特色食品。每逢古尔邦节和肉孜节，家家户户都要准备一大锅，款待来家里做客的亲朋好友们。
　　厨房里，妈妈熟练地将白菜、洋葱、菠菜等放进羊汤里，熬煮一会儿后，又加入粉块。不一会儿，锅里就飘出浓浓的香气。
　　“我们准备了两天呢！”马玉说，过节前，她就跟妈妈炸好了油果子和馓子，还把家里也打扫一新。前一天，爸爸还专门去牛马市场挑了一只羊。
　　“汉族人过年包饺子，我们过年要宰羊。” 马玉告诉中国青年报记者，所以，不少人把古尔邦节也叫作“宰牲节”。
　　10点多钟，爸爸和弟弟从寺里回来。叔叔、伯伯等亲戚也带着家人聚到一起。男人们分成两拨儿，一拨儿人去给爷爷上坟，另一拨儿人就把买好的羊拉出去宰杀。
　　为了过节，艾山江和老婆茹仙古丽则足足准备了一周。
　　“老婆早早就把房子打扫好了，还给我买了身新衣服。”艾山江说，按照他们的习俗，节前，大人小孩都要理发、洗澡、换新衣服，还要提前为过年制作各种点心。夫妇俩结婚两年，一直没有孩子。“老婆一直说，等有了孩子，一定要给他（她）买最漂亮的新衣服。”艾山江笑着说。
　　作完礼拜，就到了家家户户宰羊的时刻。附近的巴扎也热闹起来，没有提前买好羊的，会在这里挑选一只，直接牵回家。
　　艾山江回到家中，和整个家族聚到一起。男人们吆喝着，把羊从羊圈里拉到院子来。“宰羊可是个技术活。剥羊皮、掏内脏，都不简单。”艾山江说，以前年纪小，宰羊的活，都是爸爸在干，自己就蹲在旁边看。现在，他也可以自己宰羊了。
　　杀羊的同时，艾山江的老婆已早早将长桌上摆满糕点、水果。只等鲜美的羊汤做好，一家人就可以围坐在桌前，喝着羊汤庆祝节日。
　　但不是每个人都能像艾山江家里一样杀羊过节。艾山江住的村子里，有位老人一直独居。家里穷，根本买不起羊。羊汤一炖好，艾山江便盛出一大碗，端着去了老人家。
　　艾山江说，这已经成了他们的习惯。每逢过节，村里条件好点的人，都不忘给这位老人送点吃的去。“大家一起过节才是节嘛！”艾山江说。
　　祈祷家乡少一些灾难，多一份稳定
　　6日、7日的两天时间里，艾山江开始走亲戚，马玉还叫了自己的朋友到家里来喝粉汤。
　　“其实，现在过节的味道已经淡了不少。”马玉说，因为现代化的冲击，会念经的人越来越少，也都不那么传统了。
　　而近几年频发的暴恐事件，也给过节的氛围蒙上了阴影。
　　今年7月30日，就在艾山江参加聚礼的艾提尕尔清真寺大门前，德高望重的大毛拉居玛吠伊尔刚刚主持完晨礼，就被暴徒残忍杀害。彼时，新疆穆斯林群众刚刚迎来另一盛大节日开斋节（也称“肉孜节”）。
　　“恨死那些暴恐分子了！”马玉说，即便是在节日里，也能感受到气氛的紧张。“他们闹事，也影响到我们的生活。有些人害怕出事，都不敢出来，街上的人都少了。”
　　“好好过日子，比什么都重要。”家乡受伤害，维吾尔族群众也背负着巨大的压力。艾山江说，“就像大毛拉讲经时讲的，我们要团结、要和谐。”
　　万人聚礼，艾山江淹没在人群中几乎看不见。跪在小小的、叠得很整齐的礼拜毯上，艾山江祈祷，希望今年能如愿有个大胖小子，也希望家乡能少一些灾难，多一份安定。（应采访对象要求，文中皆为化名）
责任编辑：徐诚智
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穆斯林礼拜程序详解
穆斯林礼拜程序详解
“一切赞颂全归真主，全世界的主，致仁致慈的主，掌管报应日的主，我们只崇拜你，只求你佑助”。
关于穆斯林做礼拜的问题，浅谈如下。
一、礼拜的意义:
1、礼拜是主命。真主说，“我造化精灵和人类，只由于他们崇拜我”。（《古兰经》五：五六）
2、礼拜是感恩。真主造化了我们，使我们成为大地的治理者，享受万物给我们带来的利益，我们没有理由不感谢真主。
3、礼拜是警示。在繁忙的世事中，唤礼、按时礼拜可以提醒人们不要忘记两世的干办。
二、何谓礼拜：简单讲有以下几个动作形成，站立—鞠躬—叩头，一鞠躬两叩头即为一拜，两拜之后以一坐为间隔。
三、礼拜的朝向、时间和场所：
1、全世界的穆斯林都要朝向沙特阿拉伯的麦加“克尔拜”（古清真寺遗址）做礼拜。旅行者分不清方向时可以按自己认为正确的方向礼拜。
2、具备条件的都要到清真寺礼拜。特别是主麻的的聚礼和大、小开斋节的会礼都应到清真寺。民间说的百里赶主麻、千里赶尔代就是赶回到清真寺去礼拜。
3、不能去清真寺的，日常到了时辰可以就地在工作场所或家里礼拜。
礼拜的场地要洁净，特别是礼拜者面前不能有人或肖像、动物及其他物品，以避免拜物教的嫌疑。
4、旅途上的人可以在交通工具上礼拜。
5、太阳正升起、正午和太阳正落时不能礼拜，原因是为了避免拜日教的嫌疑，这几个时间段也不要为亡人站“者拿在”（葬礼的宗教仪式）。
四、礼拜的分类：
(一)主命拜，主要是五时拜，包括主麻的聚礼。
1、五时拜：即每天五个时间段的礼拜。五时拜总计32拜，即32个鞠躬、64个叩头、178个“太克必雷儿”（即口诵“真主至大”）。
五时拜按时间段分为：晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼。
晨礼共有4拜、晌礼共有10拜、晡礼共有4拜、昏礼共有5拜、宵礼共有9拜。
民间对五时拜的传统称谓依次为---“邦搭、撇失尼、底盖雷儿、沙目、胡夫滩”-----均为波斯语；或用阿拉伯语的译音称为“凡治雷、足和雷、阿苏雷、买额雷布、尔沙依”。
五时拜在时间上大致安排为：
晨礼（邦搭）—从拂晓到日出期间礼拜；
晌礼（撇失尼）---从中午12：15起至日偏西期间礼拜；
晡礼（底盖雷儿）----晌礼结束起至太阳落期间礼拜；
昏礼（沙目）---太阳落至红霞消失期间礼拜；
宵礼（胡夫滩）---由晚霞消失起至次日东方亮期间礼拜。
2、主麻拜：每周五为穆斯林的聚礼日----礼拜日，礼拜的时间段同晌礼，主麻本身只有2拜，之前每人一般先礼4拜圣行拜，之后还要接着礼10拜撇失尼（主麻拜不能代替或影响晌礼）。
（二）当然拜，主要是每年的“会礼”
开斋节拜，又称“尔代菲土雷”，民间把开斋节又称为大开斋。开斋节是在每年斋月结束后，穆斯林都到清真寺进行聚会并礼拜。
各地开斋节礼拜的时间略有出入，但基本一致，一般都在上午10时之后开始礼拜。&&&&&&&
开斋节拜本身只有2拜，2拜后听阿訇念“呼图白”(阿文的演讲)，而后每人再礼4拜.
古尔邦节拜，又称宰牲节、忠孝节（尔代艾足哈），我国民间一般称为“小开斋节”。礼拜时间和拜数与开斋节相同。古尔邦节是在伊斯兰教历12月10—12日期间。
-----上述的时间问题是指一般而言，不涉及时差因素。时差问题怎么解释和处理暂不阐述。
（三）圣行拜，主要指穆圣习惯在主命拜前后所做的拜功和斋月里的夜间拜。
（四）副功拜，主要指穆斯林自愿为了感恩真主、敬慕真主而做的所有礼拜。一天当中尤其适于做这种礼拜，即入夜之后的后半夜到天将破晓的前一刻，以及正午以前那段时光。
五、礼拜的程序、仪式和条件：
礼拜是由若干动作和仪式组成的。
&& （一）、对礼拜者的要求：
1、礼拜者要有大、小净。
2、礼拜前要举意（心里和口头上要表示为什么礼拜，礼哪种拜）。
3、礼拜者身着洁净的长款服装（防止鞠躬、叩头时裸露羞体），戴礼拜帽。&
4、礼拜者应该熟悉礼拜的程序、掌握礼拜时的相关念颂辞，即古兰经的相关章节及琐雷儿，基本上会念“法提罕”（----《古兰经》首章）和几个琐雷儿（----《古兰经》有关章节）就可以礼拜了。
&&& （二）、礼拜的仪式和相关动作：
1、入拜前要念颂“邦克”（宣礼词）。
“邦克”又有外、里“邦开”之分。
男子礼拜之前必须要念外“邦克”，根据礼拜的性质（如：主命拜、圣行拜、当然拜）再决定是否还要念“外邦克”。如所要礼的主命拜之前有圣行拜，那么念了“外邦克开”之后，先礼圣行拜，而后再念“里邦克”，礼主命拜。晌礼即可如此。
如所要礼的主命拜之前没有圣行拜，则外、里“邦克”一并念完，之后礼主命拜。晡礼就是如此。
“邦克”的主要意义是呼唤大家快来礼拜不要贪图安乐和睡觉而忘记拜主。
“邦克”---是波斯语的译音，阿拉伯语的译音是“艾扎尼”。
2、举意礼拜：举意的内容及意义是，我举意，我为真主而虔诚的面向“克尔拜”、礼（如：撇失尼）拜。
3、开始礼拜：（男子的仪式）
（1）、入拜，面向“克尔拜”方向站立，目视前方，双手10指自然展开抬起至触摸到双耳垂，同时口念“太克必雷尔”（“安拉胡艾克百雷儿”----意为：真主至大）。之后双手放下，右手抄左手，双肘自然垂下，目视叩头处。
（2）、如前站立念赞颂词：依次念“塞纳”、佑护词、“台斯咪”、“法提罕”及相关的索嘞。念完后衔接下个动作。
（3）、鞠躬、念赞颂词
上节的赞颂词和索嘞念完之后鞠躬，同时念“安拉胡艾克百雷尔”赞颂词，接着念3遍“苏布哈乃，烂必也洛阿追米”（“赞我清高的主尊贵”）；之后直身并同时念“赛米安拉胡、里买诺罕米代合，烂白那来开洛罕目独”（“----------------”），并准备下一个跪拜动作。
鞠躬时，双手扶两膝盖，手指叉开，腰脊平直，目视脚面。
（4）、上节直身的同时念完“……..开洛罕目独”后，连贯下跪并叩头，叩头共两次，叩头时念“苏布哈乃烂必也洛艾阿俩”（---赞我清静的主至大）。
------至此，一拜即完成。起身进行第二拜。
叩头时，双手平放地面，双手的距离比自己的头略宽；两肘离开地面，额头与鼻子同时触地，目视鼻尖。
（5）、如上述，站立—鞠躬---两叩头为一拜，两拜后有一坐为一单元。
所谓一坐，就是第二次叩头结束后不急于起身，仍跪坐原地，若是后面还有拜则属于中坐，若是全部拜功即将结束的最后一拜则属于末坐。
中坐要念“台闪胡代”（----------------）。之后接着礼下几拜，依次类推。末坐也要念“台闪胡代”。
叩头或一坐时，跪坐的姿势为：左脚向左伸，右脚立起，臀部坐在右脚上。
4、出拜：最后一拜末坐念完“台闪胡代”后，先右后左扭头说“赛俩目”，礼拜即结束。未起身之前还要接“独阿宜”，每个时辰的礼拜所接的“独阿宜”都有区别，也不统一，一般就按照礼拜者自己掌握的念。不会念词的，可以念“阿米乃”（意为：成全我们的祈求&拜功&吧）。因为自己不会各种念词而随同伊玛目或他人礼拜的，接“独阿宜”时亦然。
接“独阿宜”的仪式是。叩头完了出拜不起身，双手捧至面前，念完独阿宜，双手拂面两次，两次之间还要念赞圣词，拂面时念“艾洛罕目独吝俩习”（一切赞颂全归真主）。
5、结束礼拜
所有的礼拜结束时都有接“独阿宜”的程序，接完“独阿宜”，整个礼拜结束，就可以做自己其它的事情去了。
&& （三）、女士的礼拜
女士的礼拜所有要求、程序和念词均与上相同，但又有所区别，具体区别如下：
1、女士不用念“邦开”。
2、入拜抬手时，两手隐藏在袖内，双手抬至肩头即可（不需双手触耳）。
3、站立时，右手抱左胳膊肘自然平放在胸前乳下。
4、鞠躬时，双膝稍曲，十指并拢平放膝上，两胳膊紧贴胸腹和大腿，呈弯曲状。
5、叩头时，两肘着地，肚腹紧贴大腿。
6、跪坐时，两脚伸向右侧，臀部坐在地上。
&&& （四）、病人及老人的礼拜
&&& 当病人或者老人由于身体原因不能跪拜时，可以面向克尔白方向，采取坐姿或躺卧的方式。身体再弱或口齿不清而神智清醒的，可以意念性礼拜。礼拜的程式同正常人。
“一切赞颂全归真主，全世界的主，致仁致慈的主，掌管报应日的主，我们只崇拜你，只求你佑助”。
关于穆斯林做礼拜的问题，浅谈如下。
一、礼拜的意义:
1、礼拜是主命。真主说，“我造化精灵和人类，只由于他们崇拜我”。（《古兰经》五：五六）
2、礼拜是感恩。真主造化了我们，使我们成为大地的治理者，享受万物给我们带来的利益，我们没有理由不感谢真主。
3、礼拜是警示。在繁忙的世事中，唤礼、按时礼拜可以提醒人们不要忘记两世的干办。
二、何谓礼拜：简单讲有以下几个动作形成，站立—鞠躬—叩头，一鞠躬两叩头即为一拜，两拜之后以一坐为间隔。
三、礼拜的朝向、时间和场所：
1、全世界的穆斯林都要朝向沙特阿拉伯的麦加“克尔拜”（古清真寺遗址）做礼拜。旅行者分不清方向时可以按自己认为正确的方向礼拜。
2、具备条件的都要到清真寺礼拜。特别是主麻的的聚礼和大、小开斋节的会礼都应到清真寺。民间说的百里赶主麻、千里赶尔代就是赶回到清真寺去礼拜。
3、不能去清真寺的，日常到了时辰可以就地在工作场所或家里礼拜。
礼拜的场地要洁净，特别是礼拜者面前不能有人或肖像、动物及其他物品，以避免拜物教的嫌疑。
4、旅途上的人可以在交通工具上礼拜。
5、太阳正升起、正午和太阳正落时不能礼拜，原因是为了避免拜日教的嫌疑，这几个时间段也不要为亡人站“者拿在”（葬礼的宗教仪式）。
四、礼拜的分类：
(一)主命拜，主要是五时拜，包括主麻的聚礼。
1、五时拜：即每天五个时间段的礼拜。五时拜总计32拜，即32个鞠躬、64个叩头、178个“太克必雷儿”（即口诵“真主至大”）。
五时拜按时间段分为：晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼。
晨礼共有4拜、晌礼共有10拜、晡礼共有4拜、昏礼共有5拜、宵礼共有9拜。
民间对五时拜的传统称谓依次为---“邦搭、撇失尼、底盖雷儿、沙目、胡夫滩”-----均为波斯语；或用阿拉伯语的译音称为“凡治雷、足和雷、阿苏雷、买额雷布、尔沙依”。
五时拜在时间上大致安排为：
晨礼（邦搭）—从拂晓到日出期间礼拜；
晌礼（撇失尼）---从中午12：15起至日偏西期间礼拜；
晡礼（底盖雷儿）----晌礼结束起至太阳落期间礼拜；
昏礼（沙目）---太阳落至红霞消失期间礼拜；
宵礼（胡夫滩）---由晚霞消失起至次日东方亮期间礼拜。
2、主麻拜：每周五为穆斯林的聚礼日----礼拜日，礼拜的时间段同晌礼，主麻本身只有2拜，之前每人一般先礼4拜圣行拜，之后还要接着礼10拜撇失尼（主麻拜不能代替或影响晌礼）。
（二）当然拜，主要是每年的“会礼”
开斋节拜，又称“尔代菲土雷”，民间把开斋节又称为大开斋。开斋节是在每年斋月结束后，穆斯林都到清真寺进行聚会并礼拜。
各地开斋节礼拜的时间略有出入，但基本一致，一般都在上午10时之后开始礼拜。&&&&&&&
开斋节拜本身只有2拜，2拜后听阿訇念“呼图白”(阿文的演讲)，而后每人再礼4拜.
古尔邦节拜，又称宰牲节、忠孝节（尔代艾足哈），我国民间一般称为“小开斋节”。礼拜时间和拜数与开斋节相同。古尔邦节是在伊斯兰教历12月10—12日期间。
-----上述的时间问题是指一般而言，不涉及时差因素。时差问题怎么解释和处理暂不阐述。
（三）圣行拜，主要指穆圣习惯在主命拜前后所做的拜功和斋月里的夜间拜。
（四）副功拜，主要指穆斯林自愿为了感恩真主、敬慕真主而做的所有礼拜。一天当中尤其适于做这种礼拜，即入夜之后的后半夜到天将破晓的前一刻，以及正午以前那段时光。
五、礼拜的程序、仪式和条件：
礼拜是由若干动作和仪式组成的。
（一）、对礼拜者的要求：
1、礼拜者要有大、小净。
2、礼拜前要举意（心里和口头上要表示为什么礼拜，礼哪种拜）。
3、礼拜者身着洁净的长款服装（防止鞠躬、叩头时裸露羞体），戴礼拜帽。&
4、礼拜者应该熟悉礼拜的程序、掌握礼拜时的相关念颂辞，即古兰经的相关章节及琐雷儿，基本上会念“法提罕”（----《古兰经》首章）和几个琐雷儿（----《古兰经》有关章节）就可以礼拜了。
（二）、礼拜的仪式和相关动作：
1、入拜前要念颂“邦克”（宣礼词）。
“邦克”又有外、里“邦开”之分。
男子礼拜之前必须要念外“邦克”，根据礼拜的性质（如：主命拜、圣行拜、当然拜）再决定是否还要念“外邦克”。如所要礼的主命拜之前有圣行拜，那么念了“外邦克开”之后，先礼圣行拜，而后再念“里邦克”，礼主命拜。晌礼即可如此。
如所要礼的主命拜之前没有圣行拜，则外、里“邦克”一并念完，之后礼主命拜。晡礼就是如此。
“邦克”的主要意义是呼唤大家快来礼拜不要贪图安乐和睡觉而忘记拜主。
“邦克”---是波斯语的译音，阿拉伯语的译音是“艾扎尼”。
2、举意礼拜：举意的内容及意义是，我举意，我为真主而虔诚的面向“克尔拜”、礼（如：撇失尼）拜。
3、开始礼拜：（男子的仪式）
（1）、入拜，面向“克尔拜”方向站立，目视前方，双手10指自然展开抬起至触摸到双耳垂，同时口念“太克必雷尔”（“安拉胡艾克百雷儿”----意为：真主至大）。之后双手放下，右手抄左手，双肘自然垂下，目视叩头处。
（2）、如前站立念赞颂词：依次念“塞纳”、佑护词、“台斯咪”、“法提罕”及相关的索嘞。念完后衔接下个动作。
（3）、鞠躬、念赞颂词
上节的赞颂词和索嘞念完之后鞠躬，同时念“安拉胡艾克百雷尔”赞颂词，接着念3遍“苏布哈乃，烂必也洛阿追米”（“赞我清高的主尊贵”）；之后直身并同时念“赛米安拉胡、里买诺罕米代合，烂白那来开洛罕目独”（“----------------”），并准备下一个跪拜动作。
鞠躬时，双手扶两膝盖，手指叉开，腰脊平直，目视脚面。
（4）、上节直身的同时念完“……..开洛罕目独”后，连贯下跪并叩头，叩头共两次，叩头时念“苏布哈乃烂必也洛艾阿俩”（---赞我清静的主至大）。
------至此，一拜即完成。起身进行第二拜。
叩头时，双手平放地面，双手的距离比自己的头略宽；两肘离开地面，额头与鼻子同时触地，目视鼻尖。
（5）、如上述，站立—鞠躬---两叩头为一拜，两拜后有一坐为一单元。
所谓一坐，就是第二次叩头结束后不急于起身，仍跪坐原地，若是后面还有拜则属于中坐，若是全部拜功即将结束的最后一拜则属于末坐。
中坐要念“台闪胡代”（----------------）。之后接着礼下几拜，依次类推。末坐也要念“台闪胡代”。
叩头或一坐时，跪坐的姿势为：左脚向左伸，右脚立起，臀部坐在右脚上。
最后一拜末坐念完“台闪胡代”后，先右后左扭头说“赛俩目”，礼拜即结束。未起身之前还要接“独阿宜”，每个时辰的礼拜所接的“独阿宜”都有区别，也不统一，一般就按照礼拜者自己掌握的念。不会念词的，可以念“阿米乃”（意为：成全我们的祈求&拜功&吧）。因为自己不会各种念词而随同伊玛目或他人礼拜的，接“独阿宜”时亦然。
接“独阿宜”的仪式是。叩头完了出拜不起身，双手捧至面前，念完独阿宜，双手拂面两次，两次之间还要念赞圣词，拂面时念“艾洛罕目独吝俩习”（一切赞颂全归真主）。
5、结束礼拜
所有的礼拜结束时都有接“独阿宜”的程序，接完“独阿宜”，整个礼拜结束，就可以做自己其它的事情去了。
（三）、女士的礼拜
女士的礼拜所有要求、程序和念词均与上相同，但又有所区别，具体区别如下：
1、&&&&&&& 女士不用念“邦开”。
2、&&&&&&& 入拜抬手时，两手隐藏在袖内，双手抬至肩头即可（不需双手触耳）。
3、&&&&&&& 站立时，右手抱左胳膊肘自然平放在胸前乳下。
4、&&&&&&& 鞠躬时，双膝稍曲，十指并拢平放膝上，两胳膊紧贴胸腹和大腿，呈弯曲状。
5、&&&&&&& 叩头时，两肘着地，肚腹紧贴大腿。
6、&&&&&&& 跪坐时，两脚伸向右侧，臀部坐在地上。
（四）、病人及老人的礼拜
当病人或者老人由于身体原因不能跪拜时，可以面向克尔白方向，采取坐姿或躺卧的方式。身体再弱或口齿不清而神智清醒的，可以意念性礼拜。礼拜的程式同正常人。
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　　一、概述篇
　　(一)拜功的含义
　　“苏俩台”从语言的角度讲是“祈祷”。之所以这样称它，乃是因为拜功中包含着祈祷；也有人称它为“赞美”。把这种特殊的功修“苏俩台”称为“赞美”乃是因为其中含有对清高真主的“赞美”。当伊斯兰教法命令人们绝对奉行，穆圣让我们严格遵守，圣门弟子和再传弟子以及圣教各依玛目都遵守时，就形成了如下的定义：“以特定的言行来崇拜真主，敬侍真主；以“台可比尔”(真主最伟大)开始，祝安词结束，这种具有特定的组织形式、特定的秩序、伊斯兰教所规定的，广大穆斯林必须遵行的功修就叫礼拜。”这里面仍然保持着语言方面的意义---祈祷和赞美。我们在“中坐”中说：“身体的功修全归真主”这种祈祷的本身就意味着对真主的赞美，这种称呼也只有对真主才最适合，其它人均不适宜；我们在末坐中赞圣时说：“主啊”你赐福穆罕默德吧！”也就是说：“主啊！在今生，你以提高他的声望，传播他的召唤，完善他的教律来赞美他吧；在后世，你以让他为其教生说情，使其代价和报赏重复加倍，而使他受到赞美吧。”有人说：“主啊！你赐福穆罕默德吧。”这个意思是说，当真主命令我们为他的密友，他的先知祝福时，我们决不能达到他应受赞扬的程度，故才移交给真主说：“主啊！你赐福穆罕默德吧，你深知应怎样赞美你的钦差。”真主对先知的“苏俩台”是慈悯；天使对先知穆圣的“苏俩台”是求饶；而我们对先知穆圣的“苏俩台”则是祝福和赞美，正如清高的真主所说的那样：
　　“真主、天使都为穆圣祝福，有正信的人啊！你们当为穆圣祝福、祝安。”(——《古兰经》33：56)那么拜功(苏俩台)对于每个出幼的穆斯林男女均为主命，只要他理智健全，接受主圣的教诲，并以大小净为条件，礼拜时间一到即当礼拜。按照穆圣的教导，儿童应在七岁时就命他礼拜，其目的是为了让他及早适应这种生活，并养成礼拜的习惯。十岁时教育他不要撇拜，如有此现象要体罚。穆圣（愿主福安之）说：“小孩七岁后即当命令其礼拜，十岁后当勒令其礼拜，并与之分床别铺。”（——《穆海塔尔圣训集》载录）一说：“当小孩能认识左右时即当命令他礼拜。”（——《穆海塔尔圣训集》载录）???? ????????? ??????? ????? ????????????? ??????? ??????????.?清高的真主说：“拜功对于信士确是按时的定制。” (——《古兰经》4：103)又说：“你当责成你的家属礼拜，当耐心劝说，我不向你寻求给养，我是负责供给你的，善果唯归畏主守法者。”(——《古兰经》2：43) ??????????? ???????????????????????????????????????? ????????????.又说：“你们当谨守拜功，完纳天课，同众礼拜。”(——《古兰经》2：43)有关拜功的重要性及教法规定，以及撇拜的罪过，前面的经训已作过大量的阐述，这里就不再赘述。
　　(二)拜功是教门的柱石
　　“拜功是教门的柱石”是穆斯林引用穆圣的名言。事实也是这样，它是衡量穆斯林和非穆斯林的标尺。伊斯兰教这样重视它，把它称为教门的柱石，诸事的顶峰，就足以说明了它的重要性和在主圣阙下地位及价值。清高的真主曾命令我们谨守它说：“你们当谨守各种拜功和最高贵的拜功，当顺从地为真主而立站。”(——《古兰经》二：238)
　　???? ???? ???? ??? ???? ???? ? ??? :??? ?? ????? ???? ????? ??? ??????? ?????? ??? ???? ??? ???? ???? ? ?? ???? ??? ???? ???? .穆圣也说：“复生日，人们被清算的首项事功便是礼拜，拜功全美，其它的功修也就全美了；拜功败坏，其它的功修也跟着遭殃。”（——《布哈里圣训集》载录）清高的真主在《古兰经》信士章中把拜功作为信士走向成功，获得幸福的途径时说：“在拜功中谦恭的信士确已成功了。”(——《古兰经》二十三：1)
　　(三)拜功对心灵产生的影响虔心敬主、真诚拜主、毕恭毕敬，能使心灵发光；能使一个人认识到对真主应守的礼义、应尽的义务；能使人变得温柔、善良、品德高尚，如：诚恳、守信、全约、知足、容忍、谦恭、清正廉洁、公正无私、宽以待人、克己奉公……，能使拜主者思想得以升华，只倾心于独一的真宰，时刻惧怕他，注意他的观察，而具有远大的理想、纯洁的心灵，远离作奸犯科，如：说谎、欺诈、为非作歹、背信弃义、怒恼不忿、高傲自大、无义、仇视、卑贱、淫荡、背叛等等。下面的《古兰经》便是对这些事实的验证：“拜功确能遏止淫邪和罪恶，记念真主确是件大事，真主深知你们的所作所为。”(——《古兰经》二十九：45)
　　(四)拜功是医治心病的良药拜功分内外两个组成部分，其外表是身体的功修，而内在确是心灵的功修，因此可以说它是对身体和心灵的锤炼，它能使礼拜者心明眼亮、容光焕发、仪表非凡，以其纯洁的天性时常可以和造物主保持联系。故谨守拜功是正信的重要标志，是正教的根本表现。真主对人类的恩典无法计算，拜功是体现对真主感恩的方式之一。不礼拜者不仅断绝了主仆之间的联系，而且失去了真主慈恩，这种作为便是对真主的背逆和否认。真诚的拜功是医治心病、陶冶性情的良药；是避免罪恶的盾牌、驱除黑暗的光芒。
　　?? ??? ????? ??? ???? ??? ??? :???? ???? ???? ???? : ?????? ?? ?? ??? ???? ????? ????? ??? ?? ??? ??? ???? ?? ???? ?? ???? ??? . ????? :?? ???? ?? ???? ??? ??? :???? ??? ??????? ????? ???? ???? ??? ??????? 艾布&胡莱尔传述：“我听主的钦差（愿主福安之）说：‘你们告诉我吧！倘若你们的门前有条河，你们中不论谁每天作五次大净(洗五次澡)，试问他还会有一点污秽存在吗？’大家都说：‘一点也不会有了。’穆圣（愿主福安之）说：‘那就是五番拜的示范，真主要用这五番拜消除各种罪恶。’”（——见各大圣训集）
　　(五)拜功所体现的平等、大同拜功确实体现了平等、公正、大同。当宣礼师呼喊：“快来礼拜、快来领赏”时，他是呼喊所有听到宣礼而应当做礼拜的人，不分穷富、不分老幼、不分贵贱、不分男女、不分肤色、不分国籍，真可谓大人小孩同其事，贤者愚者共其行。他们集中起来，彼此站在一起时，不分职位高低，都是真主的仆人；他们为了一个共同的目标，怀着同一心愿，站在同一个地方（真主的朝房）里记念真主，虔心礼拜。这正如《古兰经》所描述的那样：清高的真主说：“一切礼拜场所都属于真主，除真主外不得祈求任何人。”(——《古兰经》七十二：18)他们跟随同一领导(伊玛目)，面对同一朝向，同拜一个独一无偶的真主，他们谦恭、惧怕，如履薄冰、如临深渊地站在真主面前，希望主的慈悯，惧怕主的罪刑。毫无怀疑，养主的恩典一定会垂降在他们上，受拜主的慈惠将笼罩着他们。这正如清高的真主所说：“你们慎怕地、希望地向主祈求吧！真主的慈悯必将临近行善的人。(——《古兰经》七：55)
　　(六)教法对撇拜者的论断真主规定了礼拜，穆圣把它作为伊斯兰的灯塔，圣教的柱石。
　　??? ????? ??????? ? ????? ?????? ? ???? ????? ?????? ?? ???? ???? 穆圣（愿主福安之）说：“诸事的主脑是伊斯兰(信教)，其柱石是拜功，其顶峰是为主道出征。”（——见各大圣训集）所以它是真主所责成的首要功修；在穆圣登霄的夜间被规定，真主直接和穆圣交谈，没有任何媒介，就充分显示了它的重要性和它享有的地位。因此，才对撇拜的人进行严加申斥，并把他们列为背判和迷误的人之列。故失撇拜功者已远离圣教，其结果必定遭主恼怒。因为他背叛了真主的命令，把自己推向深渊，他的这种作为会导致其它善功的失效。因为他公开反对《古兰经》关于拜功的明文，拒不承认这是犯罪的行为。倘若他承认古兰的命令，肯定会坚决执行，义无返顾。清高的真主说：“你当在白昼的两端和夜初的时刻，谨守拜功，拜功确能消除罪恶。这确是对记念主者的教诲。”(——《古兰经》十一：115)又说：“你们当谨守拜功，拜功确能遏止淫邪和罪恶。”(——《古兰经》二十一：45)又说：“你们安静的时候当谨守拜功，拜功对于信士已成按时的定制。”(——《古兰经》四：102)
　　???? ?????? ???? ???? ?????? ???? ???? ?? ???? ?? ??? ???? ??? ???? ??? ??? : ??? ??? :??? ????? ? ??? ????? ??? ?????? 加比尔&本阿布顿拉传来，穆圣（愿主福安之）说：“穆民(信主者)和不信主者唯以礼拜作区别。”（——传自伊玛目艾哈默德和穆斯林）
　　????? ???? ????? ? ????? ?????? ??? ????? ??? ???艾哈默德和其它人由布勒德传来，他说：“我听主的钦差（愿主福安之）说：“我们和多神教之间的承诺就是礼拜，故谁放弃拜功，他已叛教了。”
　　???? ?? ??? ???? ?? ??? ??? ???? ??? ?? ??? ??? ???? ? ???? ? ??? ??? ??? ?????? ???? ???? :?? ???? ????? ???? ?? ???? ? ?????? ? ???? ??? ??????? ? ?? ?? ????? ????? ?? ??? ?? ??? ? ?? ?????? ? ?? ???? ? ??? ??? ??????? ?? ????? ? ????? ? ??? ??? ??? .又说：“谁谨守拜功，在后世可获光亮，持明证，得拯救；谁未能谨守，就不能获光亮，持明证，得拯救，复生日他和嘎论、法老、吴班耶&本&海里夫在一起。”（——传自伊玛目艾哈默德、脱布拉尼)从这些圣训和《古兰经》明命中，便可得知撇拜者罪过之大，以及今后两世的可怕情景。根据这些经训，部分圣门弟子主张，无故撇拜即属叛教行为，很多学者也都奉行这一论断。有些人则主张：无故撇拜的人只要不否认拜功的主命性，乃属大罪，但要对其严加责备，勒令其抓紧时间礼拜，其目的在于不让其成为人们的坏榜样。部分学派的伊玛目则主张，应把撇拜的人杀掉。谢海.穆罕默德.艾哈默德.阿德威在他编著的《演讲和劝导的入门》一书中写到：哈飞祖.阿布顿阿祖母.闷慈尔说：“众多的圣门弟子和再传弟子主张：“无故撇拜即属叛教”。这些人中有：大贤欧玛.本.罕它布、阿布顿提.本.麦思欧德、阿布顿拉.本.阿拔斯、穆阿慈.本.解白立、扎比尔.本.阿布顿、艾布代尔达依(愿主赐福他们)。其它的圣门弟子还有艾哈默德&本&哈白立、伊斯哈改&本&拉海威、阿布顿拉&本&穆巴勒可、安乃海尔、哈凯母&本&阿特白、安郁布&塞河特雅尼、艾布&达伍德、脱雅西里、艾布&白克&本&色以白、祖海尔&本&哈勒布，以及其它的一些人。(愿真主赐福他们)除此以外的人均主张虽无故撇拜，只要其不否认拜功的主命性，乃属大罪，应对其严加责备，勒令其礼拜，而不让其成为罪恶的典范。主张把他们杀掉的学者有：艾哈默德、伊斯哈改、伊本&穆巴勒可等人，还有些学者主张要对其进行处罚，除罕白立外，三家伊玛目均这样主张。可能有人会说这是不是太严格了呢？试想：一个人加入了伊斯兰教而未能谨守伊斯兰最基本的原则，最重要的规定，伊斯兰教法把其视为叛教、干大罪，这难道还奇怪吗？我们读一读《古兰经》便知，它曾称撇拜的人为犯罪的人，并把其列为入火狱的犯罪者之列。清高的真主说：“难道我会把穆斯林(顺主者)和犯罪的人相提并论吗？你们怎么这样判决呢？”(——《古兰经》六十八：35)清高的真主在其它章节中又对作罪者进一步解释说：“每个人都以自己的所作所为作抵押，但幸运的人例外，他们在乐园中，询问作罪的人：什么使你们进入火狱了呢？他们说：我们原来没有和大家一起礼拜，也没有周济贫民。我们和一些妄言者一起妄谈，我们否认了报应日，直到大限降临我们。说情者的说情对他们已毫无裨益。”(——《古兰经》七十四：38)那么，撇拜必然导致入火狱，那火狱烧焦皮肤毫不留情，那是应当的惩罚，真主决不亏害任何人。因为他既违背了真主的命令，摧毁了教门的柱石，又违背了真主所选派的传警告、报喜训的先知的教诲。在人们为他诵读了真主的经典而他理解后，仍顽固背叛，这种判决对他来说能算过分吗？如果他认真地想一想就会明白，失撇拜功既属叛教的行为，在他听了上面的《古兰经》，读了下面的圣训之后，对于这种公正的判决，他还有什么话可说呢？
　　???? ?????? ???? ???? ?? ??? ???? ?? ????? ??? ???:??? ??????? ?????? ????? ????? ????? ??? ??????? ?? ??? ????? ???? ??? ??? ???? ???? ???? :????? ?? ?? ??? ??? ???? ? ?????? ???????? ? ??? ????? .穆圣（愿主福安之）说：“伊斯兰坚固的把柄和正教的基础建立在三件事情上，放弃其中一项者即属叛教，杀他无罪：一、见证万物非主唯有真主。二、谨守主命拜。三、坚守主命斋”。（——传自艾布&耶阿俩）因此，仅仅加入某一组织而没有履行其组织原则的人，是不能达到预期目的，实现自己愿望的。下面我们举例来说明这一问题。倘若你被某一公司雇用，那么你所关心的问题是：什么时候正式成为公司的职员，什么时候拿到固定的工资。作为一名职员，难道你不希望不懈地工作，从而按期获得薪水吗？如果你对公司所分配的工作，不是尽职尽责、按期完成，而是玩忽职守，那么公司能容忍你这种作为而正常地发给你工资吗？绝对不会。相反，由于你玩忽职守带来了亏损，很可能会被公司解雇。你若是一名大学生，难道可以不守校规吗？如果你违背校领导的指示，拒不遵守大学里制定的规章制度，你还能呆在大学里吗？无疑，你会被这所大学开除。因为这样继续留在学校对双方均无益处。倘如你是军人，难道你可以不穿军装，佩带军衔吗？对于上级领导发布的军令你敢不服从吗？如果你既不穿军装，又不带军衔，且拒不接受上级领导发布的命令，没能尽到作为一名军人应尽的义务，违犯军纪。试问，你还能享受军人的荣誉而呆在军队中吗？其实是你自己葬送了自己的前途，致使自己渐渐地疏远，从而脱离了这个队伍。因为你呆在这样一个高尚的队伍中是极不适合的。加入伊斯兰教也是如此，既然你已选择真主为养主，选择伊斯兰为正教，选择穆罕默德为先知、为至圣，难道你就不愿意履行这项宗教的基本功修；执行它的命令；坚持它的根本原则吗？难道你不愿意做一个名符其实的穆斯林而履行它的重要功修--拜功吗？要知道穆斯林和非穆斯林之间只区别于拜功。正如：职员要尽职尽责；学生要遵守校规；军人要服从领导、遵守军纪、身着军装一样；那么作为穆斯林怎能不礼拜呢？如果你接受真主的教诲《古兰经》，愿意做穆罕默德的教生，那么为什么就不听命服从呢？既然你承认穆圣，愿意借他的引导获得正道，沿着他所指引的光辉道路前进。难道你就不能服从他的命令，执行他的教律吗？如果你违背养主的命令，不听从穆圣的教诲，与《古兰经》的教导背道而驰，放弃伊斯兰的教条，做一些与拜功本身的要求格格不入的事，那么即使礼拜这种拜功也将失去效用，而不被接纳。试想！这样做能算是一个合格的穆斯林吗？在穆斯林的队伍中滥竽充数有什么用处呢？让你呆在这样的宗教---优越万教的正教中适合吗？答案就在我和你的面前，在纯洁的伊斯兰教律中说的非常明白，人所共知，穆圣（愿主福安之）说：“信士和不信者之间的区别唯凭礼拜，不信主的人他们才是伤折的人。”（——见各大圣训集）可能会有人这样想：教门的事情与你所举的例子不尽相同，因为我深信：“真主是宽宏的、原谅的、怜悯的，甚至他的慈悯能包容天地，距人们只有两弓之间的距离，或更近些，尤其是对真主善意猜想的人，尽管他未作善举也罢。”我完全同意这种看法，对于你所说：“真主是多恕的、特慈的、宽宏的，其慈悯包容天地，永无涸竭”，我不但表示赞成，而且我说：真主的慷慨犹如海洋，其中的一滴水也就使我们满足了，因为是他给予人类丰满的财富和巨大的恩惠。我也常常这样说，且对此深信不疑，我相信关于这点，咱们没有任何分歧。不过，只要我们认真地思考一下真主的经典，学习一下圣人的教诲，便可知道：真主的慈悯会这样廉价地奖赏给寻求和不寻求的人；希望和不希望的人；甚至对此不屑一顾、连想都未曾想过的人吗？这岂不是太便易了吗？我相信正当的推理，健全的理智，永恒的教法绝对不会赞成这种说法：慈悯会毫无条件地廉价奉送给所有的人！有些人所做的罪恶，苍天为之坠落，群山为之崩溃，大地为之震动，他们否认慈主，隐昧主恩；侮辱人，对人多行无义，背叛真主和钦差，违背主圣的命令，对主圣的教导充耳不闻，他们无一善可指。那么你认为这种人也适合于享用这种崇高的地位，从而蒙获真主的慈悯吗？这种人我相信绝对得不到主的慈悯，因为真主的慈悯是接近善良者的，正如清高的真主在《古兰经》中所说：“真主的慈悯确是临近善良者的。”(——《古兰经》7：55) 又说：“我的慈悯是包容万物的，我将为那般畏主守法的人，完纳天课的人，坚信我的迹象的人记下了它。” (——《古兰经》7：155)
　　?? ???????? ??????? ??? ???? ???? ??? ???? ????? ? ????? : ?? ??? ???? ?? ???? ?? ????? ???? ??? ??? ???? ?????? ??? ?? ??? ?????? .穆圣（愿主福安之）在《主启圣录》中说：“真主说：那般没有善功就想入乐园的人真不知耻啊！连顺从我都吝啬的人，我怎能慷慨奉献我的慈悯呢？！”由此可知，慈悯只有通过善举，畏主守法，与人为善，坚信真主而不对其恶意猜想的人才能获得。善举是信仰的体现，而功修只是在信仰之后产生的；信仰绝不是凭空想象，而是扎根在内心深处，以行为所证实的思想体系。正如穆圣（愿主福安之）所说：“正信决非空想，也非表面的装饰，它是扎根在心灵深处，行为所能证实的思想体系。有些人，空想迷惑了他们，直到脱离尘世，这对他们毫无禅益。他们说：我们对真主善意猜想，其实他们在说谎。假若他们善意猜想，必定多做善行。”（——《布哈里圣训集》载录）（七）不蒙接纳的拜功、拜功的主要作用在于使人畏主守法，使人远离邪弊妄诈，远离各种罪恶和丑事，从各种污秽上得到纯洁和净化，从而达到修身养性、陶冶情操，成为一个品德高尚的人。如果一个人，既礼拜，又作恶：调拨离间，搬弄是非，嫉妒怀恨，背谈多端，侵吞他人财产，作一些与这个高尚的宗教格格不入的事情，这种人的拜功是毫无裨益的。他的礼拜只是为了博得大众的赞誉，从而达到掩盖其罪恶的目的。这种所作所为与真主说的：“拜功确能遏止淫邪和罪恶”是风马牛不相及的。故此，他的拜功是徒劳无益的，是自欺欺人，这种拜功不但不能接近真主，相反，他只能增加伤折。”
　　?? ?????? ?????? :?? ?? ???? ????? ?? ??????? ? ?????? ?? ???? ?? ???? ??? ???? .穆圣（愿主福安之）说：“拜功不能使他遏止淫邪和丑事的人，他只能与真主增加疏远。”（——见各大圣训集）进一步讲，那般只图表面，不求实质者的拜功也是不蒙接纳的。如果他未能谨守它，认真做好小净，端正鞠躬和叩头，虔心敬意，谦恭惧怕，就说明他对拜功漫不经心。那么他对什么还能关心呢？
　　?? ??? ?? ???? ??? ???? ??? ??? : ??? ???? ???? ?? ??? ??????? ?????? ? ???? ??? ?????? ? ??? ??? ?????? ? ?????? ? ?????? ? ?????? ???? ? ?? ????? ?????.穆圣（愿主福安之）说：“谁按时礼拜，完美小净，谦恭惧怕，立站、鞠躬、叩头能恭恭敬敬，一丝不苟，那么拜功发出洁白之光而去，并说：“如你保护我一样愿主保佑你’，谁不能按时礼拜，小净马马虎虎，鞠躬、叩头不是谦恭惧怕，而是敷衍了事，这时拜功将暗淡无光地离去，并说：‘象你漫不经心对我那样，愿主遗弃你’。最后它如破布烂衣一样被抛扔，而后用它打他的脸。”（——传自伊玛目&脱布拉尼）请再听一听清高伟大的真主在《主启圣录》中的教诲吧！他曾解明了哪种人的拜功是蒙主接纳的，以劝导那些迷失正道的人。他们把正教当成欲望的媒介，他们礼拜只是为了谋求私利；愿主诛灭他们，他们还逃向哪里呢？穆圣（愿主福安之）说：“真主说：我只接纳这般人的拜功，他为我的伟大而谦恭，并且不显己灭人，不故意作罪。终日记念我，怜悯穷人、帮助旅客、照顾寡妇，疼爱遇难者，那就是他的光华，宛如太阳。我以我的尊荣保佑他；让我的天使保护他，黑暗中赐于他光明；他不知时谨言慎行，他在众生中的情景，宛如弗尔导斯在乐园中的情景。”（——传自艾布&赞尔）上面的经训已清楚地告诉人们，那般既行善，又作恶的人，他们的作为是与主圣的教导背道而驰的，人们怎能把这些人的行为，作为攻击教门的口实和证据呢？这岂不是对正教的无知，对拜功的曲解吗？有些人，如果你要求他们礼拜，他们会说：“教门并不仅仅表现在礼拜上，我们发现有许多礼拜的人却经常做恶。他们的心灵极为肮脏；我们虽不礼拜，但我们有一颗善良的心，我们热爱教门、尊敬教门的热情胜过那般礼拜的人等等”这显然是一种诡辩，按照这些人的逻辑，不礼拜反倒能证明他们对教门很虔诚。他们认为，教门只是隐藏在心中，殊不知内在的信仰只有和外在的行为联合起来时，信仰才能达到完善。因为行为是信仰的升华，是信仰的目的，是信仰的具体表现。
　　“人们啊！你们当畏主守法，寻求接近真主的媒介，应在繁忙之余努力行善，当以拜功、施舍，与人为善，保持你们和真主之间的联系。”(——《古兰经》)是啊！伊斯兰不仅仅是礼拜，但也不仅仅是心底善良，它包括五功(念、礼、斋、课、朝)，六信(信真主、天使、经典、圣人、前定、末日)，今生、后世、个人、团体、乐园、火狱，以及人与人之间应守的礼义和道德。如：爱人如己、心灵纯洁、守信全约，主持公道，与人为善，和睦邻里，善待近亲、孤儿、旅客、贫民。服从领袖，顾全大局；探求真理，虔诚敬主，坚持经训，忠贞不渝，为主道奋斗等等。伊斯兰教是一个不可分割的整体，它不允许人们信仰一部分而否认一部分，从而断章取义，应当信仰整个经典而实行它的全部教义。穆斯林兄弟们啊！你们当畏主守法，莫待死亡降临，再向真主忏悔，那时悔之晚矣。须知！真心向主忏悔者必蒙主宥，主会恕饶他、善待他。对于那般为寻求主的慈悯而积极奔波的人，真主的慈悯多么宽阔无边啊！只有乐不忘危，时常记念真主的人，艰难时才能蒙主救援。穆斯林兄弟们啊！归向正教和主道吧！这样方能获得圆满成功，才能蒙主援助。常诵真主的经典吧！这样才会有储蓄，才能获得智慧之光。追随穆圣给我们带来的光华，寻求真主在来世为我们准备的善赏吧！切莫被今生的荣华所迷惑，它只是喜戏、玩耍、是短暂的、它的一切都是要朽坏的。因为今生是后世的栽种场，只有今生努力播种，后世才有丰满的收获。正如真主善待你们那样，你们当与人为善，切莫在大地上为非作歹，浑浑噩噩，碌碌无为地度过自己的一生。当谨守拜功，完纳天课，同众拜祈。你们当为主道出征，真诚的奉献，更大的圣战等待着你们。穆圣（愿主福安之）说：“他们没能以善功、坚忍和奉献去面见真主，我们为之忧伤。真主不宽恕，他们必将成为伤折的人。故你们应畏主守法。”（——传自伊本&阿巴斯）你们当争先奔向发自你们养主的赦宥和乐园，那乐园和天地同宽，是专为畏主守法的人预备的，那些人在安乐和困苦时施舍，并且能抑怒恕人，真主喜悦善良的人。(——《古兰经》31：34)求主引导我们走向端正的道路，愿主赐于我们“陶非改”（福份），坚持不懈的行善，把礼拜作为一种享受吧！求主相助我们恢复正教的光荣，伊斯兰的伟大吧！求主引导广大穆斯林吧！清高的主太优越了，襄助者太好了！一切赞颂全归真主----众世界的养主！
　　《穆斯林礼拜教程》---[2]
　　二、沐浴篇第一节大、小净一、大、小净的基本要求和意义先知穆罕黙德（愿主福安之）说：“内清、外洁是信仰（伊玛尼）的一部分。”这就是说清洁卫生是穆斯林信仰的最基本条件之一。内清：就是要求每个人心灵纯洁、端正，信仰坚定，不受私欲、邪念的困惑的干扰。外洁：就是个人穿着打扮必须干净美好，言谈举止必须温文而雅，礼仪外观必须温良恭谦让，体现出穆斯林的道德修养。礼拜前的大、小净，是每个穆斯林必须履行的完成拜的前提条件，是内清外洁的开始。大、小净可洗涤身体上的污垢，净化思想中的疑虑和邪念，洗涤身心的罪孽。只有内外具净，礼拜、善功才能恭敬、虔诚，才能获得两世的吉庆。二、大、小净的概念大净是指洗涤全身。阿拉伯语为“务斯里”，原意为“洗涤”、“沐浴”；小净是指洗涤限定的肢体部位。阿拉伯语这“乌杜依”。波斯语为“阿卜代斯”。要求每一个成年的穆斯林，不分男女，必须经常有大净，中国穆斯林俗称“带水”。大净随房事、遗精、妇女月经和产后即失效，称“坏大净”。坏大净后必须重新洗涤，否则为不带大净者，不带大净者，不能做礼拜、不能进入清真寺的礼拜殿、不能抚摸、诵读《古兰经》、不能接近亡人尸体、不能参加宗教活动。三、洗大、小净的证据洗大、小净的规定和依据来自《古兰经》和《圣训》。清高尊大的安拉在《古兰经》第五章第6节中教导我们说：“有信仰的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们应当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，应当洗两脚至踝骨。如果你们是不洁的，你们就应当洗全身”。《圣训经》记载：先知穆罕黙德（愿主福安之）说：“大净是穆民的盔甲，小净是礼拜的钥匙”。
　　第二节小净一、小净的程序洗小净的程序是：先举意、洗双手、净下（冼下身）、再洗双手、漱口、呛鼻、洗脸、洗两手同两肘、抹头、洗双脚，均为三遍。二、小净的主命共四件
　　1、洗脸。从前额的发际到下巴底下，从右软耳至左软耳。
　　2、洗两手过两肘。
　　3、抹头的四分之一。
　　4、洗两脚过踝骨。三、小净的圣行（颂奈）共十四件
　　1、举意。
　　2、默念“太思来也”。
　　3、洗两手至手腕。
　　4、净下。用右手提壶，用左手净下，净下是指：洗涤大小两便处，以洗干净为度。根据洗涤污秽是主命的求，每次大小便后，立即净下。如再没有大小便，洗小净时不用再净下。
　　5、漱口刷牙。对于不封斋的人要仰面灌喉，要仔细清除牙缝的残留物。封斋者不要仰面灌喉，以免坏斋。刷牙。刷牙是一项很重要的圣行。先知穆罕默德（愿主福安之）说“刷过牙的一番拜，胜过不刷牙的七十番拜”。伊斯兰强调刷牙还有十件好处：①安拉喜悦。②全美小净。③遵从和效仿圣人。④美容。⑤明目。⑥化痰。⑦固齿。⑧助消化。⑨防龋。⑩除口臭。
　　6、呛鼻。
　　7、用手指搜洗胡须，特别注意洗净须根部位的污垢。
　　8、抹全头。
　　9、抹两耳。
　　10、抹脖颈。
　　11、仔细洗刷双手的指甲缝、双脚的脚趾缝。
　　12、每个部位均洗涤三次；双手、胳膊同肘、脚同踝骨，均先洗右边，后洗左边。
　　13、按顺序洗。
　　14、整个小净一次连续洗完，不可间断。
　　四、小净的意义小净是礼拜前的准备工作，只有通过洗涤污秽，清净思想，清净灵魂，才能恭虔、才能接近造物主──安拉，朝拜造物主──安拉。小净涉及人体的上下左右各个方面。洗手戒作恶，洗脚戒失足，抹头为头脑清醒，洗脸、漱口、呛鼻为洗心革面，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，净身、净性、净心、净私欲，端正思想，端正信仰。先知穆罕黙德（愿主福安之）说：“穆民作了小净。凡用眼睛看过的错误，随着水的冲洗而离开；凡用手抚摸过的错误，随着水的冲洗而离开；凡是用脚走过的错误，随着水的冲洗而离开，罪恶随着洗刷而被免除，他成了一个纯洁的人。”五、坏小净和原因如果出现以下几种情况为坏小净：①大小便。②下气。③醉态。④身体的任何一处，由于破伤、生疮而流出了黄水、脓、血。（血脓水流出后，流动为坏，不流动为不坏。⑤满口呕吐食物、酸水、血。⑥躺着、靠着入睡，不包括坐着打盹未入睡者。⑦精神分裂和癫痫病发作。⑧昏晕。⑨成年人拜中大笑。⑩男女赤身玩耍。六、小净中可憎的（麦克鲁海）①用右手净下。②净下或大小便时，面和背部都要回避朝向天方（天方在中国的西方）。③迎风向净下划小便。④净下时说话、观天。⑤净下时暴露羞体。⑥用水量不能少，也不能多。（不能多于三下，也不能少于三下）。七、必须带小净的时刻①礼拜。②进入礼拜殿（包括禁寺）。③参加葬礼。④诵读《古兰经》。⑤朝觐期间环流“克尔白”天房。八、老弱病残，难以控制者的小净体弱多病、老弱病残，身体的某一部位，经常流血、流水、流脓，或大小便经常遗漏。刚做完小净后又流出，教法称为：“有故者”。根据教法：这些人应该在每一番主命拜时，洗一次礼一番。拜时内可以礼主命拜和副功拜。
　　第三节大净一、大净的证据清高伟大的安拉在《古兰经》第五章第6节中说：“如果你们是不洁的，你们就当洗周身”。二、大净的程序和方法大净的程序是，先洗小净（暂不洗脚），然后沐浴全身，洗脚出浴。大净的方法是：（1）举意。（2）默念“太斯米也”。（3）洗双手至手腕。（4）净下。（5）清洗身上污垢。（6）按照顺序洗全美的小净（暂不洗脚）。（7）漱口。（8）呛鼻。（9）洗头部。（10）清洗身体，先洗身体的上部分，后洗身体的下部分；先洗前边，再洗后边；先洗右边，后洗左边，依次冲洗。（11）搓揉和清洗身体的每一个部位，不能留有空白点。（12）从头到脚，全身清洗三次。（13）冲洗两脚。特别注意脚必须离开原站立地和积水的地方。三、大净的主命洗大净的主命有三件：（1）漱口。（2）呛鼻。（3）洗净全身。要求全身处处都要用水洗到，如果一根毛发、一个毛孔没有用水洗到，大净无效。必须重新沐浴。四、大净的圣行洗大净的圣行（颂奈）有七件：（1）举意。因洗涤污秽、因梦遗、因同床、因生育、因经期后，而沐浴或更新大净。（2）大净前必须做小净，但暂时先不洗脚，等洗完大净后，洗脚出浴。（3）按沐浴大净的先后次序，依次洗涤全身各个部位。（4）每周的聚礼日（主麻拜）前，更新大净。（5）每年“开斋节”和“宰牲节”的会礼前，更新大净。（6）朝觐者受戒前，更新大净。（7）朝觐者在参加阿拉法特山在典仪式前，更新大净。五、大净的当然（瓦直布）当然（瓦直布）有二件：（1）为死亡者沐浴大净。（2）为新穆斯林的人教沐浴大净。六、大净中的嘉行（穆斯台罕布）大净中的嘉行有七件：
　　(1) 为聚会和祈祷，专门沐浴大净。（2）为祈祷消灾、避祸，专门沐浴大净。（3）为祈祷和平、安宁，专门沐浴大净。（4）为做“讨白”忏悔。专门沐浴大净。（5）为男孩、女孩出幼，必须沐浴大净。（6）男女结婚前，双方沐浴大净。（7）孕妇产前，沐浴大净。七、坏大净的几种情况（1）夫妻同床过性生活。（2）梦幻中遗精或泄精。（3）妇女行经。（4）分娩。八、大净的意义大净和小净一样，其意义都在暗示忏悔。教法规定遗精、同房、妇女经血是导致坏大净的原因。这是因为精液、经血是集合全身的血液构成的，夫妇同房又是繁衍人类的必然途径，下一代出生后，或从善、或做恶，善者父母有功受偿，恶者殃及父母。有不好的后人虽然不是人们所愿意的，但是，其中也有一定的不洁成份。所以发生坏大净的原因都被认为是一项法定的大的不洁，通过洗大净能使人们忏悔、防恶，自觉地遵行教法教规，对于节制性欲和身心健康有很大作用。九、大净与小净的关系从概念上讲，大净和小净是两回事，但大、小净之间毕竟还有一定的内在联系。有大净者，不一定有小净。有小净者，必须具有大净。无大净者做小净而不做大净，小净无效。同样，坏大净的，必然也坏小净。坏小净的，不一定坏大净。第四节土净一、土净土净，阿拉伯语为“台延目穆”。字面意义是意向、愿望。土净的教法解释是，举意用土或似土的物质，清除大小污秽。中国穆斯林俗称打“台延目穆”。通俗的讲：就是用土、沙子、石头代替水做大、小净。二、土净的证据清高尊大的安拉在《古兰经》第五章第6节中说：“如果你们生病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就应当趋向地面，用一部分土抹你们的脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐于你们的恩典，以便你们感谢。”三、打土净的方法和程序土净的具体做法和程序是：（1）两手手心朝下，十指稍微分开。（2）先用双手在干净的、沙子、石头上，前后摩擦。（3）起手。（4）两手边对碰。（5）然后自上而下抹脸。（6）再依照前拍土的方法拍土。（7）用左手的手掌、中指、无名指、小拇指抹右手。从右手指头尖开始，经手背自下而上抹右臂的外侧到胳膊肘，然后用左手大拇指和食指从右肘内侧开始，自上而下抹到手心和指尖。（8）用同样的方法右手抹左手。要注意搜寻触摸到指缝。土净完成。四、土净的主命和圣行及有关规定（一）土净中的主命有二项（1）举意：用土净完成礼拜或其它善功。（2）两打：一打是抹全面容。另一打是抹两手同两肘。（二）土净中的圣行（颂奈）（1）首先念“台思米也”。（2）按顺序抹。（3）接连抹。（4）两手拍土后，两手大拇指相碰抖去少许土。（5）不用土太多。（6）两手各指互相抹擦手背和指缝。注意：打土净时，脸部和双肘同手只能抹一次，不能重复和多抹。重复和多抹为可憎的行为。五、可使用土净的条件和情况在以下八种情况下，才难使用土净：（1）与水源相距1.5公里之远，因故无法前往取水。（2）因患病，根据病情需要不能用水。（3）由于气候特别寒冷无法用水。（4）因敌人或猛兽的侵袭不能取水。（5）带的水很少，怕失去饮用水。（6）没有或丢失了取水的工具。（7）来不及作小净，怕失去或错过两个“尔德”节会礼的时候。（8）来不及洗小净，怕失去参加或错过葬礼的时候。六、不可以使用土净的教法规定以下四种情况不能使用土净：（1）不可因赶当天的现时拜而作土净。（2）不可因赶“主麻”的聚礼而作土净。（3）参加葬礼的丧主和主持葬礼的伊玛目不可以作土净。（4）刚刚加入伊斯兰教的新穆斯林不可以作土净。七、坏土净的规定凡具备以下两条之一，就坏土净：（1）土净和小净的条件一样，凡是坏小净的条件都坏土净。（2）能够得到足够的水量做小净，土净自动失效。八、土净中应注意的事项凡失去大净的人，通过打土净，就具备了大净和小净。举意是这样的：“主啊！我举意做一次大净和小净的土净，求你准承。”如果发现了水源，通过拍打土净获得的大净和小净，自动失效。因为土净是一项应急措施和临时变通的为法，在尽可能的情况下，尽量用水做大小净。如：在礼拜的时间内出现断水现象，尽可能等到有水做小净，礼拜时间可从入时推迟到末时，再进行礼拜。此时仍然没有水，方可做土净礼拜。第五节小净中抹皮袜的规定一、抹皮袜
　　“麦斯亥袜”，又称：抹皮袜。阿拉伯语为“混夫”。波斯语为“抹兹”。中国穆斯林俗称“麦斯亥袜”，以用水抹皮袜子来代替洗脚。二、抹皮袜的根据抹皮袜是根据驰名的圣训而来。但穆斯林们仍然坚持不懈地用水来洗脚，因为洗脚是主命。只有在困难和特殊的情况下，才遵循这条圣训，才穿皮袜，抹皮袜。三、抹皮袜的方法和程序根据教法规定：凡洗小净的人，在完美了小净后穿上皮袜子，下一次洗小净，不再脱皮袜洗脚，只需用湿手抹皮袜子即可。具体方法是：用三个带水的手指，从脚趾尖开始，向上抹过脚面至皮袜口即可。右手抹右脚，左手抹左脚。四、抹皮袜的期限在家居住者一天一夜后必须重新洗脚，旅行者在三天三夜后必须重新洗脚。皮袜破损，露出脚后跟或露出三个小拇指大的洞，必须重新洗脚。第六节可供洗大小净的水源一、可以做大、小净的水做大、小净可用：（1）雨水。（2）雪水。（3）井水。（4）泉水。（5）河水。（6）海水。（7）没有污染的水。（8）虽有轻微污染，但水质清洁无气味，微弱流动，能漂浮草和树叶的水。（9）有水生动物，如鱼类、青蛙等死于其中的水。（10）有蚊子、苍蝇等不流血液的动物死于其中的水。二、不可以做大小净的水凡是受到污染的水都不可以用于做大小净。如水质变坏、颜色浑浊、有气味的水都不能用于做大小净。三、教法对用过之水的断法大伊玛目&艾布哈尼法主张：凡用过之水就是污秽之水，严禁再用。因此，穆斯林不用脸盆而用唐瓶或者用水壶冲洗，就是这个简单的道理。四、教法对剩余之水的断法（1）人和马及人能吃它的肉的动物，喝剩下的水，是洁净之水，可以做为大、小净的用水。（2）狗、猪、野兽喝剩下的水，是污秽之水，不能做大、小净的用水。（3）猫、鸡、猛禽喝剩下的水，可以作为洗大、小净的用水，但它属于可憎的（麦克鲁赫）之水。（4）驴、骡子喝剩下的水，可以做大、小净的用水，但它属于可疑之水，做过小净后，必须再打土净。第七节大小净中的污秽与清除一、清除污秽与大、小净的关系清除污秽是大小净的前提，只有洗涤污秽，外洁身体，内洁心灵的人，才能接近造物主——安拉，敬拜安拉。尤其对礼拜的人，必须做到水净、衣净、礼拜的地方净。要求上述三个方面的任何地言，不能出现污秽，一经发现，必须立即清除被污染了的污秽之处，确已洁净之后才能进行礼拜。二、教法对污秽的分类和断法教法把污秽分为两大类：①重度污秽是指沾染有人的大小便、精液、血液、脓液、黄水、含有酒精度的饮料、麻醉品；猪及其全身以及马、牛、骡子、驴、鸡、鸭、鹅的粪便；猫、驴、鼠、狗的尿粪等。②轻度污秽是指沾染有可食肉动物牛、羊、骆驼的尿粪；不能食肉的禽鸟的粪便。三、教法对沾染污秽的认定标准沾染面积为一个银币大小的重度污秽之物，便为重度污染，就要洗净。轻度污染是衣服的一个部位的四分之一以下沾染了轻度污秽之物，便为轻度污染，不足为论。四、教法对清除污秽的方法凡是一个银币大小的重度污染和衣服一个部位四分之一垢轻度污染，就必须用洗涤的方法消除被污染的痕迹。一般要洗涤三次，每次都要拧干后再洗涤，只有这样才能消除被污染的痕迹。五、污秽之物落入井中的规定污秽之物落入井中是指人、动物、牲畜溺死其中，洁净如丘而止方法是要掏干井水。若有困难可适度掏井。六、污秽之物落入井中的算法如有人知道污秽之物掉入井中的时间，自一昼夜开始计算；不知道污秽之物掉放井中的时间，按发现死物的时间计算；已经肿胀腐烂按三昼夜计算。七、计算污秽之物落入时间的目的计算时间的目的是人要适度补拜；时间不清楚的要还补三天的礼拜，尸体未肿胀腐烂的要还补一日的礼拜。第八节妇女大小净的教法规定一、妇女月经期和产后期的规定教法认定生育斯内的妇女，每月经期溢流出，除白带以外的任何颜色的血液，都是月经。每个月的经期最少三天三夜，最长十天十夜。超过十天十夜的为病血。妇女女分娩，产后血的规定为四十天，超过四十天为病血。二、教法对月经期和产后期及病血期的妇女履行宗教功课的规定（1）教法规定：月经期的妇女禁止礼拜、禁止封斋。经期过后，还补斋，不还补礼拜。月经期的妇女不能进入清真寺的礼拜大殿；不能在朝觐期间环游“克尔白”天房；不能恭诵《古兰经》；不能与丈夫过性生活。月经期后见白色为洁净期，洁净期最少十五天，多则无限期。洁净后必须沐浴大、小净，然后恢复礼拜。斋月内若洁净了，必须沐浴恢复斋戒。（2）教法对分娩产期妇女的规定和月经期妇女的规定是一样。但提前洁净时必须沐浴大、小净，然后恢复礼拜。但四十天后仍然出血者，就要算病血，此时，必须坚持礼拜，不许放弃。（3）教法对患有病血妇女的规定：病血期间，坏小净，不坏大净。病血期间的妇女，视同无小净，可封斋、可与丈夫过性生活。可背诵《古兰经》，但不能抚摸《古兰经》。此间可以礼拜，但每次礼拜入时后，她必须次次作小净。因为她的小净随着拜时的出而坏，所以必须番番更新。
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