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一心念南无阿弥陀佛
如何念佛和用佛 福建泉州龙海寺2011年农历八月念佛七法会开示录& && && && && && & 释仁焕法师
目&&录 （农历十八日晚上）& &&&法会有关要求（农历十九日上午）& &&&佛的弘愿和众生的弘愿& &六字洪名的含义（农历十九日下午）& &&&念佛的目的与作用& &净土法门的特色（农历二十日上午）& &&&交命与接受的修法（农历二十日下午）& &&&身体有问题怎么办（农历二十一日上午）& &六字洪名是平安的信号&&皈命拔业障的方法（农历二十一日下午）& &皈命请法为什么不灵感（农历二十二日上午）& &信仰的功德& &请法——落实愿望的方案& &超渡与赶鬼（农历二十二日下午）& &如何消灾免难（农历二十三日上午）& &生命的果报（农历二十三日下午）& &无常不由人& &十念必生之法（农历二十四日上午）& &走人间佛教之路（农历二十四日下午）& &最怕断了智慧门& &用命来供养佛
（农历十八日晚上）& && && &&&法会有关要求 常住三宝慈悲，龙海寺常住慈悲，龙海寺当家师慈悲，诸位法师慈悲，诸位同修慈悲，阿弥陀佛，大家晚上好！这次有缘来到龙海寺，举行冥阳两界离苦得乐念佛报恩法会，愿望我们在本次法会上共同努力，真正达到冥阳两界离苦得乐。为了使法会圆满成功，我们必定要遵守法会的规约：第一要规范化，第二要庄严化，第三要清净化。首先，规范必定要有时间的观念，因为时间就是我们每个人的运气，有时间的规范，就有我们良好的运气，没有时间观念人就没有运气了。寺庙以打板为信号，既然我们带着信仰的心来到这里，我们就要用信仰的心态接受指挥。如果没有时间观念，你来和不来是一样的。第二，要庄严化，大众要接受殿堂义工的指导。刚才我们讲，为离苦得乐而举行念佛法会，那念佛堂就是我们离苦得乐的地方，如果我们殿堂庄严了，那么我们就容易得法。环境是我们的福气，有环境观念就有福气了。时间是运气，环境是福气。第三，我们来到这里是以念佛为离苦得乐，不是来这里说话，如果说话能离苦得乐，大家就不用跑来这里来了。所以从今天开始到法会结束，希望每一个同修做到只是念佛名号，不说话，这样叫做清净化。更不要来这里造是非、说是非、传是非、听是非、看是非，我们这几天应该封闭是非。除了不说话，还有一个方法就是什么事情都不想，只有想什么呢？想离苦得乐。想其它事情了，就把离苦得乐忘记了。只有离苦得乐这个念头，就必定得到离苦得乐。不说是非得到什么好处呢？就得到人的正气。运气变了，福气变了，正气也变了，自然就成为离苦得乐了。过去没有时间观念，所以运气就不行；没有环境观念，所以福气也不行；没有人和观念，所以正气也不行。因为有运气、有福气、有正气，就是人的德。有德压众恶，无德鬼当家。什么叫做鬼当家啊？家庭不和了，有病了，有各种灾难了，就是鬼当家了。和你们平时念佛不同，我们现在以交命给佛为离苦得乐，叫做皈命西方极乐世界，也叫做皈命阿弥陀佛。为皈命阿弥陀佛而念南无阿弥陀佛，念这个名号，也叫做皈命念佛，也叫做交命念佛。为什么要交命念佛才好呢？刚才我们说，我们已经被鬼当家了，对吗？鬼当家等于有债主追我们了，我们怎么办呢？如果我们在街上被强盗追的时候，跑到什么地方去最安全？是不是公安局？世间上是公安局安全，我们的生命终极的安全就是极乐世界。强盗追我们，我们跑到公安局里面，公安就保护我们，强盗跑进去就出不来了，懂吗？大家有信心交命吗？有勇气吗？（众答：有）。下面我们讲交命的标准。请问大家，你们的生命在哪里？生命在这个地方（法师指自己的鼻子），你们没有呼吸了，还有命吗？所以呢，精力要集中在呼吸上，把握呼吸就是把握命了。念佛号时，呼吸随着佛号交命给佛，这样叫做交命。为了达到冥阳两界离苦得乐，第一要写老祖宗的往生位，第二要写我们曾经伤害过的一切冤亲债主的往生位，第三要写我们合家六亲眷属的延生位。有各种各样灾难的，愿望你们在法会登记处，登记你们需要消除什么障碍。比如呢，小孩不听话的，夫妻不和睦的，家庭不和谐的，事业有障碍的……等等各种障碍都可以登记。你们登记了，我们才有条件帮助你们，愿望大家配合法会。不是由我个人来解决问题，是由法会来解决问题，大家理解吗？（众答：理解。）我们要通过冥阳两界离苦得乐念佛法会，回向世界和平，回向平安中国，回向社会和谐，回向家家平安、人人安乐，回向十方法界共同离苦得乐！更重要是以法会圆满成功来回向：和谐泉州，平安泉州，繁荣泉州，造福泉州！
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 阿弥陀佛...感恩佛菩萨
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一心念南无阿弥陀佛
农历十九日上午）& &&&佛的弘愿和众生的弘愿
通光法师（龙海寺当家师）：今天因缘很殊胜，能邀请到上仁下焕老和尚，来为我们此次的佛七主法。这一切呢都是老和尚的悲心与大众的愿心所感召的。
老和尚是一位非常了不起的法师，他的一点一滴都是在落实人间佛教，让每个众生都能够慈悲、平等来念佛。念佛就是让我们能够有清净心，世间的一切都是因为没有清净心，所以感召来一切不好的果报。
这次佛七的举行也是大众的愿心，大众从五湖四海来到龙海寺，我们条件不是很好，还在建设当中，所以希望大家为法而来。阿弥陀佛！
仁焕法师：感恩常住三宝慈悲，感恩龙海寺常住慈悲，感恩龙海寺当家师慈悲，感恩诸位法师慈悲，感恩诸位同修慈悲，阿弥陀佛，大家好！
我想借助本次因缘，专门讲念佛法门的功德。因为我所在的地区都是不信仰佛教的地区，不信仰佛教的人，自然是重视人间福报，所以我一直以来都在讲家庭教育，很少讲到佛法这方面。这次来到这里，你们这个地方信仰特别浓厚，所以呢，了脱生死之法，应该讲给信仰的人听。不信仰了脱生死的人，就要把人间福报的道理讲给他们听。
如果没有经过实践，我自己也不知道念佛法门的无量无上功德。
佛教是本师释迦牟尼佛作为教主，作为导师，他创造佛教的因缘，就是为生、老、病、死、苦而立教。意思就是说，佛陀把生命看得比什么都珍贵，佛陀认为拥有生命就拥有一切，失去生命就失去一切。生命在世间上是珍贵稀有难得的，世间上所有一切珍珠、玛瑙、财物，远远比不上生命的珍贵稀有难得。什么叫做凡夫众生？因为我们重视外在的东西，不重视生命内在的功德，所以我们失去了生命的正报。外在的金银财宝、珍珠玛瑙，仅仅是人间生活的依报。如果没有正报的存在，我们要依报来做什么啊？大家听懂吗？意思说当我们没有生命的时候，金银财宝、房子汽车，跟我们有关吗？（众答：没有。）所以，这次专门讲了脱生死之法，大家愿意听吗？（众答：愿意。）
分两个层次讲。第一，专门讲念佛法门的功德；第二，专门讲如何使用念佛法门。因为使用里面，它包含我们生存在世间上怎么做，还有我们生命临命终的时候怎么做。你们能来参加本次法会，愿望我们共同学习了脱生死的法门，让我们有缘共同回归到西方极乐世界。
念佛法门也叫做净土法门，净土法门原本有三部经，后来印光老法师增加了两部经，成为净土五经，不管是三经、五经，都是在围绕阿弥陀佛而立法。但是里面分有三个层次：《观无量寿经》是修行法门，《无量寿经》是弘愿法门，《阿弥陀经》是善根福德因缘的法门。现在我们所做的，主要是《无量寿经》的弘愿，以及《阿弥陀经》的善根福德。《阿弥陀经》里面提倡信愿行，以信仰为善根，以发心和修行为福德，善根福德是这么区分的。人没有善根，就没有信仰；没有福德，就不肯于发心，就不肯于完善。福德就是发心和完善。
前面的三部经，《观无量寿经》是慧远大师弘扬的，《无量寿经》是善导大师弘扬的，《阿弥陀经》是莲池大师弘扬的。《观无量寿经》是净土的修行门，从哪个地方讲它是修行门呢？因为它有十六观，以十六观作为修行之道，所以是净土的修行法门。
那么《无量寿经》为什么叫做弘愿门呢？因为《无量寿经》有四十八大愿，四十八大愿就是佛的弘愿，所以《无量寿经》叫做弘愿门。
《阿弥陀经》有一段经文说：人要想往生西方，不可缺少善根福德因缘。我们现在基本上是以善根福德因缘为往生西方极乐世界的资粮，都没有重视弘愿的功德。弘愿重要不重要？佛渡众生的弘愿就是四十八大愿，四十八大愿就是让众生离苦得乐。那我们众生有没有弘愿啊？请问大家，我们有什么弘愿？我们应该接受离苦得乐，对不对？（众答：对。）那么我们接受离苦得乐就是我们的弘愿。
在这里我非常值得提醒大家：我们是接受离苦得乐。我们一直以来都错在哪里？我们几乎都讲“请佛慈悲”，错了！不能这么说，应该是“我等接受佛慈悲”。为什么不能说“请佛慈悲”呢？佛本来已经慈悲了，不是我们请他才慈悲的，懂吗？所以是“我等接受佛慈悲，愿意离苦得乐”，应该是这样发心。如果佛跟我们众生一样小气，那佛就说：“等到我有慈悲了，我再帮助你。”
这是启蒙大家，叫做接受法的方案。我们请佛慈悲就变成我们去教训佛了，如果我们已经接受他了，他什么时候都给我们方便，所以我们才不用去请他了，就是去接受就行了。你们肯定有人认为无所谓。这个地方希望大家一定要记住，这个很重要。
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一心念南无阿弥陀佛
六字洪名的含义
“南无阿弥陀佛”和“阿弥陀佛”，六字洪名和四字洪名，到底念哪个对呢？懂得用心的时候，念四字也对，念六字也对。但是对下根基的人，不懂得用心的人，必定要念六字。理由是什么呢？比如我们坐车，为什么要系安全带啊？防范隐患。那么六字洪名有什么防范作用啊？我们本次法会，就是让大家明白到皈命的功德。南无就是皈命，如果你念四字就是缺少皈命啦，就是在这个地方，“南无阿弥陀佛”就是等于“皈命阿弥陀佛”。如果你念四字，就是“阿弥陀佛”，没有皈命了。
为什么懂得用心可以念四字呢？懂得用心，已经懂得皈命的作用了，就可以念四字。念四字，未念之前，就意念把命随着四字洪名交给佛。不懂得这样做的人，自然要念六字了。为什么有些大德提倡念四字呢？我经常说：佛念佛不用皈命，众生念佛需要皈命。如果你们是佛了，可以念四字，我现在还是众生，所以我需要念六字。四字和六字都有功德，上根的人念四字有作用，中根、下根的人，不懂得皈命，要念六字才有用。
经常有人问我：“有些法师主张念四字，你为什么要主张念六字呢？”我说：“他是佛再来，我是众生，所以我要念六字。我没有皈命，我就没有西方了，我皈命才能有西方。”那为什么佛不用念六字呢？因为他本来就是西方人嘛，大家听懂吗？今天我在这里讲这些，如果错了，我可以承担一切责任和果报。六字代表皈命，四字没有代表皈命，就是在这里有差别。
下面我解释“往生”这两个字。我过去为什么不愿意研究净土法门呢？因为我也错误理解，认为往生是死人的。后来我真正想死了，求死了，求往生了，反过来不死，后来我才知道往生是生命的继续，不是死人的。往生就是生命的无量寿，往生不是死亡。皈命就是皈依无量光，皈依无量寿，皈依无量觉。无量光、无量寿、无量觉，用三个字来代表就是“阿弥陀”，后面这个“佛”字是代表无量光、无量觉、无量寿圆满的意思。意思说，皈命无量光、皈命无量寿、皈命无量觉圆满，就是“南无阿弥陀佛”。
今天我们是重在讲皈命无量光、无量寿、无量觉，这是念佛法门非常重要的地方。如果不理解，就不知道念佛到底是做什么。我想告诉大家，如果我们这几天真正地皈命无量光，我们会见到佛光；如果我们确定皈命无量寿，那么我们这几天会见到阿弥陀佛；如果我们确定皈命无量觉，我们会看到观世音菩萨和大势至菩萨。这个作用来自哪里呢？信、愿、行，就是信仰、发心、完善。没有信、愿、行，你永远是空白的人。
（八月十九下午）& && && &念佛的目的与作用
很多学佛人一直以来只懂得念佛，不懂得用佛，不一定得到什么好处。等于一个农民只懂得种田，不懂得做饭，那也不行啊。既要懂得种田，也要懂得做饭，懂得吃饭，是不是这样？念佛的目的是为了用佛，更重要是为了成佛，念佛应该为用佛而念佛，为成佛而念佛。
为什么这样讲呢？既然佛名号是无量光、无量寿、无量觉，那无量光用来做什么呢？照破我们的黑暗。无量寿的作用是什么呢？人有平安，有健康，那才是真正的造福生命。一个人，一生下来都不健康，不但自己感觉到很痛苦，而且拖累你的家人。所以呢，佛觉悟到，生命能得到一生平安，就是生命真正的财富。
讲到觉悟，我回想自己在开始学佛时，听到有人说我们凡夫不能开悟，开悟的唯有佛。那等于只有老师才有文化，一般的人不准有文化？老师的文化就是要传播更多人，让后来人一样成为老师。不可能说人不能开悟，不能觉悟。
觉悟的作用是什么？觉悟的作用就是成为没有障碍的人。因为我们不觉悟，所以处处有障碍，我们的痛苦和障碍就是来自没有觉悟。人要成为一个无障碍的人，就必定要觉悟。觉悟了，才成为一个没有障碍的人，没有障碍的人，也叫做解脱的人。人有障碍叫做不能解脱。因为人没有觉悟的时候，找不到生命的光明，就永远住在黑暗里面。所以于我的感受，认为觉悟不神秘，觉悟是用于指导人的，不可能用不了，用不了已经不是觉悟的原理。但是人分有上根中根下根，那是接受层次上有区别。比如小孩去读书，接受能力不同，有的读得非常好，有的就是读不成。
觉悟不在人的身体，觉悟来自什么呢？人的心灵。佛教和其他教不同的地方在哪里呢？佛教更为重视修心。修心的作用在哪里呢？就是改变人不良的禀性。身行为是人的习性，禀性是先天，习性是后天。人的行为叫做后天，人的念头叫做先天，有良好的念头自然有良好的行为，有不良的念头自然有不良的行为。正因为这样，所以社会上说佛教是唯心学，其实佛教是唯心和唯物同步存在。没有唯心的引导，就不可能有唯物的成立。
佛教提倡修心，意思说，人的心非常清静了，首先没有贪嗔痴的念头，那自然没有贪嗔痴的行为，你光纠正人的行为，他的念头还存在，今天不能做，明天肯定要做，对吧？如果他没有这种念头，你怎么叫他去做，他也不会去做。他不但不去做，他还要教化你不要做这样的事情，对不对？所以修心比修身重要。
修心是改良人的思想，也叫做改良人的念头，修身是改良人的行为。修身是人的形象修养，修心是人的精神修养。如果我们能有良好的精神修养，自然就有形象修养了。没有精神修养，自然就没有良好的形象修养了。因为精神指导形象，形象光大精神。
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一心念南无阿弥陀佛
净土法门的特色
今天上午曾经谈到往生的道理，过去我都认为净土法门是婆婆妈妈的宗教，就是人到死亡的时候再念佛。通过我生命的经历以后，我才体会到，真正救人的是净土法门。我不是排斥禅宗和密宗，我首先把原理说一说，禅宗是无为法，净土法门和密宗是有为法，但是净土法门，他起步是有为，终点是无为。禅宗法门在无为起步，终点也是无为。密宗是从有为起步，到有为为终点，这是密宗的特点。
有没有根据呢？根据祖师大德的公案来讲，禅宗无为法的特点就是一无所求为，什么都不求。净土法门有为法，是以西方极乐世界为目标。那么密宗的特点在哪里呢？密宗必定由上师来启蒙、指导，从头到尾都是上师指导，没有上师的指导，你所得的法叫做盗法，所以才叫做密宗。不能说哪一个法门最好，禅宗适应于上根的人修行，密宗适应于中根的人修行，净土宗适应于下根的人修行。大家可能想：“现在我们来这里念佛，那我们不是下根的人了吗？”既然下根能修的法，应该说上根、中根更加能修，所以叫做三根普被。
这三个法门，不能说哪一个好哪一个不好。法法都好，针对根基不同而已，同时来讲，不管是密宗、禅宗、净土宗，都是释迦牟尼佛讲出来的法，我们没有理由排斥哪一个法门。只是唯有净土法门适应我们下根的人，所以净土法门也叫做善巧方便的法门。
净土法门念“南无阿弥陀佛”就是叫做有为了；禅宗是一无所求的法门；密宗应该是难忍能忍、难行能行的法门。净土法门是看破放下，难舍能舍，舍得舍得，不舍不得。密宗是忍得忍得，不忍不得。
净土法门，什么叫做净土呢？以舍得为清净。密宗以忍得为清净，禅宗以无求为清净。有人可能说我是偏赞净土，我个人的经历，修密宗的时间最长，二十年，修禅宗的时间才是两年，修净土宗也才是将近十年，我得到解脱是在净土法门。
我学净土，懂得有这么回事：每一个人都有三个家，第一个是天堂极乐之家，第二个是人间辛苦烦恼之家，第三个是痛苦地狱之家。净土法门以回归极乐为清净，为解脱。禅宗是上根的人能修，因为无求，像我们下根的人修起来，好像没有目标、没有方向一样。那么净土宗就有极乐为目标为方向，然后以“南无阿弥陀佛”为导航。
在我十年癌症之后，我不得不决定念佛往生，真正当时候我也不愿意死的，最后承受不了了才决定念佛往生。在我念佛求往生以后，想不到康复起来了。我不是为康复而念佛，我是为往生而念佛。后来康复了我才懂得，哦，康复才是真正的往生。现在，正因为我在净土法门上得到生命的解脱，我本身也是下根的人，所以我想跟所有的下根同修共同回归极乐。
虽然法门分有禅宗、密宗、净土宗等，但是我建议我们学佛人，千万不要把禅宗观念拉到净土宗，也不要把净土宗的观念拉进禅宗里面去，为什么呢？有为法和无为法，混在一起是根本讲不通的。就像物理和化学完全不能混在一起，懂吗？所以现在有的学佛人，由于没有真正得到启蒙，往往学禅宗的人反对净土宗，净土宗的人又反对禅宗，我认为这样不对，是自家人骂自家人。
下面我们专门讲净土宗。下根的人需要有一个目标和方向，成为生命的终点；我们生到世间上叫生命的起点，舍报以后叫生命的终点，净土宗就是以极乐世界为生命的终点。
净土宗《大势至念佛圆通章》里面有一句话：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。《大势至念佛圆通章》是从《楞严经》里面摘下来的。莲池大师教育我们“信愿行”，“信愿必定得往生，行之多少是品位的高低”。信，是信仰极乐世界，信仰阿弥陀佛，信仰六字洪名。愿，就是发心往生西方极乐世界。《阿弥陀经》有段经文讲：“已发愿，今发愿，当发愿。”意思说，发愿往生西方极乐世界，我们才有缘分往生西方极乐世界。发愿就是我们的定位，也是我们的决定。
六字洪名的功德就是成全我们的愿力，虽然你也念佛，你没有发愿就是空白，印光老法师怎么讲呢？没有发愿往生西方，纵有念佛一百年也不能往生西方。这句话我看后感触很深。
我曾经去给九十多岁的老人助念，他念佛四十多年了，晚年全身水肿、破烂，但是往生不了。正在生又不生、死又不死的时候，通过其他居士请我去，我问他：“老菩萨，你现在感觉痛苦吗？”他说：“很痛苦。”“那你现在心中有什么打算？”他说：“救救我，我现在很难受。”我问他：“你要我用什么方法救你？”我不敢先问他想不想往生西方啊，我问他：“你真正有什么打算？”他说：“听说很多的人去你那里念佛都得康复了，我呢，睡也睡不了，你给我康复吧。”哦，原来不能往生的原因就是想康复，不想往生。大家听懂我说什么吗？我跟大家讲个道理：阳寿了了，不愿往生，最后就变成死也死不了，活也活不成。因为心中始终不愿意舍报，而且反过来努力念佛，一定要活，对吧？
有一位法师病非常重，印光老法师去给他开示说：“希望你只有舍报往生西方的念头，你不要求活，不要求健康，如果你阳寿未了，反过来你会尽快的康复。”过去我不相信有这样的道理。后来，首先是我个人的经历，其次，这几年有不少人的经历证明有这么回事，真正为求愿往生，阳寿未了，自然很快地康复。请问大家相信这个道理吗？这个道理成功在哪里？假包装肯定没有用，真武装绝对有用。请问大家什么叫做假包装呢？说假话，心中还有留恋这个世界。嘴巴说想往生，心中想着还有很多很多事情没有完成啊。
刚才我讲每一个人都有三个家，大家选择回哪一个家啊？（众答：天堂极乐。）但是呢，我想告诉大家一件事，人间的家和地狱的家，你想不想都可以成为这样的命，但是想回西方极乐世界，你不努力，就没有这个缘分了。应该说，人间的家和地狱的家，要努力离开，不要努力进去。所以我有时候对一些青年人讲：“哎呀，你们不把平安放在首位，你们把生命当做什么呢？”请问大家，我们的生命珍贵不珍贵？（大众小声答：珍贵。）这表示不是很珍贵，没有勇气啊！（众笑，大声答：珍贵！）用我来讲，乃至有无量寿的命，我也认为生命最珍贵，没有什么东西比生命珍贵，世间上没有什么东西叫做无价之宝，唯有生命是无价之宝。黄金有价，生命无价。
接下来，我们于信愿上去落实往生西方，就是以精力集中、清净念佛为往生西方。“信愿”为落实，“行”为完善。你没有落实，你的完善就是假了嘛，人有信仰才肯于发心，有发心了才肯于完善。
讲到皈命念佛，本来我们念“南无阿弥陀佛”都已经有皈命在里面了，为什么我又另外创造一个皈命仪式呢？因为我是下根的人，我接触的人大多也是下根的人，下根的人就理解下根的人了，所以我懂得下根的人怎么样呢？都不想回家。为什么成为下根？留恋人间，留恋地狱。来一个皈命就是故意再提醒你回家了，回到平安的家，回到快乐之家，回到安祥之家。
现在我们共同皈命，请大家意念你们的老祖宗和冤亲债主共同来到法会，十方法界也一起来到法会，愿我们冥阳两界共同皈命往生西方。
【皈命文】我等冥阳两界，乘佛本愿，一心皈命，十念必生，极乐世界，舍命全交，南无阿弥陀佛（十念佛号）
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
接受佛慈悲，接引我等冥阳两界，愿令当下安祥舍报，共同往生西方极乐世界；接受佛慈悲，为我等冥阳两界拔除一切业障根本。
往生咒（十遍）
西方接引，阿弥陀佛。（十遍）
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居士：在这里我代表来众问两个小问题，有些人在念佛的过程中会哭，对这种现象有些担心，希望师父能解释一下。
仁焕法师：首先大家要懂得，我们专程为冥阳两界共同离苦得乐而举行法会，我们每一个人身上有无数无量的痛苦众生，他们将要离苦得乐，所以心中感动流泪。大家相信我们身上有众生吗？不管是明显的或看不见的附体，如果你们说不可能有，我们去检查，有尧虫、扁虫、血吸虫等等，那就是众生了嘛。
居士：来参加念佛，有些同修会出现呕吐，还有些同修会拉肚子，这样子大家都会担心，希望师父也给我们解释一下，谢谢。
仁焕法师：这是叫做拔病根。病在上部，拔除病根的时候，会有呕吐。如果病在下部的话，必定要拉，拉完了就没有病了，吐完也就没有病了。像刚才脑积水的小孩，他要好，他肯定要大量的呕吐，把脑里面的水全部倒出来了，自然就好了。
下面再给大家说一个道理，净土法门，我们非常习惯念往生咒，真正这个咒不是叫做往生咒，这个咒语叫做拔除业障根本咒。我认真地看《弥陀要解》，藕益大师详细地把往生咒的作用和功能都讲出来。如果谁有病，你念完十声佛号以后，等于把命交给佛了，往下先念十遍的往生咒，也叫做拔除业障根本咒，念的时候，你身体哪个地方有问题，就意念“我要拔除这个地方的业障根本”，当你念完了，可能你的业障就不存在了。
来到这里，首先我非常感恩龙海寺的当家，他的发展方向、构思完全跟我过来想走的路同步。原来韩居士要邀请我来这边，我就怕，不敢来。因为现在很多寺庙都是为了钞票，为钱做事，我不愿做钱财的奴隶，我一定要做钱财的主人。所以我认为这个世界上，非常珍贵的是生命，非常值得挽救的是生命。不是钱财让这个世界发达，是人类给这个世界发达。
本次法会就是给大家明白到，念佛的作用是为了用佛，重点是为了成佛。所以我有句话：信仰佛，要念佛，念佛不如用佛，用佛不如做佛，做佛不如成佛。
《无量寿经》里面有三个层次：弘愿阿弥陀，信心观世音，勇气大势至。这三句话就是教育我们，要用弘愿来定位我们的生命，用信心来落实我们的生命，用勇气来完善我们的生命，是不是这样？
那西方代表什么呢？代表生命平安的终点。我们要回归到平安的终点上，我们不回归到平安的终点，永远是苦海里面的生命。所以呢，这次重点是讲如何使用佛法，使用六字洪名的功德，重点是讲弘愿。
既然你有发心，首先你要信仰自己的发心，如果自己都没有信仰自己的发心，那么说明你是一个无用的人。要信仰自己的发心，落实自己的发心，完善自己的发心。信仰发心就是信仰自己的决定、目标，然后用信心来落实自己的目标，以六字洪名来完善。我说过一句话：我们苦难众生是阿弥陀佛的老大。为什么呢？他为我们消除业障。我们愿意消除业障就把命交给阿弥陀佛，阿弥陀佛就帮助我们拔业障。
为什么这样来落实呢？要给这个世界太平，是阿弥陀佛的弘愿，不是我们众生的弘愿。但是我们众生愿意做一个离苦得乐的众生，愿意接受佛的慈悲，就完成我们离苦得乐的大事。所以我讲过，不要请佛慈悲，而是要接受佛慈悲。如果接受佛慈悲，就能当下离苦得乐。现在我所讲的，给你们用这几天来证明，你们得到好处了，就是真话，你们得不到好处，就是假话。
我为什么经常说“一人学佛，合家得福；合家学佛，九祖超生”？意思说，一人懂得使用佛法，就能救得一家的人，全家懂得使用佛法，就是九代的老祖宗全部超渡。当你们说不可能，那就是让你们看到不可能。如果你们说绝对可能，你们也会见到绝对可能。佛的慈悲没有假，假的是我们众生自己。愿望我们这几天，念佛的慈悲，用佛的慈悲，成功接受佛的慈悲。
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一心念南无阿弥陀佛
交命与接受的修法
我们的善根一样、福德一样，所以我们才成为共同的念佛人。佛法本身是生命解脱的方法，不可能用不了，一切法都能用，用不了，不是法。但是法分有正法和邪法，正法就是生命离苦得乐解脱的法，邪法就是伤害一切生命、危害一切生命、障碍一切生命的法。
佛陀讲法四十九年，集会成为三藏十二部。三藏十二部里面分有经、律、论，又有咒语、名号等等。经，就是经验的教育；律，就是一切戒律；论，就是论证。也可以说，一切经典，就是教育我们成功做人；一切咒语，是成就我们生命解脱的方法；一切名号是引导我们如何发大弘愿。一切名号就是弘愿，一切咒语就是功夫，一切经典就是教育解脱的道理。
所以在修行道上分有功夫修行与愿力修行。功夫修行就是一切咒，愿力修行就是一切名号，包括地藏王菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛。为什么这样讲呢？观音菩萨有十二大愿，地藏王菩萨叫做大愿王，地狱不空誓不成佛。阿弥陀佛四十八大愿，他的愿力里面，都这么交待我们：闻我名者，念我名者，必定得到解脱。这是弘愿的作用。所以，虽然有很多人都在念，但是不知道这个根本原理。一定要懂得，一切名号就是佛的心愿，一切咒语是佛的心法，一切经典是佛教育的道理。
我们念佛人应该是乘佛本愿，佛的本愿在哪里呢？“十方众生，闻我名者，念我名者，必定得生无量光；十方众生闻我名者，念我名者，必定得生无量寿；十方众生闻我名者，念我名者，必定得生无量觉”，这是佛的弘愿。它不在四十八愿里面，是在《无量寿经》里面有这么一段教育，专门宣扬名号的功德。
佛的弘愿就是利用名号来与佛达成沟通作用，也是叫做和佛沟通的一种密码，这是用现代语言来说。我们念佛名号就是等于我们接受佛了，用我们过去的讲法，等于请佛了。应该说接受佛，不要说请佛了。不是你请他他才渡众生，他本来就是要渡众生，所以就叫做本愿。等于医院里面的医师本来就是医病，我们接受医师看病，就对了。
使用佛法，于名号上，如何能用呢？既然我们了解到名号的功德，是成就一切生命成为无量光，成就一切生命成为无量寿，成就一切生命成为无量觉，那么我们应该愿令自己的生命成为无量光而念佛名号，愿令自己的生命成为无量寿而念佛名号，愿令自己的生命成为无量觉而念佛名号，这就是叫皈命了。不少的同修拿佛珠念佛，到底是你念阿弥陀佛，还是佛珠念阿弥陀佛啊？如果是你念阿弥陀佛，你想成为无量光，也不用拿佛珠，为什么说不用拿呢？是你的命交进去，不是佛珠交进去。
我今天讲到我们的生命是呼吸，没有呼吸了，就没命了，大家认可吗？（众答：认可。）为什么《楞严经》里面提到集中精力在呼吸上的修法？包括《法华经》里面也是这么教育我们。精力集中在呼吸上，也叫做圆通法门。用现在的语言就是把握呼吸。当精力集中在呼吸上，你越念越有精神。如果你精力不集中在呼吸上，一会儿就想打瞌睡了，而且念也念不起来了，对吧？
我在念佛法门里面有两个实践的感受，一者就是：一念一接受。接受什么呢？就是接受佛的慈悲，接受无量光，接受无量寿，接受无量觉。第二个就是：一念一交命。交命做什么呢？交命做无量光的人，交命做无量寿的人，交命做无量觉的人。为求愿往生的，就是一念一交命；为康复身体的，就是一念一接受。“一念一接受”和“一念一交命”不同就在这个地方。
一念一交命，是随着呼吸呼出去，等于交进去了。一念一接受，是吸进来，接受进来了。大家听懂吗？交，就是呼出去，交了；接受，吸进来叫做接受了。
我用这两个方法念，你们自己认真地听，等下你们就有不同感受。第一个就是呼出去念，第二个方法是吸进来念，你们把全身放松，认认真真地听我念，听进去，你们自己感受，当然并不是每个人都有感受，因为善根福德不同。
下面我先以交命来十念“南无阿弥陀佛”，你们闭上眼睛，听你们的呼吸。我念出来，你们随着呼吸交进去了，呼出就交出去了。南无阿弥陀佛（十念）。这是十念交命。再来十念接受，十念接受是吸气进去完了，然后想：我接受到了。南无阿弥陀佛（十念）。
你们感觉怎么样？一样吗？告诉大家一个道理，交命叫做吐故，接受叫做纳新，所以叫做吐故纳新。交出去，就是把二氧化碳往外排；吸进来，就是把新鲜空气吸进来。我每天都有皈命，早上皈命和晚上皈命，通过几年的实践，我感受到，晚上以交命为皈命，早上以接受为皈命。为什么早上以接受为皈命？因为早上开始要应付一整天，所以当你早上皈命以后，今天特别有精神，做什么都没有疲劳。当你晚上皈命的时候，你交进去了，十念还没有完，人就睡着了，一觉睡到天亮。再醒过来，再皈命就是接受了。等于呢，晚上到极乐世界去睡觉，白天在娑婆世界消果报。
现在大家一起皈命好吗？意念我们的老祖宗和冤亲债主都一起来，接受佛的无量光、无量寿、无量觉。（皈命文略）
（农历二十日下午）& && &&&身体有问题怎么办
昨天我们提到了佛教修心为重，意思说，人的善恶来自心中，健康和不健康也是来自心中。心，把我们的身体搞坏了，必须再用心才能康复我们的身体。
很多人不懂得我们来世间做什么，认识生命就是理解我们来做什么。我们每一个人的生命都是父母生的，那说明我们第一就是来继承父母的恩爱，第二就是来报答父母的恩爱。当我们违背了生命的这个本分，身体就有问题了。我们的身体跟母亲关系很大，我们的灵魂跟父亲关系很大，父亲是种子，母亲是大地。身体不好是和母亲的修养非常有关，智商和父亲的修养有关。后代亏待了母亲身体就有问题，亏待了父亲就变成糊涂人。
生命在家庭来讲是相连的，如同一棵树一样，我们是一棵树的树果，那么树干是父母，树根是老祖宗。树果好不好，功德在树根和树干。反过来，树根和树干好不好，功德在树果。后代好不好，在于老祖宗和父母的爱心；老祖宗好不好，父母好不好，来自后代是否孝顺。所以说，生命是相互知恩相互报恩的。知恩是互相认可，也是互相依靠。
如果身体有问题了，我们佛教说：罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。意思是，罪从心而造，改变心一切都好。比如心中有恶，那改变为善心，恶就自然不存在了，有恶就没有善，有善自然就没有恶。所以我们修心，就是重在改变心的念头。如果明白了，一般都不会造成身体有问题。因为我一直以来都搞家庭教育，家庭存在的问题，和个人亏了孝道、父母缺少爱心非常有关，所以呢，在纠正病人的过程中，就是从这两个地方入手，挽救病人。
我们亏了父母的道，如果我们自己没有受到果报，那么这个果报容易转到我们的后代，大家相信吗？因为我们的生命基因是来自于父母，父母有德，那么后代就是一个有善根的后代。父母无德，特别是缺德，后代就是一个没有善根的后代。有什么父母就有什么后代，所以我们学佛人重在信仰什么呢？信仰因果。因果是什么呢？善有善报，恶有恶报；种瓜得瓜，种豆得豆。如果没有和苦难的众生接触，乃至法师也好，在家人也好，就不真正理解这个道理。
《地藏经》里说，有两位菩萨，一位菩萨是成佛以后渡众生，一位菩萨是渡众生以后再成佛。前面一位菩萨是有经验以后才去渡众生，后一位菩萨是去接触苦难以后才有经验，大家听懂吗？一个是先有经验，再去渡众生，第二个是进入到苦难里面去找经验。
我们现在身体有问题了，如果不能完善自己，同时又不能做报恩的事业，还会拖累一家人，那不如求愿往生西方极乐世界，因为往生西方极乐世界就是直接了果报。如果想活在世间上，果报未了，没有承诺如何了果报，那么你可能会成为死也死不了，活也活不成。既然你想活，你又没有承诺，你能活吗？佛教讲许愿，许愿就是承诺嘛。
有些病人，我们为他助念往生，阳寿了了，好像也安祥往生了。但是有些人呢，明明看他阳寿了了，助念以后，既不往生又不康复，我也碰到这样的事情。这首先是病人不愿意往生，但是也有一些病人非常愿意往生，为求往生而来，一样也走不了。这是因为，有些人心中的愿望没有了的时候，就成为走也走不成，活也活不了。当你满足他的愿望了，他马上就走了，大家相信吗？
所以我为什么非常喜欢跟往生人谈话谈心？我讲：“你一生以来有什么愿望啊？”一问他，他就把他的愿望都讲出来了。当他讲出来了，你再把看破放下的道理跟他讲，然后问他：“你有什么打算？”他就说：“好啦，我知道了，今天走也好，明天走也好。”讲完，今天就走了。意思说，虽然你想往生，但是自己还有其他愿望在心中，就始终不能往生，最后就变成走也走不了，活也活不成。
2005年，有一位九十多岁的老菩萨，他每次见我都交待：“当我往生的时候，希望你一定要帮我助念”，我说没问题的，只要你告诉你的家人，我会到的。农历五月，他的家人来告诉说，老人家要往生了，我们就组织人去助念。助念的时候，助念的人亲自见到佛来了三次，但是他老人家不跟佛走。助念了24个小时，我感觉不对，就问他老人家：“你有什么挂碍在心中啊？”他说：“我有一件事始终不能完成。”后来他说，因为他母亲的娘家，已经没有后代了，在文化大革命时，农村造田、造地，把老祖宗所有的山坟全部挖起来了，他总是要想为父母完善这件事，把祖坟安葬好，结果年纪大了，一年一年过去了，都没有帮助父母完善这件事，所以到他生命的关键时刻，怎么也走不了。他把这件事讲出来以后，我叫他的子女来承诺，说一定要为他老人家完成这件事。当他的子女承诺为他完成了，第二天他就走了。所以呢，这是已经有求愿往生，而且能够预知时至了，都有这样的障碍，所以我愿望我们助念的同修要做到：了解往生人的心态，明白他的心愿，承诺帮他们解决他们的心愿。
如何纠正身体的不健康？首先我们一定要认可，“南无阿弥陀佛”六字洪名就是成全我们离苦得乐的名号，包括观音菩萨的名号、地藏王菩萨的名号，也有这样的功德。但是我有这样一个体会，病人特别痛苦，相貌非常难看、非常丑陋的时候，大家在为他皈命之前，能十念地藏王菩萨的名号。念完以后，观察他安静了没有，安静以后再用皈命的方法，皈命念佛，这样他永远不再有痛苦了。这是对十分痛苦的，特别是出现地狱相的人。什么叫做地狱相？痛苦地睁着眼睛，开着嘴巴，用嘴巴呼吸，这样就是地狱相。念地藏王菩萨的名号，他自然就慢慢改变了，改变以后再皈命念佛号，他就非常安祥。
净土法门有一个非常殊胜的作用，叫做拔除业障根本得生净土陀罗尼，就是往生咒。我们习惯叫“往生咒”，它本身是叫“拔除业障根本咒”。我们的业障有哪方面呢？一者是魔障障碍，二者是环境障碍，三者是人为障碍。当你念咒时就意念消除这三方面的障碍，就没有障碍了。你们平时虽然也念，为什么没有起作用？因为你们没有意念到消除这三方面的障碍。如果前面先念一遍《心经》，再接着念十遍的《往生咒》，人得到安祥了，你再皈命，就完成了。
【皈命文】
《心经》(一遍)
《往生咒》(十遍)
我等冥阳两界，乘佛本愿，一心皈命，十念必生，极乐世界，舍命全交，南无阿弥陀佛（十念佛号）。
愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。
接受佛慈悲，接引我等冥阳两界，愿令当下安祥舍报，共同往生西方极乐世界。
西方接引，阿弥陀佛。（十遍）
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 阿弥陀佛...感恩佛菩萨
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一心念南无阿弥陀佛
仁焕法师：今天我们又念佛一天，大家感受到六字洪名的功德吗？感受到佛的慈悲吗？因为净土法门是有为法的，在《阿弥陀经》里面有这么一段经文：如是我等赞叹诸佛不可思议功德，佛亦赞叹我等不可思议功德。这段经文的意思是什么呢？叫互相感恩。我们接受到佛的慈悲，我们感恩佛的慈悲，佛反过来也说：如是善男子，善女人，功德无量。禅宗怎么说呢？得到灵感不能说，对不对？禅宗是有这个观念。净土宗是说，得到好处要感恩。这是《阿弥陀经》里面教我们这样讲的。那你们今天念佛的过程中，如果念佛有障碍的，也可以来问问，如果念佛有灵感了，就给大家介绍你们的灵感，下面有请——
1. 居士：我在家遇到很大的障碍，就是说我们家人很喜欢吃肉，但是我受戒了，为他们买肉，我也跟着吃，算不算杀生？
法师：虽然同一个家庭，但是善根不同，福德不同，也叫做业障差别。我们修道，首先是为自己的解脱而修，通过自己解脱感化家人，不要逼着家人跟我们走，应该是感化家人跟我们走。为什么呢？在信仰这个道上，信仰自由，不信仰也自由，信仰公民不能障碍不信仰公民，不信仰公民也不能障碍信仰公民，是吧？虽然你受过戒，但是你心中不想吃，是为了照顾他们，守好自己的本分。
2. 居士：我忏悔，我是一个没有守本分、业障深重的人，学佛也将近十年了，家庭的问题还是没有解决。老公对我不理解，家人也不支持我学佛，我一直埋怨，整个家灾难不断。去年我一个大伯往生了，还有一个重病，公公也得了老年痴呆症，现在我们都糊涂，不知道该怎么过，请师父给我开示一下，感恩师父。
法师：人在糊涂的时候，叫做苦海无边；当人明白的时候，叫做回头是岸。我们是自己过不了自己的关，违背自己的本分，违背了，最后果报来了，谁也救不了。所以告诉大家，断恶就是断掉一切灾难，修善就是回归平安。
居士：那现在弟子该怎么做来帮公公？
法师：如果要帮老人的，最好为他皈命。为什么呢？皈命成为无量寿。这是最好的方法。在佛教里面，比如《药师经》的法，我知道同样是佛陀讲的法，但他算是福报的法，而净土法门是福德之法。如果我讲错了，请问大家，《药师经》有没有需要供养珍珠玛瑙四十九盏灯啊？如果有，那就叫做福报之法。但是净土法门，三部经没有叫我们供养什么，他只叫我们回归极乐就完成。大家理解吗？什么叫做福德之法？什么叫做福报之法？福报的法必定要供养，不供养是你们说空话。什么叫做福德之法？愿意改变自己断恶修善，就是福德。
3. 居士：我叫辛**，今年32岁，家在福建石狮。我有皮肤病五、六年了，看过医生，也没有看好，现在念佛，师兄带我们皈命，我的皮肤好转了一点，我上来忏悔和感恩。
法师：你有皮肤病，我建议从今以后，比如海鲜类不要吃，辣椒、葱蒜也不要吃。你一吃了，即使已经全部好也会复发。
法师：如果我们能忏悔，那么业障就拔除，忏悔就是叫做拔业障，感恩就是康复身体，大家听懂吗？为什么有人天天忏悔，身体始终没有康复？感恩佛的功德，感恩家中每一个人的功德，你很快就康复了。大家都懂得电脑的组成，一个叫做硬件，二个叫做软件，对吗？软件里面容易有什么啊？病毒软件和垃圾软件，对吗？病毒软件容易造成电脑资料不存在或死机，垃圾软件太多，电脑打开特别慢，有时候甚至打不开。忏悔就如同删除所有的垃圾和病毒，把好的资料和软件输入进去叫做感恩，所以忏悔是拔业障，感恩是康复。
（农历二十一日上午）& &六字洪名是平安的信号
六字洪名是生命和大自然平安的信号，能念念不断，就得到生命的平安。《阿弥陀经》说极乐世界没有众苦，没有恶报，没有烦恼差别。念佛就是念成极乐世界，没有众苦，没有恶报，没有烦恼差别，这是表达平安。极乐世界的环境安祥，没有众苦是生命的安详。
念佛是为保命而念佛，念佛是为平安而念佛。那觉悟是什么呢？觉悟是成功做人，觉悟念佛之妙是为成功做人而念佛。家庭不好，事业不好，请问大家，是事业不好，还是人不好？是家庭不好，还是人不好？人好家就好，人成则事业成，人失败事业就失败。事业没有好也没有坏，家庭也没有好与坏，世界也没有好与坏。人好世界就好，人坏世界就坏，人成则事业成。是不是这样啊？所以要做一个觉悟的人，觉悟的人就是成功的人，没有障碍的人。
你们说：“哎呀，到底念哪个佛好啊？到底念哪一个菩萨好？”你们这么说，还不如念自己平安最好，人不保命，命都不存在了，还有什么值得做呢？或者虽然有命在，但不平安、不健康，不但生活不完美，还拖累家人，对不对？一人不安，合家不宁。现在很多人错在哪里呢？都为求发财而学佛，这是搞错了。于我来讲应该是为保命而学佛，为保平安而学佛，为成功做人而学佛。
做人的成功在哪里？成功在做天地的事业，就拥有天地的财富；成功在做人类的事业，就拥有人类的财富。如果为自己发财就是仅仅发个人的财了。所以，出家众应该为哪方面修道呢？应该为和谐一方，平安一方，造福一方。如果自己的命都保不了，怎么为十方呢？所以今年我为十方怎么定位？我认为：天下事保命第一，世间万物平安第一，人间百善孝顺第一，千条道理保家第一，万条道理和谐第一。我认为学佛的大纲就是这样。如果你们说要想达到别的什么，那我找不到目标了。为什么保命放在第一位呢？因为有命在，就有这个世界在，命不在，也就没有这个世界了，生命应该是和这个世界同步存在。
下面讲：六字洪名与生命，六字洪名与平安，六字洪名与成功做人。
西方三圣有三个层次，阿弥陀佛是弘愿成立西方极乐世界，为造福十方一切众生。观音菩萨见阿弥陀佛发这样的大弘愿，也见极乐世界的殊胜和微妙，所以观音菩萨非常有信心去帮助阿弥陀佛，接引众生回归极乐。然后大势至菩萨也非常有勇气，消除一切众生的障碍，愿令得到往生西方极乐世界。所以叫做：弘愿阿弥陀，信心观世音，勇气大势至。
极乐世界的导师就是阿弥陀佛，相当于我们现在世间上一个公司的老总，阿弥陀佛就是老总，公司的总经理就是观世音菩萨，这是比喻。观音菩萨、大势至菩萨都是阿弥陀佛的徒弟，所以，徒弟帮助师父成就众生离苦得乐的大事业，他们的分工非常明了。观音菩萨是为阳寿未了的众生得康复。为什么我们世间人特别喜欢念观音菩萨名号，因为我们有苦有难了，想得到他的挽救，所以特别喜欢念观世音菩萨，对吧？那么大势至菩萨呢？如果人阳寿了了，大势至菩萨如同回收站一样，负责回收。为什么大势至菩萨手拿着莲花呢？就是莲花托体，他成为生命的回收站。阳寿未了，就由观音世菩萨为我等众生康复拔除业障。
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一心念南无阿弥陀佛
皈命拔业障的方法
我们如何使用六字洪名？经典里面介绍说能拔除一切业障根本，而我们的业障有差别，家庭不和的，小孩不听话的，事业不成功的。得病的时候果报差别更加大，有些人是脚痛，有些人是头疼，有些人肚子痛，有些人腰疼。但是我们也想拔除一切业障根本，念来念去好像不起作用，那不是经典说的假吗？
我们往生堂有一个多动症的小孩，手没有停过，很烦躁。我跟学生交待：“你们把这个小孩处理好，如果阳寿了了，就往生西方，阳寿未了的时候，必定要康复。”当我去外面回到寺庙，他们汇报说没有作用。我讲有一个方法很快，现在小孩是多动症，今天晚上你们专门为他拔除多动症的业障根本而皈命。结果依这样的方法去做，第二天早上再看这个小孩，不动了，很正常了。那假如现在你们家庭不和的时候，你们打算怎么皈命呢？应该为消除家庭矛盾、消除家庭不和的业障根本而皈命。
经常有人问我：“法师啊，你说舍命全交，是什么意思呢？”我反问：“你意思是说坚决不交是吗？”为什么我们要舍命全交？意思是舍命到平安去，不愿舍命到灾难去，懂不懂啊？你都不想回归平安，那你就不愿舍命全交，你的灾难永远不会消除。请问，当人病重的时候，你们把人送去医院，是不是舍命全交啊？虽然你们没有说舍命全交，但是你们把人送去医院的时候就是舍命全交了。所以舍命全交的意思是：我宁可做天堂极乐的人，我就是不做地狱之人。皈命就是舍命全交了嘛。
你们怎么求事业成功、家庭平安？我懂得一个道理，因为家庭和事业原本没有好也没有坏，人好家就好，人成则事业成。大家相信不相信这个道理啊？（众答:相信。）那大家愿意做成功的人吗？（众答：愿意。）愿意了，就功德无量了。
我们讲拔业障，业障它分有时间性的业障，环境性的业障。时间性的业障就是运气的业障，怎么讲呢？时间是不是有长有短啊？我们共同来念佛，有些人好得快，有些人好得慢，请问大家是什么原因？就是业障轻重不一样。当你不断地努力，肯定大事化小，小事化了。
我对净土法门，原本也不是很理解。我实践净土法门是2002年开始，将近十周年了，十年里面特别针对业障根本来实践的，是2008年下半年开始。2008年上半年以前也念“拔除一切业障根本”，结果念来念去，没有多大作用，后来才改变。比如脚痛，就是为某某人拔除脚痛的业障根本皈命，这样有作用了。现在懂得皈命了吗？如果头疼，怎么皈命呢？为拔除头疼的业障根本而皈命。
怎么知道人阳寿了和阳寿未了呢？能掌握呢？既然不能掌握，那就要舍命全交。怎么算是舍命全交的标准呢？活也做阿弥陀佛的人，死也做阿弥陀佛的人。意思说：阳寿了，你就接引我走了；阳寿未了，你就给我健康每一天。这样就算是真正的舍命全交。
（农历二十一日下午）& & 皈命请法为什么不灵感
我们针对业障来皈命以后，没有灵感，怎么办？印光老法师告诉我们：有一分诚敬，有一分收获；有十分诚敬，有十分收获。我实践这么多年的总结：有一分投入就有一分灵感，有十分投入就有十分灵感。那怎么样叫做投入？时间观念就是投入，环境观念就是投入，弘愿观念就是投入。
弘愿观念是什么呢？你心中都没有想成功，谁帮你成功啊！你有成功的愿望，然后在时间上来落实，于环境上来完善。现在我们打佛七，谁能做到整天都来，那整天都得法，来半天就得半天法，是不是这样？整天来就是整天的投入，半天来就是半天的投入。
什么叫做真发心呢？成功了叫做真发心，未成功之前都是假发心，大家听懂吗？也可以说，未成功是假包装，成功叫做真武装。过去有些人讲：“师父啊，我几乎都要死咯，都还没有灵感，你还说我是假的？”有人念过《地藏经》吗？《地藏经》里地藏王菩萨向佛求法的时候，他的心怎么样呢？是不是跪在那里不起来啊？一直跪到得法，得法以后还摔倒了，骨头都断了，是不是全身心投入啊？（众答：是。）
舍命全交是什么意思？就是用生命作为代价，不得就不起来。那为什么又要定“十念必生”呢？十念必生不是我们定的，是佛为我们众生定位的。既然是佛定位，我也念过十念啊，有时候一天念到晚，不止十念啊，为什么没有灵感呢？我见很多人根本精力不集中，眼睛东张西望，哪里是投入呢？根本不投入啊。这十念就是佛教育我们带着愿望：愿望能在当下于十念之内成功。大家一定要懂得这个原理。你有没有这种愿望在十念之内成功？假如十念没有成功，你能不能再来十念？达不到成功就不起来。就是用十念，愿望在十念里面完成。在十念里面没完成，说明你还假；如果十念成功了，说明你是真了。
你们有小孩不听话，也皈命了，但是小孩还是没有听话，怎么理解呢？我有个感受，我身边的学生，他们被骂一顿了就马上成功了，没有骂他始终不成功。什么原因呢？我想来想去，哦！原来不骂他，他无所谓，骂了他，他紧张了，就一定要完成，所以原来是被骂了以后才完成。因为你们为自己的小孩请，没有谁骂你们，所以你们成功也无所谓，不成功也无所谓，对不对？如果今天你为小孩处理不好，不给你吃饭，不给你睡觉，你们肯定急了：“我一定要成功了！”
那我们想一想地藏王菩萨，当她母亲走了以后，不知道母亲在哪个地方，她知道母亲业障深重，想了解母亲的去向，但是又没有这种能力，所以去问佛，向佛求法，佛看她非常虔诚，又这么孝顺，所以就把她母亲的去向告诉她了。我请法成功，就是从《地藏经》里面学地藏王菩萨成功的。我几乎每次都拿《地藏经》来讲，但是呢，身边的有些人始终不知道我讲的是什么意思，他们根本没有知道诚敬是怎么来的。用生命全力投入，叫做舍命全交。
那大家想一想，你受苦受难，痛苦不痛苦啊？（众答：痛苦。）正因为你的苦难很痛苦，你愿意离苦得乐，所以你才用难忍能忍，难行能行，换来自己离苦得乐。
地藏王菩萨去求佛的时候，除了去求法之外，她是不是把所有的财产去供养佛啊？（众答：是。）用舍命全交求法是福德，把所有财产去布施供养法就是福报。灾难比较轻的时候，我们请法，绝对成功。灾难重的时候，如果你要减少灾难，必须舍财。福德用到位，财富也要用到位，才能换来生命的康复。在这个地方大家理解吗？受苦受难比难忍能忍、难行能行痛苦，还是难忍能忍、难行能行比受苦受难痛苦？甘愿受苦受难，还是甘愿难忍能忍、难行能行？钱财重要还是离苦得乐重要？
经常有人说：“那我做多少功德？”请问大家灾难有价吗？生命有价吗？生命也无价，灾难也无价。灾难来自什么？来自恶业果报。如果自己没有财来帮助消除自己的灾难，你们说什么东西比用财更良好、更殊胜、更微妙？既然恶业果报招感了痛苦灾难，应该发心从现在起，乃至尽未来际中，愿断一切恶，愿修一切善。为什么这个弘愿要比你拿钱财来做消灾功德还要大呢？请问大家是什么原理？如果我有一百万来做功德，我病好了，明天继续造恶业呢？还要受恶报啊！
佛的教育重在愿望我们众生断恶修善。我们要向佛许个愿：发心永远做善人，永远不再做恶人。你这样真发心，当下天地震动，都有感应——哇！又有一个菩萨了。因为你于苦难中，发大弘愿，佛就知道，浪子回头了！大家认可吗？（众答：认可。）
如果我们的小孩不听话，我们也请过法了，也做功德了，还是没有起作用呢，怎么办？我有没有讲过，有什么父母就有什么后代？那就要反省自己了。如果你发愿：“如果我儿子今天转变，我从今天开始断一切恶，修一切善，也愿望我们合家所有的冥阳两界共同断恶修善；接受佛慈悲，为我等合家冥阳两界，成全断一切恶，修一切善；愿令我合家冥阳两界，永远不再堕落恶道。”愿力比什么都重要啊！
为什么有些人皈命灵感特别快，有些人作用不那么好呢？在这里我想告诉大家，《阿弥陀经》里面有一段经文：已发愿、今发愿、当发愿。发愿了就有这样的“愿力软件”在生命中，人家已经有愿力了，他一旦激活，马上起作用。我们过去没有这样的愿力，现在才发愿，现在才输入这样的愿力。所以我们不要说：“为什么佛菩萨不公平？”佛菩萨绝对公平，唯有我们众生不公平，这是叫业障不公平，业障差别，善根福德差别。我们发弘大愿：不灵感不起来，灵感就起来。绝对灵感！
（农历二十一日晚上）& && && &互动分享
愿力不必天天发，愿力是发一次，然后就要有方案，方案要落实，保持完善，要想往生西方极乐世界。
学佛人，不要怪家人不理解自己，应该说，是自己没有理解家人。因为不学佛的人，不是觉悟人，学佛的人，是觉悟的人，觉悟的人要理解十方，连自己的家人都不理解，又怎么理解十方呢？最大的理解就是原谅一切。
我们念佛，给生命带来什么好处？第一是无量光，第二是无量寿，第三是无量觉。念多得多，念少得少，不念不得。可能你们又说：“既然说十念必生，现在又说念多得多，念少得少，是什么道理呢？”十念必生那是我们愿意在十念中完成了脱生死，达到无障碍。如果还没有达到的时候，你就打算不念咯？如果还没有达到，就继续念，念到什么为标准？就是成功，没有障碍为标准。所以，过去曾经有人说念一千万才能得往生，经典没有这么讲，经典说：十方众生，欲生我国，乃至十念，决定必生。有的人十念不成功，就说佛说假话。佛的慈悲永远不假，假的是我们众生。你十念不成功，说明你没有确定在十念里面成功嘛，你确定了，就去完善。你虽然确定了，十念以后还不成功，你要懂得，自己的确定是假的，还没有真啊，真的就绝对成功了。请问大家，我们是要做一个假包装的人，还是要做一个真武装的人？（众答：真武装。）好，明天愿望看到你们的真武装，
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一心念南无阿弥陀佛
信仰的功德
信仰分有正信和邪信。正信就是能造福自己的生命，又能造福十方的生命。邪信，既伤害自己的生命，又伤害十方的生命。凡是有伤害性的都属邪魔外道，有保障生命安全的就是正信。为保护生命、保护大自然的信仰就是正信；毁灭人类，污染大自然的都是邪信。
有了正确的信仰，愿望才正确，如果信仰不正确，愿望就不正确。人的愿望来自信仰，为什么呢？你相信善有善报恶有恶报，种瓜得瓜种豆得豆，那你的愿望就是于正信上回归善道，不行恶道。因为你明白到善有善报，恶有恶报。我们是为保命而学佛，为保平安而学佛，那保命、保平安的方法是什么呢？方法就是断恶修善。
天下事保命第一，世间万物平安第一，人间百善孝顺第一。为什么把孝顺排在首位上？因为我们的生命来自父母。孝，是接受父母的教育；顺，就是继承父母的德。我们这次重在讲念佛功德，所以稍微带过。
千个道理保家第一，万个道理和谐第一。保命、保平安、保家，归纳起来就是和谐。本师释迦牟尼佛说：“天上天下唯我独尊。”到底他独尊在什么？他合掌，“唯我独尊”，后来我才明白到，我们佛教合掌的作用是什么呢？天上天下以和为贵。为什么以和为贵呢？因为生命来到世间上非常需要的是什么呢？互相依靠。合掌就是互相依靠。缺少依靠就成为什么呢？孤掌难鸣。有一句话：谁合得天下，天下就归谁。谁瓜分天下，就等于灭天下。怪不得他说：天上天下唯我独尊。
怎么产生和的作用呢？和就需要互相尊重。谐是怎么产生作用呢？互相礼让。有互相尊重，就是和合，能互相礼让就成为和谐。一个家庭，和不了，这个家就是矛盾之家，能和合就是和睦之家、和谐之家。和谐之家就是天堂之家，矛盾之家就是地狱之家。
为什么说家和万事兴呢？信仰和谐，尊重和谐，努力做到：所想的，为和谐而想；所说的，为和谐而说；所做的，为和谐而做。想法、说法、做法，都为和谐。做得到，我们就是和谐的人。人和家就和，人好家就好，人成则事业成。你们在家人，都愿望自己的家是和谐之家，对吗？既然有这样的愿望，我们就把信仰排在第一位，把愿望排在第二位。在使用上，反过来是把愿望放在第一位，把信仰放在第二位。怎么理解呢？信仰自己的愿望，然后再成功实现自己的愿望。
有同修来问我：“我现在家庭不好，丈夫有外遇，我怎么办？”我说：“那你想要这个家吗？”“我想要”，我讲：“既然你想要，你丈夫有外遇，说明你过去不懂得照顾这个家，不懂得爱这个家，才引起你丈夫有外遇，那现在你想挽救这个家，第一步，首先原谅他 。”十个人当中，只有两个接受，剩下八个会说：“我原谅他了，那么他不是变成越来越坏嘛。”我怎么回答：“坏的原因就是在你，你原谅不了对方，你就没有这个家了。”你们小气了，容不了家庭，就让家庭越离越远了。丈夫有外遇，说明你不懂得照顾家人，别人帮你照顾就变成别人的家人了嘛，是不是这样啊？男人也一样，男人说我老婆有外遇，说明这个男人就不懂得照顾老婆，没有关心老婆，老婆才有外遇。要挽救，第一步：原谅。原谅了就是海阔天空了。有些人说：“我原谅他了，我不是吃亏了吗？”请大家说，原谅他，让他有机会回头，你亏了吗？没有这个家的时候亏不亏啊？怕吃亏者永远吃亏，不怕吃亏者永远没有吃亏。
请法——落实愿望的方案
我现在跟大家所讲的，都不是在书本上的文字，是我实践出来的。在使用六字洪名的过程中，我们的愿望六字洪名来完成，要信仰自己的愿望，信仰六字洪名的功德。使用六字洪名的时候，自己的愿望成为定位、成为落实，那么完善自己的愿望就是靠六字洪名。
自己的愿望怎么落实呢？这是讲方案。一个人坏是很容易，要转变好，必定要一定的时间和空间，对吗？那么当你们的小孩不听话，标准来讲，应该是用一个月，中等是三个月，比较长的半年时间来转变。
你们作为父母，应该在佛前面上香长跪合掌，然后说：
我本人叫& &&&，今年& &&&岁，我有儿子（或女儿）名叫& &&&，由于我缺少修养，没有爱心，所以造成我的儿子（或女儿）现在不接受我的教育，也不接受老师的教育。
他虽然是我的小孩，但是更愿望他成为家庭的人才，社会的人才，国家的人才。既然我没有能力教好他，我现在就把他交给佛，愿望得到佛慈悲法化他，转变他做一个孝顺的人，成为光宗耀祖的后代，成为家庭有用的人才，成为社会有用的人才，成为国家的栋梁之才。
现在我把他交给佛，愿望在一个月之内，得佛慈悲的法化，转变他成为一个诚实、孝顺、懂事的后代。
我现在承诺，为他的转变，一、我一个月之内念佛报恩；二、为他的转变，我愿做& && && && &&&的功德，来补偿我过去的过错。
现在我把他交给佛，为成为家庭光宗耀祖的后代，成为社会有用的人才，成为国家的栋梁而皈命。
我代为儿子（或女儿）& && &，及其合家冥阳两界，乘佛本愿，一心皈命，十念必生，极乐世界，舍命全交，南无阿弥陀佛（十念佛号）
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
接受佛慈悲，接引我等冥阳两界，愿令当下安祥舍报，共同往生西方极乐世界；接受佛慈悲，为我等冥阳两界拔除一切业障根本。
往生咒（十遍）
西方接引，阿弥陀佛。（十遍）
对吸毒的人，我想介绍一下，因为现在社会上吸毒的人很多，如果你们讲不到点上作用就不大。应该这样说：
我作为父母，由于没有修养，无德、缺德，招感到儿子（或女儿）& &&&吸毒，如果不挽救他，不但毁了这个家庭，也毁了他本人，同时也影响社会，影响国家。
现在我很想转变他，但是我没有这个能力，现在有缘能闻到佛法，知道佛的慈悲，可以转变一切恶性的众生，所以我把我的儿子（或女儿）& &&&交给佛，接受佛慈悲，法化转变我的孩子，愿令他断掉毒品，重新做人。从现在请法的时间开始，愿望他一个月之内（或者三个月之内），全部断掉毒品。
从今天开始，愿望接受佛慈悲法化他，让他放下毒品就身体轻松快乐，一想到毒品反过来就难受。现在我为他远离毒品、重新做人而皈命。
我代为儿子(或女儿)& &&&，及其合家冥阳两界，乘佛本愿，一心皈命，十念必生，极乐世界，舍命全交，南无阿弥陀佛（十念佛号）
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
接受佛慈悲，接引我等冥阳两界，愿令当下安祥舍报，共同往生西方极乐世界；接受佛慈悲，为我等冥阳两界拔除一切业障根本。
往生咒（十遍）
西方接引，阿弥陀佛。（十遍）
有些同修来跟我说：“我见你的法本《乘佛本愿之妙用》里面说，请法转变小孩，转变吸毒的人，我的小孩吸毒，你帮我请个法。”我讲：“既然你看法本了，为什么你不请呢？为什么不愿意做呢？”他讲：“我要请你做”。我就说：“那你拿一千万来。”他才听懂我讲什么意思。你都知道我法本里面有方法了，你就是不肯挽救你的后代，你有心挽救，肯定挽救得过来。如果你有要我帮请法的心态，说明你一直都依赖别人，既然你想依赖，你就拿钱来，听懂吗？为什么我要讲一千万？估计你没有一千万，我讲数字大点，你就可怕了，我讲一两块钱，你有啊。我讲一千万、一个亿，你就没有了，如果没有你才自己来操作，是不是这样啊？
家人出问题，你们还依赖他人，说明你们都没有一种心——关心啊！像你这样，这个家就败了，肯定要败了！真正的关心是怎么样啊？难忍能忍，难行能行，为挽救这个家，无条件，无成见。明明知道有这样的方法，你都不愿意做，怎么行呢？宁可你说：“我见到法本了，请你指导我怎么做得最灵感。”那可以啊。如果你说：“我一定要你帮忙。”我就讲：“好，你拿一千万来，我就帮。”
超渡与赶鬼
为什么我们要为冥阳两界共同离苦得乐而皈命呢？因为我们的生命在家庭，如同一棵树一样，老祖宗是树根，父母是树干，我们是树果。树果酸了，不单是树果自己的问题，那是跟树根有关。树根不行，树果就坏了，对吧！如果老祖宗是天堂的老祖宗，我们就是天堂的后代；如果老祖宗是地狱的老祖宗，我们就是地狱的后代；老祖宗是人间的老祖宗，我们就是一般般的后代。所以一定要明白到，有什么样的老祖宗，就有什么样的后代。
所以呢，为挽救一家，不管是哪方面的问题，都要说“我等冥阳两界……”，首先意念老祖宗来，然后再皈命。意念老祖宗，有一个方法，你们懂得哪一位老祖宗的名字，就说：“某某老祖宗，为挽救后代，愿望你统领我们堂上历代宗亲、六亲眷属，不管过去怎么样死亡的老祖宗，你都能统领他们一起过来，现在我们共同往生西方极乐世界。”
有障碍，佛教是通过超渡，让他们离苦得乐，来转变生命。世间上的外道，是赶鬼，有没有这么回事啊？我的家乡动不动就赶鬼，不知道你们这边怎么做，我们能赶得鬼吗？赶鬼，那是赶我们老祖宗走了，方法不对了。我们应该诚心诚意，愿令我们老祖宗成为天堂极乐的老祖宗。净土法门真正的灵感微妙就在这个地方，以阿弥陀佛来接引，以西方极乐世界为目标。
（农历二十二日下午）& && &&&如何消灾免难
消灾是灾难已经爆发以后努力挽救，免难是让自己不爆发灾难，愿令一生平安。如果这个地方弄不清楚，你们用法时就搞不明白。
我的经历有这么一个感受，免难非常容易做，消灾非常难做。意思说，灾难爆发以后你再挽救灾难，难度就大了。打个比喻，免难是不吃农药，消灾是吃农药后再抢救。请问大家哪个更方便？吃农药以后抢救容易吗？不吃农药那就免灾难了嘛。
什么叫做正信？什么叫做科学的信仰？把愿望落实在平安上，不要把愿望落实在发财上，应该是平安第一，发财第二。生命平安是正报，发财是依报，人有了正报，自然有依报。请问大家，先有命还是先有财？先有命，那说明是人去创造财富，对吧？所以我们起心动念都要把平安落实在日常生活中，如果把平安忘记了，就没有平安了。因为有平安的观念，你才会防范灾难，如果你没有平安的观念，你什么都敢乱来，灾难就爆发了。
你只求发财，发了十万的财，来一场灾难却花去一两百万。于我来讲，只要有命在，只要人健康，我天天吃野菜也没问题。如果人不平安，虽然吃山珍海味，睡也睡不好，行住坐卧都不安宁。请问大家，吃野菜睡得好住得好，吃山珍海味，行住坐卧都不安宁，你们要哪个？（众答：吃野菜。）所以我说——平安就是财富。
我们为什么要保持念佛，同时天天要皈命呢？就是让生命保持平安。人有平安了，才有发展，人不平安，有什么发展呢？所以要把平安落实好。
不平安来自哪方面？世间人互相伤害就是整个世界的第一灾难，互相争夺也是整个世界的第一灾难，男女之间非礼、过分、没有互相尊重，就造成家庭和社会的矛盾和灾难。人喜欢搬弄是非、造是非、说是非、传是非、听是非、看是非，也造成家庭和社会的矛盾，严重的时候也招感灾难的爆发。断恶修善，就是要停止互相伤害，停止互相争夺，人与人之间要做到互相尊重，互相礼让，人与人之间要说互相尊重的话、互相关心的话、互相感恩的话，不说搬弄是非的话。
我们的身体虽然需要能量，但是什么东西都有定数。每个人都需要吃饭，假如一个人平时吃得两碗饭，现在多加两碗，吃四碗，大家认为会怎么样啊？是好还是不好？（众答：不好）怎么样不好啊？超负荷了，超量了。超量成为什么呢？轻的就是身体难受一点，严重的时候，说不定连命都没有了。
佛教戒律中为什么不给饮酒呢？酒虽然有养身的作用，但是超量的时候，影响身体健康，失去理智。过量的喝酒、抽烟，还有赌博、吸毒，这四个方面，都是招感个人的健康障碍和引起家庭矛盾的根本。互相伤害是恶，互相争夺是恶，互相非礼是恶，造是非、传是非是恶，搬弄是非是恶，不该享受的享受也是恶，过分享受也是恶。所以我们为什么要断恶修善？断恶，就是远离灾难；修善，就是回归平安。
防范灾难发生就是叫做免难。怎么防范呢？不杀生，就是不要互相伤害。不偷盗，就是不要互相争斗。不邪淫，男女非礼、过分都是邪淫，强奸叫做大邪淫。外遇也是一种邪淫，连正常的夫妻在非适当场合的性行为，也叫做邪淫。强奸，危害他人人身安全。外遇，会引起双方的家庭矛盾，互相破坏家庭。
佛教为什么反对算命呢？如果算命先生说：“你的命有桃花哦，你应该要两个老婆咯。”那这个男人本来就有这么回事咯，回家就直接跟老婆说：“算命的说我要有两个老婆。”最后就引起家庭矛盾了！所以世间上的算命容易造成引导人去找二奶，所以呢，不算还好，算了还大乱。如果算命先生懂得教育人、转变人，可能也起到一定的作用。
我们每天皈命就是为防范灾难，为什么舍命全交？那就是交在平安上，不要交在灾难上，你不愿意交，那你不是跟灾难在一起吗？舍命全交，南无阿弥陀佛，把命交给阿弥陀佛了，就是叫做回归平安了嘛。那你不愿意交，灾难爆发了，虽然皈命也有作用，但是我想问大家，我们被东西刮破皮肤的时候，当下马上就好吗？需要一定的时间，对吗？所以呢，不要被刮了以后再皈命，应该是皈命不让被刮，对吧？所以呢，为免难而皈命，不要为消灾而准备。
有些同修，已经有灾难了，比如有癌症了，他说：“法师，我现在有癌症了，到底皈命好不好？”请问大家，他这样问对还是不对？（众答：不对。）哪方面不对？不对在没有信仰，没有信仰就是没有善根。
告诉大家，皈命和念佛不是挽救病。“我现在有病了怎么办？”叫你皈命，不是“皈病”。大家懂得皈命是什么意思呢？皈命是挽救命，不是挽救病，明白吗？有一句话：有命不怕病，最怕没有命。皈命的目的就是为了保障命的安全。有命的存在，虽然身体有一点问题，他会康复。命没有了，人虽然很健康，也送去火葬场了，或者送去山上埋了。皈命的目的就是保障生命的安全。
你相信平安，你就有平安，你不相信了，那就自然没有了。你相信平安你就需要平安，你不相信平安，那就要灾难了嘛。反正这个世间上就是平安和灾难这两个层次咯，没有其他，不是天堂就是地狱了嘛。
所谓“信为道源功德母”，你相信了，你就找到希望了，所以：信愿必定得往生，行之多少是品味之高低。意思说，你的努力多少，得到的回报就有多少。
（农历二十三日上午）& && && &生命的果报
生命的果报了了叫做舍报，果报未了叫做阳寿未了。生命能来到世间，活在世间，是一种果报，离开世间也是一种果报。但是同样是果报，又有不清净的果报和清净的果报之分。
我曾经看过宣化上人的开示录，他说：“我们众生贪恋这个身体，如同卫生间里面的虫留恋卫生间一样，如果有人可怜它，把它捞起来，它反过来就死了，我们觉得这个卫生间很难闻的，但是虫在卫生间里面，它认为卫生间就是极乐世界。”我们为什么叫做生死凡夫？就是对这个身体舍不得，不愿看破，也不愿放下。
我们来到这个世间，有这个身体，应该是有两个任务：第一是来报恩，第二是来了果报。但是呢，我们报恩也没有做好，了果报更不愿意做。报恩大家都明白，而了果报是哪方面呢？于生活当中，人的健康也是果报，人的灾难也是果报，人能有好的享受也是果报，没有好的享受也是果报。
世间上有五大堕落，第一堕是懒惰，第二堕因名而堕，第三堕因利而堕，第四堕因爱而堕，第五堕因恨而堕，叫做名利爱恨懒惰。我通过实践这么多年，我非常感受到，人都认为名、利、爱是好事，但是往往就在名、利、爱上面堕落，很少在恨中堕落。因为名、利、爱而堕落，就是被世间拉下水了。而且这三个呢，最容易招感的就是爱。因为人还没有悟道的时候，比如，我原来青年时候看宣化上人的书，他说世间上生死凡夫，娑婆是苦，爱更加苦。因为当时我对佛教还没有真正理解，所以心里面就很反对，认为学佛是消极的。我说：“娑婆是苦了，爱更加苦，那还有什么东西值得我们努力？”经过了这么多年所见所闻，才感受到，他说的没有错，是我们理解不到。
我们的生命来到世间上叫做生命的起点，舍报以后叫做生命的终点。生命要经历三个关：入娘胎为第一关；生下来出娘胎，是第二关；当我们舍报了，舍去这个身体了，叫做脱胎换骨，是第三关。我们人呢，往往为这个身体而乐，也为这个身体而苦。苦乐都为这个身体，但是我们几乎人人都舍不得这个身体，而且偏偏又不懂得照顾这个身体。不懂得照顾表现在哪里呢？不懂得守本分。懂得守本分就是懂得照顾身体了。
请问大家，我们的本分是什么呢？刚才我讲的报恩就是本分，了果报就是本分。我们来到世间就是带着这样的因缘果报来的。为什么说人人有一本难念的经，家家有一本难念的经呢？就因为不守本分，认为报恩是吃亏，认为了果报也是吃亏，最后都没有把本分做好。没有把本分做好就是一片黑暗，如果把本分做好了，就叫做了道，本分就是道。如果我们来到这个世界不报恩，反过来就变成讨债鬼，不愿了果报就成为这个世界的魔王。
我们经常说自己是好人，怎么样才是好人呢？佛也来过这个世间，他说这个身体就是一个垃圾桶，但是佛示范给我们看，他把这个身体点亮照明全世界。我们呢？这个又怕吃亏，那个又怕吃亏，结果真的吃亏了，亏不亏啊？连父母的话，我们都不愿意听，把人做错了，没有守本分，这样做子女就成为讨债鬼，做父母也成为讨债鬼，最后做老祖宗也成为讨债鬼。我提醒大家，你们凡是后悔守本分的，怕吃亏的，都是叫做鬼了。假如不怕吃亏，你的家庭会很好。你不怕吃亏，你到哪里就造福哪里，是不是这样啊？你说做不到，不是做不到，是不愿意做，愿意做没有做不到的。
佛为什么说“一切众生都有佛性”？这是佛对我们一切众生的认可，都有佛性是什么意思呢？一切众生都可以觉悟，只是不觉悟之前是众生，觉悟以后就是佛了。禅宗六祖当年得了衣钵，五祖把六祖送过江，六祖要自己摇橹，五祖说：“我来帮你摇。”六祖就说了一句话：“迷时师渡，悟时自渡。”迷的时候是不是众生啊？是众生的时候需要老师来指导，开悟了以后，自己来完善。
这两天我们也讲过念佛是救命，不是在救病，这个地方大家一定要记得清楚。命不好才有病，认可吗？而且病来自哪里？来自不守本分。我们的第一本分是报恩，但是我们没有做好报恩，就有欠债病；我们的第二本分是要了果报，我们不愿了，就变成讨债病。
我们的身体是有为的，我们的灵魂是无为的。灵魂就是心灵，佛教里面没有哪一部经讲“灵魂”的，但是佛教有一部经叫做《心经》，重点就是讲灵魂的作用。我原来刚开始学佛，以为《心经》是讲心脏，因为我本来是医师嘛，后来才明白佛教讲心，就是讲心灵，就是讲灵魂，于佛教叫做第八阿赖耶识，还有一个名称叫藏识。
在佛教里面，把生命分为三等次：欲界，色界，无色界。色就是所见的环境，欲就是我们人的贪欲，无色就是虚空。于生命个体来讲，身体是色界，灵魂是无色界，我们的追求是欲界。我们受苦受难就是在欲界，因为在欲界我们的心态就是不满足、不满意。
佛教不少的经典讲到“不生不灭”，这个不是在人的身体上讲，应该是在人的灵魂来讲。灵魂有没有堕落？有，灵魂可以由于没有修养，堕落畜生道、饿鬼道、地狱道等等。本来应该是一真法界，为什么成为十方法界呢？清净就是一真法界了，不清净的种类很多，叫做业障差别，所以就有十方法界了。
这些我们念佛人如何理解？活在世间上是自然的，走了也是自然的。但是我们很迷惑，认为人走了，就完了，所以哭得呜呼哀哉。告诉大家，乐者是神，哭者是鬼。烦恼是鬼，快乐是神、是佛、是菩萨。
前几天有一个人问我，他说：“我们世间上也有人做善事，做好事，一生做，为什么越做越不行，越做障碍越大呢？反过来害人的，越做越过得好呢？”我说：“我们的见地分有三种，站在山脚下，你的空间就小了，站在山腰上所见所闻就比较广，站在山顶上呢？更加广阔了，对吗？你说的这种话就是站在山脚上讲话。”他说：“因为我不懂，我就这样问法师。”我说：“假如好事容易做就不叫做好事了，因为非常难做又能做所以才叫做好事，最容易做就是坏事，因为太容易了所以才叫做坏事。”比如我打你们一巴掌，难不难呢？应该不难，但是我要帮助你们什么好呢？容易吗？所以好事不容易做，坏事一刹那就可以完成。他又说到能不能升官的事，我说：“当得官，不只是你们的本领，更重要的是老祖宗的德。”
要想往生西方极乐世界，第一要认识生命，理解生命；第二要认识本分，理解本分；第三要认识大自然，理解大自然。认识生命，生命是来继承父母的恩德，来光宗耀祖；理解生命，生命是来报恩，来了果报；认识本分，本分就是每个人一个阶段该做的事。比如小孩的阶段是接受教育的阶段，接受教育就是小孩的本分；青年阶段是实践教育的阶段，实践就是青年阶段的本分；中年的阶段是经验成功的阶段，经验成功就是中年人的本分；老年的阶段就是有德、成熟的阶段，所以修德成熟就是老年人的本分。中国人讲有这样的道理：二十不高为矮人，三十不豪为下士，四十不富为穷汉，五十无后为孤独，六十无德为堕落。六十岁了一点德都没有，你个人就堕落了，家庭也衰败了。
我们每一个人有三个家：天堂极乐之家，人间辛苦烦恼之家，地狱痛苦恶报之家。为什么说要发弘愿？心中愿意离开人间，愿意离开地狱，回归极乐，才有回归极乐的因缘。如果不想回归极乐，你自然就永远在人间甚至地狱里面。佛号是成就生命灵魂离苦得乐的名号，我们首先要愿意离开地狱，愿意离开人间，回归天堂极乐之家，六字洪名才能成全我们的心愿回归极乐。你留恋人间，纵使你念佛，你还是永远在人间。比如我们在这里念“北京、北京、北京”，人没有去北京，能到北京吗？要亲自去北京才到北京啊。但是要去北京首先念北京，对不对？所以呢，信愿必定得往生。下午我们继续讲如何成功到极乐世界，谢谢大家！
（农历二十三日下午）& && &&&无常不由人
今天上午曾经给大家讲到认识生命，理解生命，认识本分，理解本分，认识大自然，理解大自然。
认识生命就是说，生命有生就有灭；理解生命，生命需要的是平安，不需要灾难，以佛教来说，生命需要安祥，不需要障碍；认识本分，活也是生命的果报，舍报也是生命的果报；理解本分，平安就是本分，灾难不是本分；认识大自然，活在世间上也是自然的原理，舍报了也是自然的原理；理解大自然，有恶报的终点和有安全的终点，这两个都是自然。请问大家选择哪个终点？（众答：安全终点。）再问大家，世间上有人寿命万万年吗？（众答：没有）为什么又有刚生下来就走了？或者一年两年就走了？或者几年就走了？或者青年时候就走了？有的刚刚成家就走了？请问大家是什么原因呢？还是果报，对吗？
原来我讲过：天有定时，地有定理，人有定量，命有定数。大家认为，命有没有定数啊？人的福报有没有定量啊？人的时间环境的方向，有没有个人的因缘啊？简单就是说一切都有其数。小的也走，大的也走，青年也走，这是叫做什么呢？叫无常。请问大家，我们能跟无常请假吗？比如说：“我现在孩子还小啊，你不能给我走啊！”这样可以不可以啊？不行的。
我很想跟大家说一句话，我们世间上利用民间的迷信方式来信仰佛法，所以佛教才成为婆婆妈妈的宗教。比如有人说怀孕了就不能去拜佛了，又不能念经了，是不是婆婆妈妈啊？真正的佛教是怎么样呢？要怀孕之前向佛请法，要生一个菩萨的后代，佛的后代，当你怀孕的时候，一定要念佛拜佛，目的是愿望这个小孩必定是佛的后代。《观世音菩萨普门品》说过：“求男得男，求女得女。”我们老是念经，不懂得用经，就麻烦了。不理解经典，用迷信的个人知见、个人成见来做事，那根本不对。我们学佛不但自己为成佛而学，也愿我们的老祖宗，愿我们的后代都成佛。
既然无常时时刻刻都在靠近我们，我们又不懂得保护自己，怎么办？我知道最好的保护就是皈命于佛。乃至你的孩子还在娘胎里面也交给佛，生下来也交给佛，长寿到八十岁一百岁也交给佛。请问大家，为什么交给佛啊？交给平安嘛。不愿交给平安，你能有平安吗？
果报未了是生命的自然，果报了了也是生命的自然，所以净土法门提醒我们面对临命终的一刹那，要乐观，不要生烦恼，不要有恐怖心。请问大家，果报了了，为什么要高兴呢？叫做业障消除了，果报圆满了，功德圆满了。这样说对不对啊？（众答：对。）
十念必生之法
那我们如何皈命算是真武装呢？要实实在在，精力全面投入。那如何达到真正的投入呢？为什么佛为我们定位十念必生？前面有一句话“至心信乐”，意思说，把心真正实实在在放到终点，不要自己骗自己，明白吗？比如你自己意念“我现在要舍报往生西方极乐世界，我愿在一句佛号中得以舍报往生西方极乐世界”，你是实实在在愿意舍报。当你十念完了以后，你实在交进去了，但是没有舍报，那表示果报未了、阳寿未了嘛！那阳寿未了怎么做呢？当吃饭就吃饭，当睡觉就睡觉，当做事就做事，是不是这样啊？
你实实在在地交命，心只有放在终点上，没有把心放在这个身体上，也没有把心放在这个娑婆世界上，那表达你真的死了，叫做人死了再念佛。你念佛没有交命，叫念佛往生；你先求往生再念佛，叫做往生念佛。请问大家，念佛往生和往生念佛，意思一样吗？比如开车，你们先计划去哪里再开车，还是先开车再计划去哪里？（众答：先计划）。我们习惯念完经了再回向，就像先开车走了，再找方向。我主张先找方向再开车，所以我先死亡然后再念佛。
自己真正发心往生西方极乐世界，或者你认为年纪大了，或者你现在有病可能康复不了了，没有什么念头，决定往生西方极乐世界，不想再接受痛苦来折磨自己，想早一天离苦得乐，那怎么做呢？提醒大家，自己有这样一个愿力，可以向佛请法，但是不要往外随便宣扬，因为既然你真心了，去宣扬干什么？宣扬反过来是假的，明白吗？你到处宣扬了，说不定不灵感了。下面我告诉大家方法：
皈命弟子& &&&，今年& &&&岁，为了离苦得乐，为了舍报成佛，我决定从现在到& &&&时间内，一定舍报往生西方极乐世界。我虽然请& &&&时间内往生西方，但是我愿望越快越好，能在今天、明天更加好，但是有一个条件，在我临走之前，佛要成全我预知时至。皈命弟子& &&&，乘佛本愿，接受南无阿弥陀佛，十念必生功德，成为我舍报往生的法门，愿接受佛慈悲，成全我预知时至，必定安祥舍报往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛（十念）
话说十念必生，操作的方法是一念必生，一念一念地交进去。比如，念“南无阿弥陀佛”（交命完毕），“南无阿弥陀佛”（交命完毕）。但是“交命完毕”不用讲出来，自己心中明白就行。到十念了，还没有走，就说：这十念还是假的，我下面的十念一定要真，第二次十念我一定要走。接着又来一念一交。
但是我教了很多“菩萨”，当他感觉不同了，急急忙忙睁开眼说：“为什么我又有这样的感觉啊？”既然都不要这个身体了，还问为什么！所以那些老菩萨来问我的时候，我讲：“这个很简单，就是你怕死，你说假话。”原来我在灵阳寺，柳州来了一位老菩萨，表面很虔诚，时间也是他自己安排，他说本次法会第五天决定舍报，我讲：“好，你说话算数吗？”他说：“我说话算数。”我连续重复问了他三次，他都说说话算数。到了第五天九点半的时候，他在随众念佛，感觉身体好像站不稳了，飘飘然了，他急急忙忙脱下海青，跑到我房间去，说：“师父啊，怎么回事啊，我好像走路都走不稳了？”我讲：“原来你还是怕死啊，你还要等若干年以后再说吧。”
告诉大家，当你已经决定舍报了，念头真正放在极乐世界终点上，已经不去想这个身体了，身体好也不要坏也不要了。请问大家，我们的命在哪里？（众答：在呼吸上。）呼吸没有了，叫做果报了了。一句佛号一句佛号地交命，只要你们说话算数，没有动摇，百分之一百二成功。比如你们决定七天以内往生，从第一天开始，也在一念一念地决定往生了，但是一天过去了还不能往生，你们怎么想呢？未得就是假，得到就是真。
“西方接引阿弥陀佛”和“佛光接引阿弥陀佛”有什么不同呢？西方接引，是环境的接引，也叫做实报土的接引。如果你们说佛光接引，可能你们还见很多的莲花来接引；如果你们说西方接引，可能你们见到西方极乐世界金金闪闪，而且会有无数无量的众生跟我们一起往生。
最究竟的就是，念一句佛号，“我要随着这一句佛号舍报”，这样才算你们真发心，讲交命都不是真发心。我把密码告诉你们完了，这样叫做至心信乐。开始念“南无”，心中马上想“我一定要随着佛号舍报”，这才算是舍命全交啊，舍报了就是真交命了。舍报就是了果报了，就是生命的终点了。
如果诸位老菩萨决定往生，你们自己安排时间好了，怎么交代儿女呢？不要说“我这几天要往生”，应该说：“我现在身体不那么好，这几天我要念念佛，希望你们不要打扰。”到你们预知时至了，就对儿女交代：“我感觉我好不了了，但是希望你们不要担忧，总之都要走，假如我真的走了，你们要……。”到时候佛菩萨自然交代得很清楚。
（农历二十三日晚上）& && && &互动分享
仁焕法师：我以前跑过全国各地很多的念佛道场，我们的佛七是把各地方好的经验和做法结合起来的。比如，我们现在念这种佛号，就是你们福建广化寺的念法。还有我们每天回向皈命，就是东北黑龙江果成寺的方法。我们现在分为东单西单绕佛，就是长春般若寺的方法。有的寺院每天晚上要跑香，叫做跑西方，我开始也做过，后来感觉对健康的人有作用，对走不动的人没有