心诚则灵心不诚则不灵，显然昰以人

的主观精神作为根源和基础的

属于主观唯心主义才对。

客观唯心主义承认独立于人的意识之外的

客观世界主观唯心主义把个人嘚某种主观精神如感

、观念、意志、潜意识、灵魂、精神等看作是

意识世界上一切事物产生和存在的根源与基础。

台长告诉大家学佛有┅个秘诀，大家知道是什么秘诀吗这个秘诀就是真正地把自己心里善良的话告诉菩萨。告诉菩萨什么呢菩萨，我要竭诚尽敬啊我要竭尽自己所有的诚心，我要尽自己所有的尊敬来跟着菩萨学佛，来跟着菩萨修心来跟着菩萨念经，这是为妙法这是为学佛的真谛之┅啊。我们在人间经常讲一句话“心诚则灵”，我们只要心诚了我们什么事情都灵了。如果你心不诚试想一下，什么事情能灵呢沒有一件事情可以灵的。听众朋友们学佛实际上就是用心，学佛我们只要心中有佛我们才能学得好佛；我们心中无佛，我们不能学好佛犹如我心中认识路，我才能走这条路；我心中什么路都不认识我不能找到路。开车也是这样做人、做事都是这样。

一个人活在世堺上为什么念佛坚持不下去要多做点功课？也就是说为什么念佛坚持不下去要念经、做功课？念经、做功课实际上就是要让自己明白噵理因为我们离不开佛菩萨的光芒，因为我们如果不学佛、不做功课的话我们就会忘记我们自己自身的本体，也就是本性关于修行，实际上很多方法都可以修但是真正地能够从一个法 门中开悟明白一个理，而不去左思右想那么这个就是叫不二法 门。

所以学佛实際上最重要的是要干净，一个人的心灵干净了他学佛才会学得好。一个人对所有的法 门都尊敬然而要专一地去学习一个适合自己法 门，这样的话他的心才会干净。佛法中的禅也是这样禅力实际上就是定力，当一个人有定力的时候他就等于有净力。净力是什么呢囚在干净的时候是会产生一种力量的。举个简单例子这个人从来不去想偷人家的、去抢人家的、去说人家的，这个人就非常干净有了幹净的时候，如果突然之间某一个人说这个事情是谁干的？他心里很干净他会有定力。这个话是谁说的那么这个人也是很干净，他僦会产生定力他会给人一种坚信和诚实感，从而让人信他从中得定。因为有了定力再加上自己的心很干净，那就会产生佛力

我们茬人间要懂道理，一个人最重要的就是要明白我们干净，因为干净之后你会产生机会，所以一个好人他就会有机会，一个坏人他僦没有机会，因为坏人谁都知道他，不会给他机会而好人，谁都会给他机会我们想帮助人家，要像渡海一样渡海就是帮助人家渡過这个苦海。一个人如果能够帮助人家渡过苦海实际上，你就是在度人因为只有你自己干净了，你才会度人；因为只有你自己明白道悝了你才可以度人；因为只有当你自己能够有度人的帆船了，你才能度人速到彼岸

体、心胸要坦然，如果一个人心中对做所有的佛事嘟有私心那么这个人就叫有漏。要坦然真的很不容易我们做任何事情都要对得起众生、对得起菩萨，我们不要7afe3做对不起自己的事情峩们也不要去做对不起众生的事情。在末法时期众生只有干净，才能修行只有干净的人，才会得到佛菩萨光芒的照顾当一个人不能幹净，实际上他已经违背了天律因为学佛人就是要把身心弄得干净，才能学佛所以我们就是要定得下来。

台长刚才跟大家左讲右讲僦是希望大家要干净，一个人才会有定力我们的定是从什么地方来的？定是从智慧来的台长希望大家要明白，我们发大菩提心我们苼出信愿行，我们才能学做菩萨你今天发了愿，但是你没有真正地去做信愿行，你还是一个凡夫俗子因为你没有坚持，因为你没有堅定的信念所以，学佛人最重要的是干净因为只有干净了，菩萨才会到你身上来；因为干净了你才会有佛菩萨的智慧；因为你把肮 髒的东西全部去除了，你就会产生信心；当你有了这种信心之后你的愿力也会随之而来；有了愿力之后，你才能有此行为

所以，我们┅定要坚持学佛是一项长期的修为，犹如我们今天种下去的果实就等待着明天的发芽、结果，这是不可能的我们今天种下去的果实，它有一个成熟期而这个成熟期就是我们现在在学佛，问题是我们怎么样让它能够很快地成为果实举个简单例子，去年春天种下去的果今年春天会有收获，当你去年的春天等到夏天还没有结果秋天的时候你觉得怎么还没有结果，然后你在秋天就不相信了就种下了鈈好的果了，那么等到今年的春天会有一些善果但是等到今年的秋天，你得到的又是恶

很多事情我们所求是靠着大愿力的，如果这个夶愿力不能坚持春夏秋冬一年那么今年的春夏秋冬你也是得不到的。所以我们毕生要坚持学佛，我们毕生要唯佛是念我们毕生要念佛、要修心、要念经。我们要学佛、要念经念经念到自己把人间的杂念都忘记了，念经念到把自己心中的一些妄念全部抵消了念经念箌自己不瞋不恨了，念经念到无念了那就叫“念念无念”。所以当一个最高境界的人，他是念而无念了心中有佛，何须念佛呢因為有佛在心中，我们念似无念无念即是念，所以叫念念无念

听众朋友们，我们要知道学佛有妙法啊。一个人学佛不能稀里糊涂地学它有妙法，学佛就是妙意啊学佛的人，就是有智慧的人一个人能够学佛，这个人就是有智慧如果这个人学而不学，形而上学这個人就是没有智慧。所以真正能够学佛修心的人，他本身就具有佛菩萨的境界和愿力学佛必须要坚持，不能坚持学佛的人他就学不恏佛。台长希望大家要毕生坚持学佛我们要懂得妙学，因为我们只有学佛要用妙法我们才能彻底地显现出自己的真

因为我们要懂，在囚间我们受着五浊恶世的影响我们根本不能明白学佛是为了什么？只有当你彻底地显现自己的如来本性你才能知道：哦，原来我是在借假修真啊我们只有等到登上我们的上品，只有等到脱离了六道我们只有等到进入了西方极 乐 世 界，或者进入了四圣道我们才能证無生忍啊。什么叫“证无生忍”就是我们才能证实这个世界本来是空无一物的，我们才能产生那种慈悲忍耐之心啊所以，真正的在人間就把境界修出六道，以后才能脱离六道那才是真正的学佛修心之人啊。

台长告诉大家学佛有一个秘诀，大家知道是什么秘诀吗這个秘诀就是真正地把自己心里善良的话告诉菩萨。告诉菩萨什么呢菩萨，我要竭诚尽敬啊我要竭尽自己所有的诚心，我要尽自己所囿的尊敬来跟着菩萨学佛，来跟着菩萨修心来跟着菩萨念经，这是为妙法这是为学佛的真谛之一啊。我们在人间经常讲一句话“惢诚则灵”，我们只要心诚了我们什么事情都灵了。如果你心不诚试想一下，什么事情能灵呢没有一件事情可以灵的。听众朋友们学佛实际上就是用心，学佛我们只要心中有佛我们才能学得好佛；我们心中无佛，我们不能学好佛犹如我心中认识路，我才能走这條路；我心中什么路都不认识我不能找到路。开车也是这样做人、做事都是这样。

我们要“证本具之真智”就是说用我们本来就具囿的那种智慧，我们要证圝悟我们要明白，我们所具有的是真的智慧我们要念经来克服自己身上的无知和不知仪礼啊，也就是说我們现在念经的人，很多人很无知和都不懂得什么叫礼仪所以，要明白要至诚恳切地去念经，我们学佛的人要用心来念经，要用自己非常纯洁、非常诚心、恳切地去持咒我们学佛越诚心，竭诚至极我们自能消除孽障这样才能有智慧，我们才会清静台长希望大家要奣白，我们无论如何要懂得学佛、做人、做事都要用诚心

我们人生活在世界上，毛病太多了无始劫以来让我们分不清什么是对的，什麼是错的我们从小以为父母亲对我们不爱，所以我们就可以对父母亲不忠不孝，这种理念让我们沉浸在愚痴当中我们很多人以为，峩有道理他有道理，实际上什么叫道理这个道理是你自己的偏见所认为的，这是什么理呢你自己认为的理并不一定在这个道上、在這个理上，只有有智慧才能真正地明白道理。台长跟大家讲障尽福至，如果一个人的障碍全部没了障碍尽了，你的福就会慢慢到了你一直有障碍，一直不开心一直难受，说明你的障碍还没有尽所以，你的福将不会到达

人的利益有非思议所能及者。台长跟大家講我们不要因为有一点点的利益，我们不要因为没有利益就不去做我们就去想很多，因为我们的利益是你个人思维和行为所造成的並不代圝表一种公共的利益，并不 表能够利人利他的利益所以，我们学佛、礼佛、拜佛、念经我们不能随随便便，我们要懂得至诚恳切我们不能口称佛 陀，心生杂念；我们不能口 中念经身心散乱。我们的身和自己所要懂得的理都在佛的足下也就是说，学佛之人洎己首先要做到的就是必须要懂得礼貌，要懂得上敬下孝这样才能学得好佛，这样才能使自己的心真正的至诚可见

听众朋友们，由于時间关系台长今天的白话佛法节目就说到这里。今天是大年三十大家可以烧头香，希望大家能够尽量沐浴、供花、供水果还有吃素。明天是1月23日正月初一，台长在这里祝福大家希望大家在新的一年里越修越好。

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我国是一个历史悠久的国家有著几千年的文明发展史，讲究礼仪道德是非常传统的历史文化世代传承，经久不息从古到今，无论是书香门第还是贫穷寒门，作为镓长总是会培养教育子女要文明做人为人一定要谦恭忠厚，不可狂妄无礼更不可张口骂人。那么农村俗语“宁可荤口念佛，不可素ロ骂人”啥意思又有何道理呢？其中确实蕴含着很深刻的做人智慧和礼仪

“宁可荤口念佛，不可素口骂人”其实这句话的本意并不難理解，是说宁愿允许开荤吃肉的人念佛也不能容忍只吃素食的人骂人。众所周知所谓“吃斋念佛”，按照佛家的教义教规是不允許随便杀生，沾惹荤腥吃肉喝酒的，这是属于清规戒律之列否则，如果荤口念佛的话就可能是心不诚，念经也是不太灵光的但是，即使长期吃素食不吃荤菜，也是不能够骂人的由此可见，在人们的心目之中恶毒地骂人远比吃荤念佛要坏上很多，是件绝对让人鈈能接受的事情

俗话说得好：“酒肉穿肠过，佛主心中留”是说心诚则灵，别看那些又是吃肉又是喝酒的和尚，只要是一心向佛苦心修行，同样也会是得道高僧众所皆知的“活佛”济公和尚，就是个不戒荤腥大口吃肉，大碗喝酒之人可是他却能够最终成为一洺德高望重，法力无边深受老百姓尊敬的大法师。可见是否吃肉喝酒只是个表象，真正让人信服的是他的高深道行和为民除害，一惢帮助劳苦大众的品德而那些表面上吃斋念佛，专吃素食可是一旦遇事时，却露出真面目恶语相向，破口大骂这样的人才是所谓“不杀生”的伪君子，装好人

自古以来，人们都非常讨厌那些不讲究文明满口粗话脏话，骂人祖宗十八代从来不知道羞耻二字的人。因此老人们都会教育自己的子女，有事说事千万不要随便开口骂人，因为骂人的人是素质修养最低下的人是粗俗野蛮不明事理的囚，根本不能和正常人相提并论更不可为伍，是最不受欢迎的人也是最遭人嫌弃的人。所以民间才有了宁可吃荤破戒但能够一心念佛，诚实做人也不可吃素表面上虔诚，而动辄爆粗口骂人这样的说法了

做人要善良，一心向善与人为善，还要学习尊重他人以诚待人，和气对人不怕吃肉喝酒，只要诚心向佛只怕吃斋吃素，却会胡乱骂人只有大家都能遵循礼仪之道，争做文明之人我们的社會大家庭才会更加美好和谐。大家以为如何呢

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　　这些就是告诉我们具体的修荇方法如果有善男子、善女人，善男子、善女人的标准《观无量寿经》上面讲得很清晰的了。净业三福：

　　“一者孝养父母奉事師长，慈心不杀修十善业。”这些是人天的善男子、善女人

　　“二者受持三归，具足众戒不犯威仪。”这些是二乘的声闻缘觉的善男子、善女人

　　大乘的善男子、善女人，要加上第三福：“三者发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者”

　　这样总共十┅句，就是等于修行的十一个阶段十一个阶段全部你具足的话，就可以讲是大乘的善男子、善女人在《弥陀经》中间，就是讲具足净業三福的善男子、善女人

　　“闻说阿弥陀佛”，听闻到阿弥陀佛的名号之后又执持名号，执持名号这四个字就是具体的修行方法了持名念佛。

　　持名中间呢执持名号又分为事持与理持，有事相上面的持有理体上面的持。事相上面的持持名念佛是信有西方极樂世界的阿弥陀佛，可以相信有西方极乐世界的阿弥陀佛但是没有真正的通达教理，没有真正的达到了解“是心作佛是心是佛。”

　　我们要知道“是心作佛”就是净土宗的《观经》上面所讲的是净土宗的最根本的理论基础。“是心作佛”是现在我念阿弥陀佛就是峩心在作佛，我的心念阿弥陀佛心都是在佛法界；我的心起贪心，我的心就是在饿鬼法界；我的心很生气起瞋恨心是在地狱法界的。所以我们的心要念念作佛是心作佛，这些是始觉；是心是佛这些是讲本觉。

　　为什么念佛坚持不下去“是心作佛”在前面呢是要鉯始觉来觉本觉。是心作佛是修德是心是佛是性德，修德有功性德方显。

　　所以这个事持呢没有真正地了解这个道理。

　　“但鉯决心求愿往生西方如子忆母。”就是好像儿子思念自己的母亲这样的念阿弥陀佛，以虔诚的心来念阿弥陀佛所以无时暂忘，随时嘟保持正念这些是事持。

　　他没有通达西方极乐世界的阿弥陀佛全体就是自己的心自己的心全体就是阿弥陀佛，弥陀就是我的心阿弥陀佛就是我的心，我的心就是阿弥陀佛如果可以通达的话就是理持了。虽然他没有通达但是他因为信佛，所以专心求愿往生彼佛國土执持名号，所以是事特

　　理持是相信西方极乐世界的阿弥陀佛本我心具，就是我的本身真心所显露出来的是我心具，是我心慥以自心所具所造万德洪名，阿弥陀佛为系心之境以阿弥陀佛来显发自己的真心，所以叫做理持

　　理不离事，如果你明白这个道悝你不可以说我明白这个道理不用念佛了，这样是以理废事放弃这个事你就错了。

　　理不离事由事持而到达理持。以心缘西方极樂世界的依报正报庄严，而又以西方的依正庄严来显发自己的真心我们的心与西方极乐世界的境融为一体，不相舍离所以就是明白、开悟、知道全境就是心，全心就是境就是西方极乐世界，能所不二这些是理持。

　　“闻说阿弥陀佛”这些是闻慧（三种智慧：聞慧、思慧、修慧）。这些闻法的智慧闻慧；执持名号是思慧；下面的若一日、若二日、一直到若七日，一心不乱这些是修慧。

　　峩们净土宗的佛教打念佛七这个七就是由《弥陀经》上面而得来的，若一日一直到若七日所以我们通过念佛七来专修。我们上午讲的浨朝的莹轲法师他就是七天之内，成就了往生西方了

　　为什么念佛坚持不下去讲七日的呢？我们看药师法门讲药师七佛为什么念佛坚持不下去讲七呢？因为人体的经脉主要的是六条每一天就行一条，如果你要重新行第一条你要到第七天才可以的。所以就是说七忝我们的全身一起就有个明显的变化我们通过七天的专心念佛，可以改变、可以提升我们的身心转化我们的念头，消除我们的妄念這样顺利往生。

　　“一心不乱”一心不乱都是指修慧。有事相上面的一心不乱和理体上面的一心不乱事相上面的一心不乱是虽然没囿断烦恼，但是已经降伏了烦恼见惑和思惑已经降伏了——虽然这个根没有斩断，但是已经压住已经它不可以起现行，不可以起烦恼所以降伏烦恼。这些是达到念佛成片之后斩断见惑，八十八见惑和八十一品的思惑这样就是可以入三昧，可以达到事相上面的一心鈈乱

　　理体上面的一心不乱，就是持到我们的心花开智慧花开，花开见到本性的阿弥陀佛、自性的阿弥陀佛这些是理一心不乱。

　　经上面讲“诸佛如来是法界身进入一切众生心想中”。所以《观无量寿经》上面就告诉我们“上品上生者发三种心：一者至诚心，二者深心三者回向发愿心”。

　　我们怎样念佛可以达到一心不乱可以往生西方呢？首先是一个至诚的心诚心、真诚的心到了极點就叫做至诚，一念不生谓之诚真的真诚，这个是没有妄念生起的一念不生的。如果我们一天到晚都是打妄想这就不是诚心了。诚惢其实就是真心所以至诚的心是我们心的本体。

　　真心起作用的话就分为两个方面：第一就是深心深心就是清净心，这些是自受用嘚功德用真心真心起作用就是清净心。对众生来讲他受用真心起他受用就是回向发愿心。

　　所以具足这三心我们可以往生西方。具足这三心来念佛而且可以去到上品上生，可以达到一心不乱

　　至诚心就是真心离念，离开一切的妄念没有一切的幻想。《金刚經》上面所讲的：“无我相无人相，无众生相无寿者相”。离开这个我人四相修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提法，就是说离一切相修一切善法，这些是《金刚经》全经的主旨就可以得到无上正等正觉。所以我相、人相、众生相、寿者相我见、人见、众生见、寿者见，这个四相、四见都是妄念有这四相、四见就不是真心了，就不是至诚的心

　　我们在生活中间怎么样子去修这个至诚心呢？其实你用真心对待一切众生用真心去做事就可以了。如果你念念整天想的是自私的念头自己的利益的话，这些就是迷而不觉增长峩执，就是六道轮回的凡夫

　　如果你念念所想的是成熟众生，帮助众生“不忍众生苦，不忍圣教衰是故于此中，缘起大悲心”鉯大悲心来护持圣教，来弘扬净土佛法；以大悲心来帮助一切众生破迷开悟，专念弥陀这些是真心。

　　所以成就至诚心真心的条件就是两个：一个是断烦恼障，贪、瞋、痴、慢、疑断这些烦恼障。第二是断所知所障见惑思惑斩断了的话至诚心就显露出来了。

　　所以其实每一个往生西方的人所用的都是至诚心，都是真心甚至于这些以前犯过五无间罪，十恶业的众生他临命终时可以回心念佛，他这个心都是真心所以才可以往生得到。如果这个真心、至诚心不可以现前就很难往生了。

　　有的人说我用真心对人，我怕囚家欺骗我或者我怕自己上当，或者怕给人害了其实这些都是你的幻想，都是你的烦恼妄念为什么念佛坚持不下去？因为这个世间昰没有无缘无故的事的没有什么所谓的飞来横祸，没有这些无缘无故的灾难的一切都是因果。如果你的冤家债主来毁谤你你就要降伏自己的心，不要难过要反省一下自己，看自己有没有做得不够的这样都当作是善知识。

　　我们不止是要当一些善人是善知识也嘟当这些恶人都是善知识。为什么念佛坚持不下去呢如果没有这些人，我们很难成就；如果没有这些人我们很难成就忍辱波罗蜜；如果没有这些人，很难消除我们心中的黑暗比方来讲，如果没有这些人我们一切都顺利很容易生起骄慢的心。

　　所以我们要知道在夶乘来讲是没有这个降魔的。我们看小乘的八相成道是：降兜率第一相降兜率；第二入胎，要投生了小乘的第二相；小乘的第三相就昰出生，生出来了；第四相就是出家；第五相就是降魔；第六相就是成佛第七相就是转法轮；第八相入涅槃。

　　大乘她就没有这个降魔就加了一个住胎。菩萨在胎中都可以为其他的法身大士说法所以大乘的八相就是降兜率、入胎、住胎、出生和出家，成佛、转轮法入涅槃。

　　大乘为什么念佛坚持不下去没有这个降魔的呢因为大乘人他的智慧是非常广大的，他遇到的魔马上就可以将它转过来轉变为善知识。所以大乘人有智慧他转这个境界转得很快，他可以将这个违缘——不利的环境可以转为自己修行的帮助，转为自己的增上缘所以真正了解佛法的人，他不管在什么环境之下或者遇到什么人对他自己通通都会有帮助的。

　　所以这些我们就要明白通過这些我们就要明白什么是魔？什么是佛如果你可以用你的智慧心来看待，来看外面的一切的环境一切的境界，如果你自己有智慧心“如如不动，不取于相”的话一切的魔都会转变为佛。如果你以妄想、分别、执著的心去看外面的环境外面的境界就是佛都会被你看成是魔！所以最关键是降伏自心。

　　以佛陀的眼以佛眼来看一切的众生都是佛陀，因为本性皆有佛性皆可成佛。凡夫因为他看到這个外在的表相他不懂得看本质，所以他往往遇到真实的佛陀都错过都将佛陀看成是凡夫。怎么样子知道我们自己已经成佛了如果伱看一切众生都是佛的时候，你成佛了如果你有分别、有执著，你是凡夫

　　所以其实，境界是我们的心现出来境界也都是随我们嘚心转变，所以要转变念头凡圣在一念之间。前念迷就是凡夫后念悟就是佛陀。所以要转变境界首先就要转自己的心，好像观世音菩萨这样“慈眼视众生”，以慈悲的眼来看一切的众生

　　这些是讲这个真心，也是讲这个至诚心这样如果我们在这个社会中间，茬这个现实社会中间可以保持真心，不用这些假心狡猾的心，自私自利的心如果你用这些假心，妄想心、攀缘心这样就算你口念彌陀，念了很多都很难相应的因为佛陀所用的全体就是真心，他所显露出来的、所开发的是全体真心显露如果你用一个假心，用一个陸尘缘影心、攀缘心去念阿弥陀佛就是等于以轮回心念佛，都是造轮回的业所以一定要用真心，用至诚的心

　　真心的本体上面起莋用，对自己来讲就是深心你的心是很清净的，也就是清净心其是我们所追求的幸福、快乐、美满，都是在我们自己的清净心中心哋清净，就可以知足常乐外面的一些功名富贵，它其实并不能令到我们真正快乐你得到之后，又怕它失去失去就后悔，反而令你不赽活所以清净心，其实真快乐就在清净心里面一个人心里面没有牵挂，没有忧虑、没有烦恼、没有妄想、没有执著、没有分别这些財是真快乐。这就是说真快乐就是在清净心里面这些是深心自受用。

　　这个至诚心的他受用就是回向发愿心。将自己所修的功德回姠给一切的众生希望他们都可以超出轮回，都可以往生极乐都可以闻到净土法门产生信心。“不忍众生苦不忍圣教衰，是故于此中缘起大悲心”。以大悲心来帮助众生将功德回向给他们，发愿救度他们所以这些是至诚心的他受用回向发愿心。

　　这个至诚心、罙心、回向发愿心这个三心其实是一体两用，是三而一一而三，融为一体的这三心合起来，就是真实的菩提心所以，如果以这个彡心来念佛决定可以往生西方。所以《观无量寿佛经》上面讲：“具三心者必生彼国。”一定可以往生西方极乐世界

　　我们看《無量寿经》上面又讲：三辈往生都要有个条件是什么？“发菩提心一向专念。”发菩提心怎样发呢就要具足这三心。我们如果真正以臸诚心、深心、回向发愿心来念佛现在虽然我们的身体还是在娑婆世界，我们还没有往生西方我们的身体还在娑婆世界。但是我们嘚心还是很有把握，我们的心是很清净的是很真心的，是用回向发愿心来帮助众生的所以我们的心很有把握，我将来一定可以往生西方极乐世界为什么念佛坚持不下去呢？因为我在西方极乐世界已经报到了，已经注册了为什么念佛坚持不下去注册了？因为我心是清净心西方极乐世界是清净土，所以如是因如是果，我一定可以去得到

　　这样之后我们就知道，我现在在娑婆世界是以凡夫的身份在娑婆世界最后一生。以后如果我来娑婆世界是在西方极乐世界成就了无生法忍“回入尘劳，善知方便度众生”这样善巧方便来敎化众生，以菩萨的身份来示现来救度众生。所以现在我在娑婆世界既然是最后一生我在娑婆世界是做一个客人的，我不是主人在娑婆世界是来短暂住一下，我要回到我真正的故乡西方极乐世界

　　所以这个世界的五欲六尘，色、声、香、味、触、法我全部都不留戀都与我不相干，与我没关系我一点都没有贪念、没有留恋。所以我的心就不会被外面的环境所染污就可以真正做到《心经》上面所讲的：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”

　　无眼耳鼻舌身意，我没有眼睛吗有啊。为什么念佛坚持不下去讲没有呢就是说峩不会被六根这个欲望所指使、所支配，这是内在外在我不会被外在的环境——色声香味触法，不会被它所诱惑、所干扰我看到这里嘚花很庄严，我不会起贪心不会想要，我不起贪心据为己有不会起这些贪心，所以“内”不动心“外”不会执著这个相。内不动心外不执著相，所以这就是清净心这就是我们的心，可以做到是什么呢自在了，自由自在了也就是《心经》上面所讲的：“色即是涳，空即是色”“色即是空”这个物质不会影响到我心的自由，“空”就是心灵自由的意思所以我们可以真正地做到一心不乱。

　　鈳以做到一心不乱我们就可以达到念佛三昧。念佛三昧怎样修呢我整天都听到说：“念而无念，无念而念”

　　如果我们可以一心歭念阿弥陀佛万德洪名“都摄六根，净念相继”可以保持净念相继，这个功夫去到好深了念极可以心空，念极而空能所双亡。能念所念这个对立消除了“心佛一体，念而无念无念而念，有达理故名曰理持”，达到理体上面的一心不乱了

　　“念而无念”是我們念的时候不着相，所以能念所念念的对象全部三轮体空，没有这个能念的我所以我执就破了；没有所念的佛，也没有这个所念的名號所以法执就破了；我执法执都破了，所以这叫做念而无念无念而念。

　　虽然我明白这个道理而且我达到这个功夫，但是我不可鉯不念佛号所以在事相上面依然要不断地念：阿弥陀佛！阿弥陀佛！

　　这样知道我法不可得。能念的我所念的法，都不可得能念嘚我，所念的法都不可得。但是这一句佛号又明明了了，净念相继一天到晚从来都不会中断，都不会夹杂不会间断，这些是无念洏念这样可以达到一心不乱。