[转载]大安法师：学佛不成反入魔，这些伪经千万别看
来源：王葫芦居士阁
&目前，弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说是好现象，说明信佛学佛的人员增多，社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下，能够以各种方式，传播正信、正见的佛教，饶益众生，功德无量。然毋庸讳言的是，在弘扬佛法的音像与书籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛门的同修，误人慧命，罪过不浅。末法之季，法弱魔强，邪师说法，如恒河沙。吾悲净业行人应惕然警觉，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，误蹈魔网。
兹略标三条原则，以资参考。
1、遵循释尊四依法之遗训
释尊悬知末法邪师魔外盛行之事，临涅槃时，特别开示佛教行人四依法，以免上当受骗。何为四依？
⑴依法不依人。法性常住，能执持善法，模范人天。而人心唯危，情执厚重，不堪依怙。
⑵依义不依语。谨依第一义谛，真空妙有，中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具，得意忘言，不可寻文摘句，执指亡月。
⑶依智不依识。谨依般若智慧，离念灵知，毕竟空无所有中，炽然建立因果善法。不可依八识妄心，分别执著，凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心，仰信圣言量，以佛知见为己知见。
⑷依了义不依不了义。谨依大乘了义，佛说大小乘八万四千法门，随顺众生根机而说。然据圆顿至道，乃是真空妙有第一义谛妙境界相。不可思议的诸佛境界，生佛一体，感应道交，南无阿弥陀佛六字洪名，西方极乐世界全体依正庄严，即是了义中无上了义。
吾人当以上述四依法为准绳，方不辜负释尊之顾命，识别魔外邪见，保全一己法身慧命。
2、不可盲目崇拜，酿成造圣运动
恭敬三宝，乃至奉事师长，理所应然。但宜智慧观照，以至实心、恭敬心对待一切。应知大善知识悉是谦抑自处，如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”，藕益大师的证位亦属“名字位中真佛眼”(烦恼未能伏断，然知见与佛同齐)。印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”。这些道盛德隆的祖师尚且以凡夫自居，以此相较，某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨再来，或云自己如何修苦行、面壁断食等，或云自己开悟得三昧、或云自己得神通与天人交往等。悉属大妄语。
按佛教戒律，真实证果，尚且不能公开对大众说，更何况未证谓证，未得谓得。若犯大妄语，入地狱如箭射，不可不慎。末世魔外，为求名闻利养，多有大言不惭者，吾人当深自警觉，不可随声附和，加入盲从膜拜之列，后果堪忧。宜熟读大乘经典，尤其是《首楞严经》五十种阴魔，其中的想蕴十魔宜反复研读，便可锻就识魔之慧目。
3、建立圣言量与祖师思想两大参照系，用作辨别是非邪正之准绳。
净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。欲知山中路，须问过来人。历代祖师大德既是过来人，值得信赖，现代善知识的种种言教，虽听起来不错，然尚须时间勘验。以古为师，老实行持，才能稳妥。尤其《印光法师文钞》弥契现代人的根机，字字见谛，语语归宗，千叮万嘱，婆心切切，吾人反复研读，依教奉行，便可一了百了。若其他法师大德的光盘与书籍，与圣言量及祖师思想相应，能帮助吾人正确理解经义和祖师观念者，亦不妨参阅。
以上三条，只是原则性提示。伏翼净业同修，随机运用，不无裨益。净宗念佛法门，只要信得及，守得稳，持念佛号，矢志净土，便可直接以阿弥陀佛作大导师，我在阿弥陀佛心中念佛，阿弥陀佛在我心中接引护佑，生佛一体，感应同时，即凡心为佛心，转尘劳为觉华，蒙佛愿力，决定往生，何庆如之！共勉。
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大安法师：已注定的命运如何改？
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　　问：人的命运是注定的，念佛可以改变命运。可是有些人有些神通及神婆之类，他们真是可以将人的命运改变，作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术，把握自己的命运?命运是注定的，神婆又为什么能够将人的命运改变，好命变坏命，好运变坏运?　　大安法师答：首先你是一个佛弟子，皈依佛皈依法皈依僧。你对这些神婆神汉你不要太在意他们，他们没有多少本事，他们都是一些小法术;虽然可以算点卦，有点小神通，那些都属于邪的范围。我们念佛是光明大道，要知道命运是什么?命运是我们善恶业的一种表达形式;确实是有命，因为我们多生多劫的业力构成了这一世的生命，我们寿命的长短、我们相貌的美丑、我们社会地位的高低、我们财富的多寡都有命中注定的。　　但是这个业是由心造的，心能造业，心能缔造命运;但这个命运，我也是可以改变的，心改变业就改变，业改变命就改变。所以一切命运的改变都操作在自己手上，不是操之在神婆手上;神婆没有力量使你的命变得更好，你不要听她那一套东西的;她可能会算一算，但算一算人的主观能动性的变化，也会让她算不准的。　　有很多算命的人都很有经验，他一般不给出家人算，也不给那些四众弟子算，因为算不准;所以学佛有超越三界、超越五行、超越命运的功能。如果你命运的轨迹是走向坏的一面，你忽然在这个时候发了大菩提心恳切的念佛，马上就有转换，转为吉祥的这种功能作用;所以命中不是定命。　　命运，有命但是在动态当中的，它向好的方面运还是向坏的方面运?完全取决你当下这一念心是存着什么心;所以一切命运把握在自己手上，不是把握在神婆神汉手上。再进一步说无论是好命坏命都是梦幻泡影，不值得去计较，总体都是苦空无常的，所以还是重心放在念佛求生西方极乐世界上，他才是一个最好的命。?　
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[礼佛札记]大安法师：落实在动真格的行为中，命运就能改变_礼佛札记
《了凡四训》，我想学佛的人大概都比较明白。这里我们简单的看看它给我们的启示，就在于袁了凡改命。这是明代的一位读书人了。原来本来想从医的，结果由于遇到了一个会算命的孔先生，他才开始发心读书考功名。他考功名，哪一年考第几名，哪一年考第几名，哪一年作什么官，什么时候去世，都被这个孔先生一算八字，全都给他算出来。而且先把它记录下来，以后他所考的这个名次还真的跟那个孔先生算的一样。所以这样看起来，人的生命——命运啦，它是有一个轨迹的。有一个定数，哪个年头会干什么，会发生什么，他自然能够排列得出来。这也是事实。这好像用现代遗传学来说，就是我们一生的命运好像在基因里面。遗传基因密码里面就给它编程好了，像一个软件已经编好了。于是我们一生的过程，就是这个软件密码一个再现的过程。基本上是这么一个道理。但是这里面也不是一定的，你再现的过程也有主观能动性。原来袁了凡就有个观念：噢，既然是命中注定了的，那我就可以消极的对待。就这个心。结果在栖霞山与云谷禅师有一个对话。这个云谷禅师就告诉他：“这个命运啦，还是可以改变的。你只要力行善事，广积阴德，你这样的力量超过了你命运的那个轨迹。”就是命数里面也有变量，这个变量就取决于人的主观能动性，它就能改变命运。那么这一段开示，对袁了凡触动很大。忽然他感觉到：“噢！命运还是可以改变的！”原来以为——相信有命运——命运就是这么回事，于是努力、不努力也就一样。所以他原来在衙门里面，也就比较被动。反正干也是这个样子，不干也是这个样子。他知道这不一样之后，他就想——人都有趋向那种幸福的本能——趋乐避苦。“既然可以趋向快乐，然而我为什么不努力一下呢？”所以袁了凡就开始发心改变命运。原来命运不是很好：他只能活五十三岁，命中也没有儿子；他也只是考取秀才，并没有考上进士。所以他就发心行三千件善事，来发起求儿子的愿。命中没有儿子，对于传统社会：“不孝有三，无后为大”，没有继承香火的人啦。所以他求这个愿：“我要求有儿子，许行三千善事。”果然，还没有等到他满三千件善事，他就生了一个长男啦。生了一个儿子，这样就对他更有一种鼓舞力量。“我命中没有进士。我再许一万件善事，我要求中进士愿。”结果他真的又考取了进士。然后他的寿命呢，也不求自得。享年已经有七十三。这个“立命之说”，在“孟子”那里就已经有很精辟的阐述。但自古以来，能够把这个立命之说“身体力行”，能够付诸实现的，大概也就是袁了凡先生一人而已。所以要转变一种知见，从信心下手；然后把这个信心，落实在动真格的行为当中，行得很勇猛，命运就改变了。
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