聊斋志异-观音 - 鬼姐姐观音观音作者：无梦更新时间： 09:45:00字数：2085《聊斋志异》第五十七章有一个人叫做胡大成，是楚地人。他的母亲素来信奉佛教。每次经过观音祠的时候，他的母亲都嘱咐他，路过就一定要进去磕头叩拜观音菩萨。这一天，大成走进祠庙，看见有一个少女在里面玩耍。少女虽然年纪轻轻，但是却是个美人胚子，非常漂亮。那年大成十四岁，心里已经有了男女之情，看见少女后就十分喜欢。于是便上前询问她的姓氏，那少女笑着说：“我是祠西焦画工的女儿菱角，你问我有什么事吗？”大成又问道：“你有婆家了吗？”少女羞红了脸，低声说道：“还没有。”大成听罢十分开心地问：“那我做你的丈夫，好吗？”少女不好意思地说：“这个，我做不了主。”说话间却目光含情，偷偷地打量着大成，看起来好像欣然同意的样子。大成走出祠庙，少女追了出来，远远地告诉大成：“崔乐成是我父亲的朋友，你请他做媒，估计可以办成的。”大成喜出望外地说：“好。”想到菱角聪慧多情，心里更加地爱慕她了。回到家后，便急忙向母亲表明了心愿。母亲只有这一个儿子，总怕儿子不高兴，于是就急忙央求崔乐成做媒。但是焦画工要的聘礼很多，婚事差点就没有说成。崔乐成极力夸赞大成是清白人家，人才出众，焦画工这才勉强答应了下来。大成有一个伯父，膝下无子，在湖北担任教官。伯母去世了，母亲让大成前去奔丧。去了几个月，大成准备回家时，伯父又生病了，没多久也去世了。大成在那里停留了很长时间，刚好强盗占据湖南，与家里的信息隔断，大成到处流浪，孤苦无依。这一天，有一个妇人，大概有五十岁左右的样子，在村子里面绕来绕去的。太阳下山了她也不离开。还自我介绍说：“我和亲人分散了，没有办法回家，只能把自己给卖掉了。”有人询问她的价格，妇人说：“我不屑于做别人的奴仆，也不愿意做别人的妻子，但是只要把我当做母亲的，我就随他，不计较价钱的。”周围的人听完后都嘲笑她，痴心妄想。大成走进一看，妇人有一些长得像母亲，触动了他的内心，伤心不已。心想反正自己一个人也孤孤单单，请妇人回家还可以缝缝补补，于是就把妇人带回了家，自己给她当儿子。妇人十分高兴，给大成做饭洗衣，辛苦劳累，就像是母亲一样的。若是大成做的不对的时候就会责骂他，但是大成有病时，却也关爱有加，胜过于亲生儿子的。有一天，妇人对大成说：“你年龄也大了，应当给你娶个媳妇了啊。”大成听罢，想起了菱角，便落下了眼泪说：“儿子已经有媳妇了，只是现在南北相隔不能成亲。”妇人说：“大乱时期，人心惶惶，谁知道人家的心意没有改变呢，你为什么还要这样独自等待呢？”大成叹了一口气说道：“且不说结发的盟誓不能够违背，就是有谁愿意将女儿嫁给我这样漂泊不定的人呢？”妇人听罢没有回答，只是在整理崭新的窗帘，帷幔，被子，枕头等等，并且准备的很周全，也不知道她是从哪里弄来的。一天，太阳已经落山，妇人嘱咐大成说：“点着蜡烛坐着，不要去睡觉了，我去看一看新娘子来了没有。”然后就走出了家门。过了三更，妇人还没有回来，大成都等的有些困了，正在疑惑之际，听见外面有吵闹声。急忙走出屋子一看，一个女子坐在庭院内，头发蓬乱，正在低声地哭泣。大成急忙问：“你是谁？”女子只是哭，也不回答。过了一会儿，才说：“你硬是把我娶来，我宁愿一死也不会从了你的。”大成十分吃惊，不知道其中的缘故。女子接着说：“我年少的时候受聘于胡大成，没想到他到湖北去了，从此音讯全无。父母强迫我嫁给你，即使是身子可以强迫得到，但是我的心也不会接受你的。”大成听罢，喜极而泣地问道：“我就是胡大成，你是菱角吗？”女子急忙停止了哭泣，非常吃惊，但是又不相信这是真的。于是两人互相拉着走进屋内，在灯下仔细地看，才看清对方。于是转悲为喜，抱在一起，互相诉说着离别的痛苦与相思。起初战乱发生后，湖南百里内，荒无人烟，鸡犬不闻。焦化工携带全家流落到长沙东面，又接受了周生的聘礼。可是战乱中不能成亲，于是约好了今晚将菱角送到周生家里。菱角大哭，不肯梳洗打扮。家里人强行将她推入车中。到了半路，车子颠簸坏了，此时刚好有四个人抬着轿子赶到，自称是周家迎亲的，立即把菱角扶到轿子里，快走如飞，到了这里才停下来。然后一个妇人将菱角带了进来，说：“这就是你的夫家，只管进去不要再哭了。你的婆婆明晚就会赶到的。”说完便走了。大成得知实情，才醒悟，那妇人一定是神人。于是夫妻二人焚香祈祷，希望母子能够重新团聚。大成的母亲自从战事起后，和同乡的妇女一起逃到山中。躲藏了一夜，有人叫着说强盗来了，大成母亲于是和众人惊慌地四处躲藏。这时，有一个童子牵了一匹马，交给大成的母亲，大成母亲焦急中顾不得细问，扶着童子的肩膀就上了马。那马跑起来轻灵神速，转眼间就到了湖上，马踏着水奔腾着，蹄子下面竟然不起波浪。没多久，马就停在了一处房子前面，再也不走了。大成母亲下了马，再一回头，只见那匹马化腾空飞驰而去了。她用手敲门，门自动打开了。有个人从里面出来询问，大成母亲奇怪声音这么耳熟，仔细一看，原来是大成，母子两人抱头痛哭。菱角听见声音也急忙走了出来，一家人重逢，非常欣慰。后来猜测那个妇人应该是观音菩萨化身的。从此以后，信奉观音更加虔诚。后来大成一家就客居在湖北，买田盖房子，过起了日子。作者：&& 上一章下一章 &&60.255.0.*说：这就是原版的好不好，基本没改过 09:15172.17.21.*说：鬼姐姐的恐怖故事写得好，感人的故事也是一流。。。。。 18:42117.70.115.*说：不错！虽然不是鬼故事但是也感人！ 10:49您所在位置： &
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《西游记》与《聊斋志异》精变的比较研究.pdf 31页
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《西游记》与《聊斋志异》精变的比较研究论文
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《聊斋》里的中国民间宗教
来源：论文联盟&
作者：吴九成
《聊斋》里的中国民间宗教
一、中国民间宗教概况 　　&中国民间宗教&是对中国封建流行于民间的各种宗教的统称。 　　对大自然和对祖先的原始崇拜，是中国民间宗教产生的根源，其源头可以追溯到上古时期。中华民族的原始部族对大自然和祖先的崇拜，孕育了中国民间宗教的原始宗教观，逐步产生了相应的民间宗教萌芽；当时的敬天祭祖等活动，就是最初具有宗教性质的活动。但是，作为有形式的宗教，其正式形成则是东汉时期。东汉末年张角创立的&太平道&，便是中国早期的民间宗教（后经葛洪、寇谦之、陆修静和陶弘景等人的改造，遂与张陵的五斗米道等结合而转化为正宗的道教）。此后，中国各个历史时期都此起彼伏地出现过许多不同名称的民间宗教，如南北朝至北宋时期有佛教异端弥勒教；唐初有从波斯传入中国的摩尼教；南宋至明清有白莲教。明清两代的民间教派尤多，除了具有重要影响的白莲教和罗教之外，还有黄天教、弘阳教、长生教、三一教、鸡足山大乘教、青莲教、八卦教、一炷香教和真空教等等。由于民间宗教常常被用作组织农民起义的掩护形式，故经常遭到封建政权的取缔和镇压，不少宗教活动常常处于秘密状态。 　　敬天崇祖是中国民间宗教最基本的宗教信仰，祭天祭祖是其最基本的宗教活动，此外还有卜筮、占星及各种神仙方术等活动。 　　中国民间宗教有三个基本特点：一、宗教信仰的无依托特点。多数中国民众并不正式加入某个宗教组织成其一员，却完全可以自发而虔诚地表达自己的宗教情感和宗教意识，如平时的敬天、敬佛、敬神，逢年过节时祭祖、祭天、祭鬼，遇到灾殃时祈求老天保佑、盼望菩萨显灵等；二、宗教教义混合性的特点。中国民众往往都是把儒、佛、道以及中国古代的宗教思想混合在一起加以信奉，既一边在向观音菩萨烧香求子求福分，一边又在向雷公电母磕头求雨求平安，至于他们谁是佛家的，谁是道家的，人们无意去加以区分；三、宗教神祇的多神论特点。在中国民间宗教信仰中，去世的祖先可以成为保佑儿孙们避灾趋福的神，历代受到百姓敬重的历史人物可以演变成神，自然界的许多生物甚至事物也会成为神，如财神、雷神、风神、树神、花神、灶神、门神、土地神等等。《聊斋&齐天大圣》写到有人在寺庙的墙壁上随便画了一把琵琶，村里人发现后都以为是神，纷纷前来顶礼膜拜，居然十分灵验，就是上述这一泛神情景的写照。 　　中国民间宗教的上述特点及其活动，在《聊斋》里得到了广泛的艺术反映。 　　二、《聊斋》里的民间宗教组织 　　对于有组织的中国民间宗教，《聊斋》中反映得较多的是白莲教，《小二》、《邢子仪》与两篇同名的《白莲教》，都从正面对白莲教作过生动具体的描写。 　　白莲教是中国宗教史上一个相当有影响的民间宗教组织，由江苏昆山人茅子元创立于南宋高宗绍兴三年（1133），元、明、清三代广泛流行于中国民间。该教起源于佛教净土宗的弥陀净土派（又名莲宗、白莲宗），同时也杂有早期道教和儒教的思想成分。在其创立的初期，白莲教以其通俗的教义、从简的仪式和符合中国本文由联盟收集整理人习惯的传授方式，迅速赢得了广大信奉者，特别是社会底层的广大民众。白莲教形成之后，屡遭官方禁止，教内也不断发生分化，其中一些支派趋附于上层社会，取得合法或半合法的地位，另一些支派则继续在民间活动，多次被用来作为发动农民起义的组织形式，其中尤以元末刘福通、徐寿辉领导的红巾起义声势最大，终于导致了元王朝的覆灭。明代徐鸿儒领导的白莲教起义影响也很大，《聊斋》里所写的白莲教故事，多为此。到了明清至民国时期，白莲教的分支派别达百种以上，其中有一些曾经在反对帝国主义侵略中国的斗争中发挥过积极作用，如义和团；另有某些支派则逐渐演变为愚弄民众、危害社会的邪教，如一贯道被利用成为反对新中国人民政权的反动组织等。 　　《聊斋》中写白莲教的作品，基本上如实地反映了这一民间宗教组织鼎盛时的本来面目：它们在具体写到白莲教起义时，尽管多少存在一些偏见，但是，更多地却是真实地反映白莲教的浩大声势及其对统治阶级所造成的巨大震荡。如卷六的《白莲教》就有这样的描述：白莲教起义时，百姓&欢跃相从&，&不数月，聚党以万计&，令官军&望风披靡&。后来，朝廷派出&艺勇绝伦&的彭都司率大兵前往征剿，义军便派出两名少年女将出阵迎敌；经过连战三日，彭都司终于筋力俱竭，&哮喘而卒&。 　　《聊斋》里对白莲教的教义极少触及，但对他们的诸多法术却有着很多生动的描写。例如，上面所描写的白莲教两位女将，她们所挥舞的双刃刀，原来却是木刀；而她们所骑的两匹高大战马，原来竟是两张板凳！同样，卷四《白莲教》里的那个白莲教徒，其法术也神奇无比，他和他的妻儿居然可以用法术从官府的牢笼中逃跑。从《小二》、《邢子仪》等作品中也都可以领略到白莲教徒们许多匪夷所思的法术。 　　《聊斋》没有直接写罗教，但其中的《罗祖》写到了罗教（又名罗祖教，后改名为无为教）的创始人罗祖（罗梦鸿），他早年确实从过军、戍过边，这与《罗祖》所写一致；他后来拜一位和尚为师，于40岁时悟道，撰《苦功悟道卷》五部。他去世时已经85岁，这与《聊斋》写他因妻子与人私通而看破红尘入山坐化成佛似乎有所不同。他所创立的罗教，是一种结合了道家老庄思想与佛教禅宗及道教的许多教义而形成的一种民间宗教，此教创立后，经由江西传入福建，至清末民初时，流传较广，但上个世纪40年代开始衰微，新中国成立后已经消失。 　　三、《聊斋》里的民间宗教观念 　　在拙文《〈聊斋志异〉与宗教》中，笔者曾经介绍过中国民间宗教的命数观、灵魂观和兆验观等。现在，就上文尚未谈到的民间宗教的其他几种宗教观作一介绍。
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