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经济全球化时代中国传统文化转型的哲学思考
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经济全球化时代中国传统文化转型的哲学思考
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中国对外战略的转型和调整
日 14:16:06
【字号 】【】【】【】
　　改革开放以来，在现代化、市场化、全球化等浪潮的推动下，经济成分、社会阶层和思想文化越来越呈现出多元化的特征。从而出现多种所有制经济、多样化的社会阶层和多元化的理论思潮。各种西方哲学思潮在中国社会快速传播，各种传统文化形式不断涌现，意识形态和社会文化都出现了不同程度的变化。正如有些学者总结的那样，“‘中华民族’的符号已经由原来的‘马克思主义’、‘共产主义’、‘无产阶级专政’、‘毛泽东’等政治性符号演变成了‘黄帝’、‘炎黄’、‘黄河’、‘长江’、‘长城’、‘龙’等文化符号”，“儒家文化和传统再次被认同，奉为代表中华民族的符号，以象征民族的政治团结和文化统一”。民族主义在中国重新焕发出勃勃生机，成为改革开放后最能够整合民族与社会的力量。但需要特别指出的是，在现代国家范围内，民族主义的复兴必须伴随其存在基础的巩固，必须有意识地将民族主义潮流加以正确引导，使之汇集成为塑造国家认同的强大动力。特别是在全球化、信息化时代，个人和集团能量快速提升，如果不能将其纳入国家认同的框架之中，就会成为民族分离主义和国家分裂的破坏性力量。
　　因此，中国需要高举中华价值和中华民族文明的旗帜，挖掘优秀民族文化精神，推动历代先贤承继下来的中华道统的创造性转化，确立适应全球化时代要求的中华价值系统，使之成为振奋国民团结奋斗的旗帜。因此，置身于全球化时代，中国国家认同建设的主要任务就是大力加强爱国主义教育，振奋民族精神。特别是从计划经济向市场经济的转变以及开放国门参与世界的历史性变革，对整个中华民族和中国社会都产生了深远的影响。如何在市场化、民主化和多元化的社会发展中，超越不同阶层、不同民族、不同宗教、不同政党、不同意识形态的差异和隔阂，创新政治认同建设的机制，建立新的民族团结与各地方、社会群体以及具有公民身份的各民族成员对国家认同，是一个十分重要的理论任务。
　　最后，大力推进国家转型，制度创新。从根本上来说，民族国家是一个国家适应工业化时代的制度表达形式，也被称之为资源提取效率最高、功能最为强大的现代组织形式。然而，在全球化和信息化时代，民族国家正在慢慢失去其制度优势，“全球化的国家”（globalizedstate）的理念不胫而走：对内逐渐从硬统治向软治理和善治转型，对外逐渐从领土型国家向认同型国家转型。这就呼吁中国在政治体制、经济体制、社会体制以及国际制度领域进行一系列的改革与创新，以适应全球化时代。
　　从制度形态上来看，中国国家转型意味着必须适应市场化和全球化的要求，对政府行政体制、税收体制、金融体制和企业制度进行调整和改革，建立能够发挥市场功能的政府体制和制度框架。自20世纪80年代以来，几乎每几年就进行一次政府机构改革，为不断发展的市场导向的经济提供制度基础。从根本上来说，我国政府机构改革是努力使得国家机构更加合理化，提高功能、效率和可信度。除了通过政府机构改革以调整国家和市场的关系之外，我国还推进了从财政放权、利改税到分税制的税收体制改革，实施了以加强中国人民银行和重组银行体系为主要内容的金融体制改革和以公司法人治理结构为主要内容的现代企业制度建设，向着现代经济国家的方向前进。
　　随着全球化的深入和市场化战略的推进，加快制度创新，推动国家转型越来越成为关乎中国战略全局的要害。其中，加强中国共产党的政治核心作用十分关键。中国共产党的建设发展有着自身的逻辑，未必一定要完全遵循西方国家走过的道路。特别是对于中国这样一个超大规模的多样化社会来说，在急速现代化和全球化的过程中，带有稳健色彩的政党发展道路或许是一项具有社会意义的战略。
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导论一、研究背景二、理论构思三、实地调查第一章&经济生产方式转型与社会文化变迁概述第一节&经济生产方式转型一、何谓经济生产方式转型二、经济生产方式界说及分“型”三、西南民族地区经济生产方式类型第二节&社会文化变迁一、何谓社会文化变迁二、社会文化界说及分“型”三、西南民族地区社会文化类型第三节&经济生产方式转型与社会文化变迁关系一、经济生产方式转型引发社会文化变迁二、社会文化变迁促生经济生产方式转型第二章&西南民族地区经济生产方式转型和社会文化变迁实地调查第一节&以西藏米林县琼林村珞巴族为例一、米林县琼林村珞巴族概况二、琼林村现代农业的发展三、以文化符号变化为载体的社会文化变迁第二节&以云南永宁乡落水村摩梭人为例一、永宁乡落水村摩梭人概况二、从农牧经济向生态旅游经济的转变三、落水村摩梭人传统社会文化的嬗变第三节&以四川白马乡祥术加寨子白马藏人为例一、白马乡祥术加寨子白马藏人概况二、农牧业与生态型经济兼容发展三、传统文化式微第三章&西南民族地区经济文化发展中的现实问题第一节&西南民族地区经济生产方式转型中的现实问题一、地域限制较大二、产业结构不合理三、科学技术发展滞后四、生态环境破坏严重五、政府引导乏力第二节&西南民族地区社会文化变迁中的现实问题一、文化变迁的非均衡性二、文化生态系统良性循环被打破三、文化约束力减弱四、民族文化资本化运作第四章&问题滋生的原因与环境第一节&经济生产方式转型中问题滋生的原因与环境一、现代性二、内发性三、多样性四、跨越性第二节&社会文化变迁中问题滋生的原因与环境一、文化变迁的共生性二、文化变迁的内发性三、文化变迁的多层次性第五章&西南民族地区经济文化发展趋势第一节&西南民族地区经济生产方式转型趋势一、多元一体化倾向二、市场化倾向三、影响扩大化倾向第二节&西南民族地区社会文化变迁趋势一、乡土社会结构逐步式微二、民族传统文化资本化倾向三、从多元走向融合第六章&由外推转向内生：良性发展对策研究第一节&促进和谐人文，建立文化生态补偿系统一、加强民族传统文化的养护与传习二、以文化位育为要，培养民族成员文化自觉意识三、实施多元文化教育，强化民族文化认同四、制定并实施文化保护主义政策第二节&契合西南民族区域特点，发展生态工农业和旅游业一、契合西南区域特征，发展特色农业二、调整和优化产业结构三、发展特色产业，做好“三农”工作四、遵西南传统，合理利用优势资源五、发展生态旅游第三节&切实发挥政府宏观调控和督导职能一、加强政府宏观调控和政策倾斜二、加强基础设施建设，创建发展“硬环境”三、制定生态环境政策，增加环保投入第四节&优先发展民族教育，开发人力资源一、西南民族地区人力资源与教育概况二、优先发展民族地区教育的必要性三、发展西南民族地区教育对策参考文献
吴晓蓉的《外推与内生：西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁》以社会学、人类学和教育学为理论基点，从具体案例出发，通过对西南以某种经济生产方式为主的民族及地区的考察，揭示了其经济生产方式和社会文化之型的转变过程、转变中出现的问题、问题产生的原因与环境、未来趋势等，并据此提出良性发展西南、发展西南经济与文化的对策。
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&&日08:44&&来源：
那种让民族文化价值观简单 “趋同”的要求，实质上是一个深不可测的陷阱。这种观点实质上剥夺了某些民族国家的文化主体地位，凸显的仅仅只是某些强势文化主体的利益。
文化是一个民族的实质性内涵和表征性“标签”。不同的民族往往具有不同风格、不同内涵的文化。在一个民族内部，文化也可能包含着多种风格、多种品位。多样性的民族文化，是由各个民族历史与现实生活的复杂性、丰富性决定的，是由各个民族创造文化的多种多样的主观和客观条件（因素）造成的。一个民族之所以是一个民族，实质性的根据往往在于其独特的文化传统。
文化是民族的“标签”
不同的民族文化具有鲜明的民族性。民族性意味着：在民族内部，由于一定的共同历史和现实利益而形成了共同的联系纽带，形成了特有的民族性格和民族精神，使众多的个人和群体凝聚成一个统一的整体；而在不同的民族之间，则表现出主体生存权益、生活方式以及性格特征等方面的独立特征，彼此之间存在着不可互相取代的个性和差异。也就是说，民族文化对内意味着文化上的共同性和统一性，对外则意味着文化上的独立性和多样性；对内意味着共同的规范和习俗，对外则意味着自主的意识与权利。这导致一个民族往往具有共同的信念、喜好、标准和愿景，具有相似的心理倾向性、思维方式和行为方式。
文化的民族性是一个民族身份的“标签”，也是这个民族对于世界的独特贡献。尽管在全球化时代，正如马克思所指出的，各民族的精神产品将成为全人类公共的财产，但是马克思并未因此否定文化的民族性，他认为，所谓“世界文学”是由许多“民族的和地方的文学”形成的。歌德、鲁迅等人都明确指出，“越是民族的，越是世界的”。文化的发展具有特殊的规律，它与一定民族的传统紧密联系在一起。越是具有民族性特点的文化，往往越能开阔他人的视野，活跃他人的思维，越能促进文化创意的产生，因而越有价值和生命力，因而也就越能走向世界。民族隔阂的消除，不仅不会削弱文化的民族性，反而可能大大加强人类文化的“差异性”，使人类的思想文化和精神生活更加异彩纷呈。毕竟，普遍存在于特殊之中，共性存在于个性之中。任何世界性的文化共性都存在于、并且仅仅存在于文化的民族个性、多样性之中。离开了个性、多样性，追寻超越个性、多样性的普遍，无异于缘木求鱼。因此，尊重和宽容、支持和鼓励民族文化的个性、多样性，是具有全球视野、发展需求和历史使命的表现。
文化多样性符合世界文化发展需要
在全球化时代，随着全球殖民制度的崩溃，随着各国各民族的持续觉醒和崛起，各民族文化正在前所未有地大力彰显自己，并开始关注民族文化的安全和命运问题。如为了与美国强调的生命、自由和追求个人幸福的权利相对抗，加拿大学者提出了和平、秩序和善治，德国人则重申了自由、公正和团结，而东亚人则更多地强调群体、秩序与和谐。苏联解体后，逐渐完成转型的俄罗斯更是大力重建自己的文化价值观，表现出传统的文化自信和自觉。至于许许多多弱小民族和欠发达国家，更是想方设法维护民族文化的独立性，争取更大的生存和发展空间。
对于世界文化生态来说，这种保护、彰显和创新十分重要。如果没有个性和差异，就不可能有实质性的创新和发展。保存并发扬文化的民族性、个性、多样性，正是世界文化发展的迫切需要。那种让民族文化价值观简单“趋同”的要求，实质上是一个深不可测的陷阱。这种观点实质上剥夺了某些民族国家的文化主体地位，取消了某些民族国家的文化发展权利，凸显的仅仅只是某些强势文化主体的利益，维护的仅仅是他们的文化需要。其结果，各种民族文化将在“趋同”的梦想之中，削弱甚至消灭自己，成为文化霸权主义的牺牲品。
强调文化的民族性、个性、多样性，需要在战略上防止走向如下两个极端：一是各种文化中心论、文化霸权主义仍然有形无形地对其他文化进行压制，威胁文化的多元共存和发展，使文化的多样性日益削弱，导致人类文化资源无可挽回地流失，这种文化压制必然引发文化冲突甚至战争。二是文化相对主义、文化孤立主义的威胁。文化相对主义赞赏文化的多元并存，反对用产生于某一文化体系的价值观念去评判另一文化体系。但是，文化相对主义可能导致一种文化保守主义的封闭性和排他性。文化相对主义发展到极端，可能演变为文化孤立主义。
因此，在全球化过程中，一个民族国家必须根据自己的具体国情，做出自己的战略考虑和政策建构，在维护自身的文化主权、保持自身文化特色和与国际文化接轨之间保持适当的张力，在坚持对外开放与反对文化霸权主义之间保持适当的张力。一方面，要确立民族国家在文化建设中的主体地位，坚持和弘扬自身的优良文化传统，以之为基础建设具有自身特色的现代文化，扩大文化的国际影响力和吸引力，提升自己的文化软实力。另一方面，必须顺应全球化之大势，在世界文化交往和竞争过程中，以开放和进取的态度，加强同其他国家和地区的沟通与合作，主动地融入到世界经济、政治、文化一体化中去，主动参与世界文化之全球化进程，从而对世界文化的多样化发展、维护文化生态平衡、建设和谐世界作出贡献。
（作者单位：中国社会科学院哲学研究所）
(责编：赵晶)
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