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伊斯兰教的阿拉伯统一和扩张中的作用?
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伊斯兰教的产生及其对世界的影响 1.穆罕默德 〔美〕迈克尔·H·哈特 著 苏世军 周宇 译 公元 570～公元631 我把穆罕默德排在世界上最有影响的人物之首,一些读者可能会感到意外,或提出疑问,但是他确实是在宗教和非宗教领域内都取得了无比辉煌成就的唯一的历史人物. 伊斯兰真相及其对当今世界的影响 关键词： 伊斯兰真相 世界 影响 伊斯兰真相及其对当今世界的影响 自2001年美国发生911事件后,西方国家对伊斯兰教发动强大的反宣传,西方国家的穆斯林处境非常困难,随时都会无缘无故地遭到指控和辱骂.为了抵制西方的反伊斯兰宣传,最近在约旦召开了题为“伊斯兰真相及其对当今世界的影响”国际会议,世界数个国家的学者和思想家们出席了会议,就伊斯兰面临的挑战、穆斯林的未来和团结等重大问题进行了研究. 出席此次会议的有来自俄罗斯、美国、德国、英国和印度的非穆斯林代表,以及世界20多个国家的135名穆斯林学者.自911事件后,许多人们对伊斯兰教产生了误解,并提出了这样一些问题：伊斯兰教的真相是什么?难道具有1400多年的历史,而且曾创造辉煌文明的伊斯兰教是产生暴力的根源吗?我们用事实来回答这些问题,因为事实胜于雄辩.首先让我们来研究在世界各地发生的暴力冲突,看一下产生暴力事件的根源究竟在哪里?梵蒂冈阿拉伯-伊斯兰研究中心主任库扎拜勒达说：“在1999年,世界各地共有62个地区发生暴力冲突,但到了2005年,暴力冲突的地区增加到124个.” 这么多的地区发生暴力和流血冲突,难道可以说这些冲突都与伊斯兰教有联系吗?只要我们对暴力冲突进行深入研究,就可以清楚地看出产生暴力冲突的根源是列强的霸权和单边主义政策,这些暴力和流血冲突都是列强以各种借口在世界各地寻求非法利益而引起的.西方列强为了维护自己在全球的非法利益,有时在各民族之间挑起纷争和战争,有时以民主和自由为借口向它国发动军事侵略,屠杀无辜百姓.其中最明显的例子就是发生在非洲的暴力冲突.众所周知,非洲国家的暴力冲突与伊斯兰教没有任何联系,完全是列强为了掠夺资源而挑起的. 伊斯兰教是一个热爱和平、倡导公正、主张人类和睦相处的宗教,伊斯兰反对强权,反对侵略与压迫.正因为伊斯兰教具有强烈的正义感,妨碍了西方列强的霸权阴谋,所以,西方国家牵强附会地把发生在世界各地的暴力冲突与伊斯兰教拉扯在一起,企图破坏伊斯兰教的国际形象,阻止伊斯兰教在全球的传播与发展.任何宗教,尤其是天启宗教追求的都是和平与友爱.正如梵蒂冈一位官员说,如果没有天启宗教传播道德和人性价值观；如果不是天启宗教阻止战争和流血,那么世界将会变成弱肉强食的地狱,人类将会因物质利益而发生冲突、战争和厮杀. 伊斯兰教自一开始就建立在理性和法制的基础之上,所以,伊斯兰教的一切规定都是符合逻辑和理性的.伊斯兰教坚决反对暴力、愚昧和欺压,反对任何形式的恐怖主义.由于伊斯兰教的一切法律源于创造宇宙的大能的安拉,所以,伊斯兰法是最完美的法律,如果认真执行伊斯兰法,人类社会将充满友爱、和谐和公正.伊斯兰教宣传的对象是整个人类,伊斯兰教的目的是铲除不义,宣扬真理,主持正义,所以,伊斯兰教最符合人的本性,也最适合人类的进步与发展.伊斯兰教主张,既不欺压人,也不接受欺压.伊斯兰教要求人们援助那些爱压迫的人们摆脱欺压与暴虐,以便让所有的人都能够享有自由和生存权.《古兰经》第30章第30节经文说：“你应当趋向正教,（并谨守）真主所赋予人的本性.真主所创造的,是不容变更的；这才是正教,但人们不半不知道.” 伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊对伊斯兰教进行了论述,他说,伊斯兰教是公正、自由和使人类获得今后两世成功的宗教,是符合理性和科学的先进宗教.伊斯兰教是重视生活的宗教,伊斯兰教认为,没有尊严和自由的生活如同行尸走肉.伊斯兰教坚决维护人类的尊严和权力,凡是声称伊斯兰教反对人权和现代化的人,的确是在亵渎伊斯兰教.西方列强歪曲伊斯兰教的目的是企图破坏伊斯兰的国际形象,从而控制整个伊斯兰国家. 一位约旦学者在伊斯兰真相及其对当今世界的影响大会上说,某些恐怖主义分子打着伊斯兰教的旗帜,从事恐怖活动,给伊斯兰教抹黑,在国际上产生了极坏的影响.任何恐怖行径都是与伊斯兰教背道而驰的,伊斯兰教与恐怖分子的恐怖活动没有任何联系.他呼吁伊斯兰各学派加强团结,携手共进.他说,伊斯兰教中虽然存在不同的学派,但所有学派在宗教原则问题上是一致的,其分歧大多体现在细枝末节,所以,伊斯兰各学派完全可以求同存异,加强团结,增进了解与认识,阻止某些愚昧无知的人打着伊斯兰教的旗帜从事恐怖主义活动. 伊朗伊斯兰学派团结大会秘书阿亚图拉塔斯赫里在会上发言指出,伊斯兰教是一个寻求公正的宗教,安拉把伊斯兰民族称为中庸的民族.阿亚图拉塔斯赫里严厉谴责以色列政权对巴勒斯坦人民的侵略与欺压,他说,巴勒斯坦人民的抵抗运动是正义的,是合法的,而不是象西方国家所说的那样是恐怖主义行动.巴勒斯坦人民是为了捍卫自己的国家和生命财产而抵抗以色列政权的侵略的.真正的恐怖主义是以色列政权,而非巴勒斯坦穆斯林.阿亚图拉塔斯赫里还认为,任何屠杀无辜的罪恶行径都是与伊斯兰教背道而驰,是伊斯兰教和教法学家所摒弃的. 妇女一直是西方列强用来反对伊斯兰的一个工具,西方列强指控伊斯兰教破坏妇女的权力.而事实并非如此,伊斯兰教特别重视妇女的社会地位.伊斯兰是根据妇女所具有的生理和心理特征来制定相关法律的,其目的是开发妇女的潜能,维护她们的尊严和权力.就此,孟加拉国大学人权研究中心主任萨迪格指出,只要研究过伊斯兰教的人都知道,伊斯兰特别重视人权,伊斯兰教早在1400多年前就提出了男女平等,而且有许多《古兰经》经文和圣训都强调要尊重妇女. 摩洛哥国王前顾问阿布笃·哈迪·本·塔利布说,伊斯兰教对妇女的重视远远超过了其它宗教对妇女给予的重视.所以,在历史上穆斯林妇女对促进社会的发展和建设健康的家庭方面做出了巨大贡献. 在约旦召开的伊斯兰真相及其对当今世界的影响会议已经结束,会议发表了一项宣言,要求所有伊斯兰学派加强团结,共同努力排除列强对伊斯兰的指控和亵渎.与此同时,伊斯兰世界各国穆夫提如伊拉克什叶派领导人阿亚图拉希斯塔尼、埃及穆夫提等共同做出一项教法判决,要求伊斯兰各学派不要互相诋毁,不要互相指责对方为叛教.与此同时,呼吁世界穆斯林声援巴勒斯坦人民,维护伊斯兰教的第一朝向古都斯清真寺. 穆罕默德出身贫寒.他创立和传播了世界最大的宗教之一,是一位极有魔力的政治领袖.在他死后十三个世纪后的今天,他的影响仍然强烈而巨大. 本书中的大多数人物都具有这样的优越条件：他们生长在文明的中心,即文化发达、政治强大的国家里.但是穆罕默德却于570年出生在阿拉伯南部的麦加市,当时世界的一个落后地区,远离贸易、艺术和文化的中心.他六岁就成了孤儿,是在恶劣的环境下长大的,伊斯兰传说告诉我们,他目不识丁,25岁时和一个富孀结了婚,经济状况才得以改善.然而在他年近四十的时候,还没有明显的迹象表明他是一个非凡的人物. 阿拉伯人大多数是异教徒,他们信仰许多神.但是在麦加却有少数犹太教徒和基督教徒,穆罕默德无疑就是在他们那里了解到有一个主宰整个宇宙的独一无二的万能者——主神.到了四十岁,穆罕默德确信这个独一无二、当真存在的主神（安拉）在同他讲话,选中了他去传播真实的信仰. 前三年,他只是向亲朋密友宣讲教义.随后约在613年,他开始向公众宣讲教义.由于他逐渐赢得了皈依宗教者的心,麦加当局终于认识到他是一个危险而讨厌的人物.622年穆罕默德由于担心自己的人身安全问题,就逃到了距麦加以北约二百英里的一个城市——麦地那.他在那儿被予以一个有很大政治权力的职位. 这一出逃,人称为回教纪元,是这位先知一生的转折点.在麦加他的追随者不多,但在麦地那却迅速增多,很快他就获得了一个独裁者实际上所具有的影响.之后几年中,随着穆罕默德追随者的迅速增多,麦地那和麦加之间展开了一系列的战争.这场战争于630年结束,穆罕默德以征服者的身份凯旋回到了麦加.穆罕默德于632年去逝,当时他已是整个南阿拉伯的强有力的统治者. 阿拉伯贝多因部落的人们享有强悍勇士的名誉.但是由于人口少,再加上内部四分五裂,互相残杀,因此他们显然不是位于北部农垦区请王国众多军队的对手.但是这个寡少的阿拉伯部队,在穆罕默德的统一指挥下,在只有一个真主的这个强烈的信念鼓舞下,开始了人类史上最令人拍案叫绝的一系列进攻战之一.阿拉伯东北濒临萨珊王朝的新波斯大帝国,西北面临拜占庭,即位于君士坦丁堡中部的东罗马帝国.从数量上来看,阿拉伯强弱胜负已判定,然而在战场上,深受鼓舞的阿拉伯人迅速征服了美索不达尼亚,叙利亚和巴勒斯坦.642年经过激烈的角逐,从拜占庭手中夺取了埃及,而波斯军队在637年和642年卡迪西亚战役和尼哈文得战役中均遭到了毁灭性的打击. 这些重大胜利是在穆罕默德的亲密朋友和直接接班人阿布·伯克尔和欧麦尔指挥下取得的.虽然取得了这些重大的胜利,但并不标志着阿拉伯扩张的结束.711年阿拉伯各军以卷席之势从北非一直横扫到大西洋海岸,随后又进军北路,穿过直布罗陀海峡,彻底征服了在西班牙的西哥德王国. 乍看起来伊斯兰教徒会征服整个信仰基督教的欧洲.但是在732年一支深入法国中部的伊斯兰部队最终在著名的图尔战役中被法兰克人击败.贝多因部落在穆罕默德的话鼓舞之下,经过不到百年的艰苦奋战,创建了一个北起印度边界南至大西洋海岸的帝国——世界上曾出现过的最大帝国.在部队所克之处,人们都纷纷改变信仰,最终皈依伊斯兰教. 但是并非这些胜利都具有永久性.波斯人虽然也皈依穆罕默德教,但是自那时起就从阿拉伯人的统治下获得了独立.在西班牙,连绵七百多年的战争终于使基督教徒征服了整个半岛.但是两个古代文明的摇篮——美索不达尼亚和埃及,仍同整个北非海岸地区一样属于阿拉伯地区.新教在许多世纪中不断四处传播,远远超出了原来伊斯兰教所征服的疆界.目前它在非洲和中亚有数以千万计的信徒,在巴基斯坦,印度北部和印度尼西亚甚至还要多些.在印度尼西亚,新教是一个统一的因素,但是在印度次大陆,伊斯兰教徒和印度教徒之间的斗争仍是统一的一个主要障碍. 那么人们应该怎样估价穆罕默德对人类历史的整个影响呢?与所有的宗教一样,伊斯兰教对其信徒的生活有着重大的影响. 正是由于这种原因,世界上主要宗教的创立者都在本书中占有突出地位.既然基督教徒比伊斯兰教徒大约多一倍,把穆罕默德排在耶稣之前乍看起来会使人出乎意料.做出这一决定有两个主要原因.第一,穆罕默德对伊斯兰教比耶稣对基督教的创立与发展所起的作用要大得多.虽然耶稣创造了基督教的主要伦理道德准则（就与犹太教不同而论）,但是圣·保罗是基督教神学的主要创立者,使异教徒改信基督教的主要功劳者和《新约》的主要作者. 穆罕默德不仅创立了伊斯兰教神学而且还创立了伊斯兰教伦理道德准则.此外,他在使异教徒改信新教和创立伊斯兰教方面都起了关键的作用,他还是伊斯兰圣经《可兰经》的作者,该部经书收集了他的洞察世界所得的一些结果,他自信这些结果是真主直接向他展示出来的.其中主要的语录穆罕默德在世期间就在不同程度上如实地记录下来,并在他死后不久由权威人士整理成册.因此《可兰经》近似地代表了穆罕默德的思想和主张,其中有许多都是他的原话.但却没有一部记载汇编得如此详细的耶稣语录.既然《可兰经》对伊斯兰教徒的重要性至少可以与《圣经》对基督教徒的重要性相媲美,穆罕默德通过《可兰经》所产生的影响也就是巨大的.也许相对来说穆罕默德对伊斯兰教的影响比耶稣和圣·保罗对基督教徒两人合起来的影响还要大些.这样仅从宗教的角度来看,穆罕默德对人类史的影响比耶稣也是不相上下的. 况且穆罕默德不仅仅是宗教领袖而且还是非宗教领袖.事实上就阿拉伯征服活动所带来的巨大势力而论,他可算是一位超越时间限制的最有影响的政治领袖. 人们也许会认为许多重大的历史事件是不可避免的,即使无个别的政治领袖指引也同样会发生.例如,即使西蒙·包利瓦不曾存活于世,南美洲殖民地也会从西班牙的统治下获得独立.但是阿拉伯人的征服活动就与此不同了.在穆罕默德以前没有发生过类似的情形,因而就没有理由认为没有他征服也会取得成功.”在人类史上唯一可以与此征服活动相比拟的是13世纪蒙古主要靠成吉思汗的影响而进行的征服,其征服活动虽比阿拉伯人所进行的更为广泛,但未能持久.今天蒙古族所占据的唯一领土还是在成吉思汗之前他们所占有的领土. 但是阿拉伯族的征服活动就大不相同了.从伊拉克到摩洛哥有一连串的阿拉伯国家,他们不仅为有共同信仰伊斯兰教而团结在一起,而且为有相同的阿拉伯语言、历史和文化而相连在一起.在伊斯兰教中,《可兰经》的向心作用及其用阿拉伯语写成的事实,或许是使阿拉伯语没有分裂成为互不相通的方言的原因,这在长达1300年的动乱期间是有可能发生的.这些阿拉伯国家之间当然存在差别和分歧,而且是很大的差别和分歧,但是某种程度上的分裂不能使我们一概不考虑至今尚存的重要的团结因素.例如,伊朗和印尼都是石油国,并且都信伊斯兰教,却都没有参加1973——1974年冬季的石油禁运活动.可是所有的阿拉伯国家,也只有阿拉伯国家,才参加了那次禁运活动,这决不是偶然的. 因此我们可以知道,17世纪阿拉伯民族的征服活动时至今日在人类史上仍起着重要的作用.就是穆罕默德的这种无与伦比的宗教和非宗教方面的双重影响,才使人们认为他是人类史上唯一最有影响的人物.
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扫描下载二维码伊斯兰文明当前的困局与前景来源：学说连线 &&文/何伟业 &伊斯兰学术网 &&一　前 言　　1998年9月23日，伊朗总理卡塔米（Mohammad Khatami）在纽约宣布持续九年的鲁斯迪事件（Rushdie's affair）「现已告一段落」，这不仅标志着鲁斯迪（Salman Rushdie）可从个人生命威胁的恐惧中释放出来，更重要的是伊朗此举是尝试缓和伊斯兰世界长期与西方敌对的格局。虽然卡塔米努力改革伊朗的政制民主化、传媒言论自由和女性权益，但他却不断遇到保守派势力拦阻。例如伊朗精神领袖卡梅奈依（Ayatollah Khameinei）就重申已故什叶派领袖霍梅尼（Ayatollah Khomeini）处死鲁斯迪的伊斯兰法令（Fatwa）仍然有效，根本没有回转和废除的理由。其实，伊朗高层对鲁斯迪事件的不同态度，反映了改革派与保守势力的斗争。一种以卡塔米面向世界、在现代社会进行改革的力量和另外以卡梅奈依固守传统、以激进的伊斯兰原教旨主义（Islamic Fundamentalism）抗拒现代社会的角力不仅在伊朗发生，也不断在整个伊斯兰世界重演。　　普林斯顿大学人类学系访问学人、巴基斯坦籍人类学家阿赫梅德（Akbar S. Ahmed）认为伊斯兰文明正处于十字路口，需要有远见的领袖带领穆斯林群体。二十一世纪的穆斯林群体无须像土耳其共和国的开国领袖、「突厥之父」（Atatürk）凯末尔（Mustapha Kemal Atatürk）那样，弃绝伊斯兰文化认同和传统，走全盘西化的路线，他们还有两个可能的选择：第一，是以藏身于阿富汗塔利班政权下的拉登（Usamah Bin Mohammad Bin Laden）为代表的、与西方抗争到底而绝不妥协的原教旨主义运动；第二，是采取巴基斯坦国父、「伟大领袖」（Quaid-i-Azam）真纳（Mohammed Ali Jinnah）那种以伊斯兰文明为体吸收西方文明优点的策略。二　拉登：全球的威胁？解放穆斯林的希望？　　原籍沙特阿拉伯的富商拉登涉及近年一连串大型国际恐怖袭击活动，包括1993年世界贸易中心的恐怖袭击，1996年19名美国士兵在沙特阿拉伯被杀，1998年肯尼亚和坦桑尼亚的美国大使馆爆炸案，2000年美国军舰库勒号在也门被袭，以上种种恐布活动令西方大感震惊。公然的反西方立场和恐怖袭击活动虽然令拉登成为美国联邦调查局的头号通缉人物，但却也为他赢得阿拉伯世界青年的敬佩，成为他们的英雄模范。拉登祖籍也门，其父1970年代定居沙特阿拉伯，随后经营建筑公司并成为中东最大的建筑商，负责为波斯湾国家建造道路、大厦、清真寺、机场和不同的基建设施。拉登早年已表现出对伊斯兰宗教的虔诚态度，在家族生意中主力负责重建麦加（Ka'ba-Masjid Al Haram in Mecca）和麦地那（Prophet Muhammad Mosque in Medina）两所清真寺。1979年，拉登取得土木工程科学士，其时苏联挥军入侵阿富汗，他响应阿富汗穆贾赫迪──圣战者（Mujahideen）的援助呼吁而举家前往阿富汗，他认为再没有比参与伊斯兰圣战更能获取他世的特殊位置，参与圣战的原因是因为「在阿富汗生活一天胜过在普通清真寺祷告一千日」。在阿富汗拉登不单出钱在海湾地带招揽阿拉伯战士投入阿富汗反苏俄之战，他本人更与农民和战士在前线成功驱赶苏俄军队。80年代，沙特阿拉伯国王法特（King Fahd）给予拉登重建伊斯兰先知穆罕默德在麦地那的清真寺（Prophet Muhammad Mosque in Medina）的可观合约，但拉登以阻碍他专注圣战为由予以拒绝。其后拉登返回沙特阿拉伯，眼见国家竟容许美军进驻波斯湾侵害穆斯林同胞，再加上国内贪污腐败及国家未能有效实施伊斯兰法律（Shar'iah Law），于是公开批评沙特王府，最后在1991年流亡苏丹。拉登的生意并未因逃亡而萎缩，相反其业务更蒸蒸日上，并吸引大批阿拉伯战士追随。他更以金钱资助阿富汗、波斯尼亚、也门、车臣等地的圣战活动。1996年夏天，苏丹政府在美国的压力下将拉登逮送出境，拉登便将其总部从苏丹迁调至阿富汗，继续资助和组织全球的伊斯兰圣战者。　　拉登眼见美国霸权不断欺压穆斯林世界，于是分别在1996年8月26日和1998年2月23日向全球穆斯林发出《反对美军占据伊斯兰两个圣地的宣战声明：赶逐异教徒离开阿拉伯半岛》（& Declaration of War Against the Americans Occupying the Land of the Two Holy Places: Expel the Infidels from the Arab Peninsula&）的声明（Bayan）以及名为《向犹太人和十字军发动圣战》（&Jihad Against Jews and Crusaders&）的伊斯兰法令。在上述声明和法令中不难发现，拉登陈词慷慨地谴责以色列和美国的联盟其实是犹太锡安主义者跟基督徒十字军的阴谋，目标乃打击伊斯兰世界和非法地占领伊斯兰圣地。　　明显地，拉登的激烈恐怖主义不仅仅是他个人的极端行为，其实也代表着被欺压的阿拉伯世界群众的反抗情绪：抗议美国控制波斯湾战区、占据伊斯兰的圣地和抗拒敌对伊斯兰的（Haram）价值进入伊斯兰社会。或许，拉登的兴起反映了更深层的问题：自二十世纪中叶，世界各地已纷纷从殖民政权中解放出来，但对阿拉伯世界而言，强势的西方力量长期以来未有停止左右海湾的局势，冷战结束后反有变本加厉的迹象，而拉登提出将美军赶出伊斯兰两个圣地（麦加和麦地那）和重夺耶路撒冷实在是全球穆斯林的共同冀望。循此脉络理解，假使以美国为首的西方社会不断对中东伊斯兰国家施加制裁和轰炸，那么类似拉登的极端反西方立场和恐怖主义将会持续下去。难怪著名穆斯林文化研究学者萨特（Ziauddin Sardar）和阿赫梅德都同时指出：拉登的激烈、跨国恐怖主义正正是西方强暴全球伊斯兰社会的产物，当拉登在阿富汗阻挡苏联红军进侵时，美国不单予以支持并视他为抵抗共产主义扩张的英雄，但现在却变成全球恐怖主义的恶魔；而更重要和讽刺的是，穆斯林领袖的兴起（不管是反西方还是亲西方）往往与伊斯兰响应西方现代性或帝国主义有不可分割的关系。在这个意义上，学界将伊斯兰世界与西方现代性截然二分的做法，不是罔顾两者长期的历史权力互动，更错谬地将两者说成是传统与现代、野蛮与文明的二元对立。这就是后殖民主义者萨依德（Edward W. Said）所批评的东方主义，即西方怎样透过殖民主义的军事扩张并配合权力论述（西方传媒和学术研究），建构和扭曲「东方」，将伊斯兰文明妖魔化。三　真纳：伊斯兰为体、西学为用　　阿赫梅德指出，在二十世纪末，尽管领导伊斯兰社会的领袖有不同类型：如宗教僧侣的伊朗什叶派领袖霍梅尼，领导沙特阿拉伯和科威特的王室、巴勒斯坦解放组织领袖阿拉法（Yasser Arafat），车臣反抗运动领袖杜达耶夫（Dzhokhar Dudayev），和其它以军事强人形象出现的如伊拉克候赛因（Saddam Hussein）或利比亚领袖卡达非（Colonel Gaddafi）等等，但在他们建立政权或更新伊斯兰社会的过程中，人民似乎必然要经历血腥镇压，这好像证明伊斯兰社群跟现代社会所共认的价值、政治理念相距千丈。但阿赫梅德相信，这并非伊斯兰社会经验的全部真相，巴基斯坦建国领袖真纳恰恰提供了一个相反例证，说明伊斯兰文明传统和现代性的价值并非互相排斥。　　1876年，真纳生于卡拉奇（Karachi）一个富商的家庭，16岁负笈英伦，于林肯法学协会（Lincoln's Inn）攻读法律，四年后取得律师资格。真纳在英国深受自由主义的气氛所熏陶，这直接影响他日后的议政风格和以民主协商的方式争取巴基斯坦独立。返国后，真纳成为孟买首位穆斯林律师。1906年他参与印度国大党（India National Congress），由此开始他的政治生涯，为印度教徒和穆斯林的团结和争取印度从英国殖民政权下的独立而努力。真纳1913年正式加入穆斯林联盟（Muslim League），并在1916年被选为主席，致力争取穆斯林在印度教徒社会中的权益，1919年真纳代表孟买穆斯林参与帝国立法议会（Imperial Legislative Council）。直到1920年，真纳就国大党应该采用甚么政策反对英国帝国主义的问题上，与印度圣雄甘地产生严重分歧。甘地采取抵制和非暴力不合作运动（non-cooperation movement），但真纳则希望学校、立法议会和地方机构能以合乎宪法的形式反对殖民主义。这种分歧更于1930年的圆桌会议达至顶峰，致令真纳意兴阑珊，有四年没有涉足印度政坛，回到英国重操律师工作。1934年，真纳返回印度，再次出掌穆斯林联盟主席。1935年颁布的印度政府法（The Government of India Act），决议将权力逐步下放予各省地方政府。在1937年全国大选中，国大党赢得11个省市中的7个，真纳提出由国大党和穆斯林联盟成立联合政府，但遭到国大党拒绝，结果再次燃起印度教徒和穆斯林的相互摩擦和敌视，穆斯林在印度教徒的社会备受歧视。纵使真纳为印度教徒和穆斯林的团结努力三十多年，但最终的局势迫使穆斯林联盟在1940年决议为印度穆斯林另立国家，并在1947年成立东巴基斯坦（现在的孟加拉国，后于1971年争取独立成功）和西巴基斯坦，正式脱离印度管治。真纳为印度在穆斯林联盟、国大党和英国政府的游说，促成印度教徒和穆斯林分而治之的局面，并为印度的穆斯林成功地以和平与合乎宪法的精神下建立了以伊斯兰立国的巴基斯坦。　& 一直以来，真纳的形象非常具争议性。例如促成印巴分治、大英帝国驻印度最后一位总督蒙巴顿伯爵（Lord Mountbatten）就认为，真纳是「精神错乱」；而艾登堡禄（Richard Attenborough）的电影《甘地传》，更把真纳描绘成是不苟言笑的人，他是出于妒忌甘地而作出分裂印度的民族主义发起人。纵然真纳的精神面貌仍待进一步澄清，但社会学家端纳（Bryan S. Turner）在评论伊斯兰的社会结构时却指出，作为伊斯兰社会的领袖，真纳对现代西方和伊斯兰世界确实有深刻的历史意义。真纳从政以来，致力促进印度教徒与穆斯林互相信任，采取了温和、协商的印巴分治方案，从而避免了1947年印度教徒与穆斯林的大规模流血冲突，这不单改变了西方一直所认识的伊斯兰社会领袖形象（即以军事、暴力和专制管治社会和处理国际关系），并在学术研究上提供一个重要而有力的历史根据，促使人们重新思考亨廷顿（Samuel P. Huntington）的文明冲突论是否正确或有必然性。四　超越伊斯兰与现代性的对立思想：迈向多元现代性　　从以上的讨论，我们可归结一些初步观察和启示。首先，当代西方往往忽略了伊斯兰世界丰富的历史及多元性文明。就如当代西方对有关伊斯兰领袖的认识只放在原教旨主义上，当然原教旨主义运动是否就一定反现代也有商榷余地。以此角度审视伊斯兰文明的前景，自然会得出伊斯兰世界应否进行全面改革或保存传统价值的对立和争辩。从这一脉络下思考，我们也就不难理解为甚么类似应该选择麦加的传统价值观抑或机械化（Mecca or mechanization）、采取圣战还是融入西方的消费模式（Jihad vs. McWorld）这样的主流西方学术气候，仍然大行其道，似乎很难超越这种是非对立的模式。 　　然而，伊斯兰文明的前景与困局是否系于以上这种非此即彼的抉择呢？1998年诺贝尔经济学奖得主森（Amartya K. Sen）批评强行将民主、人权的概念与「亚洲价值」采取截然二分的做法。森指出将某些价值说成唯西方独尊，实在是罔顾这些价值同是普世文明共享的遗产和抹杀亚洲价值的多元性。另外，在犹太学者艾森斯塔特（Shmuel N. Eisenstadt）提出多元现代性（multiple modernities）的大前提下，戈尔（Nilüfer G&le）和艾高民（Dale F. Eickelman）指出讨论的焦点已从伊斯兰文明与现代性是否匹配（the compatibility between Islam and modernity）的二元关系，转移至两者间的互动关系（how Islam and modernity interact with each other）。这种从伊斯兰与现代性的非此即彼、零和关系（either-or, zero-sum relationship）转化成互相启发和相互指出对方限制的共存、共栖关系（both-and, symbiotic relationship），正是近年西方学术界批评现代性的西方中心论偏见和全球化背景下产生的学术转向。 作者：何伟业　香港科技大学社会科学部博士研究生
平凡的水果世界，平凡中的不平凡。 今朝看水果是水果 ，看水果还是水果 ，看水果已不是水果。这境界，谁人可比？在不平凡的水果世界里，仁者见仁，智者见智。
正月是农历新年的开始，人们往往将它看作是新的一年年运好坏的兆示期。所以，过年的时候“禁忌”特别多。当然，各个地方的风俗习惯不一样，过年的禁忌也是不一样的。
庞凤山情感处方
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