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隋唐时期，中国经济文化的中心在黄河以北。那时的无为是什么样呢？许多人对此十分好奇。古代的无为地域，地貌与现在有许多不同。远古时期的扬子江宽且浅，江中沙洲棋布。有地质勘探队在无为东乡钻探，发现地表泥土60米以下有鹅孵石层，应该曾经是江滩河床。二十世纪七十年代裕溪河疏浚河道时，民工挖出大量的泥炭及碳化的树木，这说明运漕一带包括无为东乡在冰川期之后气候温暖湿润，树木茂盛。其后因为长江及内河带来泥沙的淤积，长江河床日渐抬高，逐渐把古森林掩埋。这些被掩埋的森林，经过漫长的岁月演变便成了泥炭。而那些淤积的泥沙，就是现在无为东南肥沃的土地。隋唐时期，丰水期的长江甚至还可能延至石涧镇北的柴林村附近，二坝、汤沟、陡沟、福渡、泥汊、高沟、姚沟区域都是长江的领地，只有其中部分高地和沙洲露出水面；无城、刘渡、襄安、十里、泉塘、蜀山的部分地区，也被丰水期的江水淹没。就是说现在无为东南沿江平原，隋唐时期都是长江滩涂，滩涂上生长着大量芦苇、柳树、蓼花等杂草，杂草中许多野生动物自由快乐地生长。三国时期，无为东北的濡须中洲就有吴国人居住。公元530年前后，南朝梁武帝派大将军侯景引兵渡江，开发了原名“蓼花洲”的含山县运漕。东晋至唐朝，运漕镇一带的居民一直以渔业、农耕为主，自给自足。据此推测，隋唐时期的无为东南一些沙洲应该有人居住。枯水期，无为东南和南部的长江滩涂才露出水面。那时的无为西南和西北山区，原始森林密布，除了人类，还生长着华南虎等大型食肉动物。据说昆山乡三公山因为山头都向东，唐玄宗天宝六年曾被命名为“东顾山”；据说唐末黄巢农民军的一支曾经在昆山乡一带驻扎，那座山因此取名“寨基山”。隋唐时期，无为区域河湖密布，长江与巢湖的通道有多条，由土桥、洪巷到蜀山的黄姑，应该能进入巢湖；由襄安、开城，经关河应该能进入巢湖；由古濡须水，也能进入巢湖。隋唐时期，安徽地域长江沿岸主要河流有15条，濡须水是其中著名的一条。由濡须水向南，经长江，借助对岸的青弋水，甚至可以到达杭州地区。京杭大运河挖通后，濡须水的漕运虽然赶不上它，但濡须水对沟通长江与淮河及淮北地区作用依然巨大。为了加强漕运管理，唐在安徽区域设置了多个漕运管理机构，淮南院就司职淮南地区包括濡须水漕运的监管。隋开皇元年，再置襄安县，县治在今巢湖市区。当时，皇子杨广坐镇扬州，加强对江淮地区的管理。杨广即皇帝位后，制定开发江淮的方略，开凿京杭大运河，沟通南北。这个时候，许多无为人投到隋中央政权的帐下，后来领兵打到台湾的陈棱是其中之一。隋大业十三年，庐江郡张子路谋反，陈棱率兵讨伐并取得胜利。隋末，江淮之间的辅公柘、杜伏威率领农民军曾在无为一带活动，并大量牵制隋炀帝在扬州的军事力量，打击了盘踞在江淮一带的世族地主的势力。唐代的江淮一带已经成为朝廷的心腹之地，位于淮南道南端的无为地域渐渐受到唐中央政府的重视。唐武德三年，以襄安县置巢州，在今开城镇置开城县，在今红庙镇三水涧置扶阳县。武德七年改巢州为巢县，废开城县、扶阳县，现在无为大部分地域归巢县管辖，小部分即汉临湖县一带归庐江县管辖。那时，无为东乡是江滩和沙洲，二坝、汤沟地域为宋时和州管辖的周兴乡部分，陡沟地域为宋时含山县管辖的铜城乡和梅山乡部分。五代十国时期，无为地域归后吴杨行密管辖。当时的江淮地区，满目疮痍。杨行密实行“招合遗散，与民休息，政事宽简”的政策，“未及数年，公私富庶，几复承平之旧”。杨行密的继任者继续实行奖掖农耕、轻徭薄赋的政策，百姓安居乐业，市面繁荣，千里江淮“旷土尽辟，桑柘满野，国以富强”，重又出现了繁华景象。公元937年，李昪废吴睿帝杨溥自立为帝，建立南唐，无为地域归入南唐。隋唐时期，淮南的寿州、濠州、庐州等城市崛起，无为地域人口渐多，商业集镇也竞相发展，较著名的有襄安、开城、糁潭（土桥）、扶阳（红庙三水涧）、城口等，临湖镇汉时是临湖县治，应该也比较繁华。很显然，隋唐时期无为的政治经济重心在现在的南乡、西乡和北乡。《季氏宗谱》记载，季氏原居于山东的渤海郡，隋代南迁，在濡须北仓头一带落脚。《焦氏谱牒》记载：“濡须焦氏……唐时四尧公赴濡须为官，见此地山清水秀，民风淳朴，气候温和，物产富饶，遂定居于二都黄公扎。”焦氏自此在无为繁衍生息，宋代还出了状元。现在无城镇的前身，是隋开皇元年即公元581年置的城口镇，又叫无为镇。2014年9月，笔者在无城通济桥通往老城区的古城墙施工豁口处，见到有人挖掘一小型宋墓。该墓葬位于2米深的表土下，墓主人尸骨已经腐烂，在木炭、草木灰和动土层中间，发现开元通宝和皇宋通宝，另有宋代的陶器、瓷器、银瓒等。有人介绍说无城老城东北古城墙内侧一带唐代应为荒山，可能是当时无为镇居民的墓葬区；陪葬品中有开元通宝，说明唐代无为镇地域货币交易已经频繁，市场已经较为繁荣。见于史料的唐代无为地域著名人物是太平乡（今石涧镇一带）的袁杰。唐末，无为地域盗贼遍地，袁杰召集义士保护乡里。一日，众多盗贼闯进村庄抢劫，袁杰率众血战；因为敌众我寡，他引刀自刎。让人想不到的是，袁杰的尸体僵直着立了七天，竟然没有倒下。盗贼们吓坏了，他们把袁杰的尸体扔到河里，纷纷逃去。后来，袁杰的母亲沿河呼喊着寻找袁杰，终于在无为城东一条河里找到。从此，那个地方得名“呼儿港”。襄安镇白鹤村程家墓群出土的战国至东汉时期的家用陶器，白鹤窑厂出土的战国至汉代的陶家畜和陶家具模型，说明无为陶器制作可以上溯到商周时期。无为瓷窑最早为唐时的民窑，其中牛埠镇新建村的王垴遗址，器物有壶、缸、罐、钵、碗、盘，为黄色釉和青色釉；鹤毛乡岳山村窑咀头，多为黄色釉。唐代民窑大量烧制瓷器，说明当时无为地域人口渐多，百姓日常生活不再满足于使用陶器，而改用相对豪华美观的瓷器。此外，襄安镇甘露自然村大壑口古墓群出土的汉至南北朝的家用漆器和梳蓖，也说明无为隋唐以前漆器和木器制作已经达到相当高的水平。矾是无为地域古代科技含量最高的化学工业品，也是重要的商品。自唐中宗时期开始，无为昆山一带就开始采矿炼矾。传说唐中宗年间，有班氏兄弟逃荒来到昆山一带，栖身于一个山洞。他们在洞外垒石为灶。灶石经火长久烧烤，流出液体，并凝固成透明光亮的晶体。用舌头舔尝，味道苦涩；绞拌入水，能使泥沙沉淀，浑水变清。消息在四里八乡传开后，附近村民纷纷前来采石炼矾。据说无为的昆山乡名称，可能由王莽篡权后改舒县为昆乡、北宋时庐江县昆山镇承续而来；庐江县的矾山，古名昆山。现在，昆山乡三公村、新华村等地，还存有唐宋以来矾矿开采的遗址。隋唐时期，淮南地域水上运输发达，漕运兴盛，使商业、手工业繁荣起来。《新唐书》记载，隋唐时安徽地域纺织品十分丰富，棉、赀布、丝布、芝、练、绢、花纱、麻、白纶绮、红线毯、丝头等都有出产，几乎每个州都把自己精美的纺织品作为贡品输入朝廷，其中亳州、宿州等以产绢著称。受相邻的亳州、宿州、寿州、濠州的影响，无为地域纺织业应该已经发展起来。“安史之乱”后，北方大量士民南迁，带来了先进的农耕、水利技术，曲辕犁等农具开始在江淮一带广泛使用；淮北一带的官民跟随张巡与叛军作战，叛军无法越过淮河，使得淮南道包括无为地域经济得到较快的发展。唐代后期，“天下以江淮为国命”，“财赋所产，江淮居多”，许多经济大臣、计相曾有任职淮南道的经历，说明淮南道包括无为地域已经渐渐成为唐王朝粮麻的主产地和经济支柱之一。史料记载，唐玄宗开元年间，张九龄充任河南开稻田使，在亳、寿等州开垦稻田，并出现“再熟”稻。中国的水稻种植是由南向北推广的。亳州和寿州在无为以北，说明盛唐时期的无为已经大面积种植水稻，并出现双季稻。小麦种植范围由北向南不断扩大，唐时的江淮地带已经广泛种植小麦。此外，油料、棉、麻、果蔬、药材、茶叶等各种农业经济作物广泛种植，家庭栽桑养蚕已经广泛实施。有了隋唐时期政治、经济、文化的大发展，无为地域北宋年间进入经济繁荣、文化兴盛时期。隋朝时间虽然较短，但在无为地域民间禁忌中却留下痕迹。现在，无为民间有“杨公忌日”的说法，即从正月十三始，顺延以后每三十天减两天，一年共十三天，都是不吉利的日子。关于“杨公”，民间认为或指唐朝术士杨筠松，或指宋朝术士杨救贫，或指宋朝大将杨继业。也有人认为，其实是指隋朝的杨广，因为人们不敢正面承认，于是假托，从此以讹传讹。不管是真是假，这个传说本身，就是隋朝在无为地域留下的痕迹。无为地域唐时文化教育的兴盛，可以根据宗教传播情况推知。唐时，襄安罾山有白鹤观，严桥马场有林泉观，二坝蛟矶有水心禅院，这说明那时无为境内道教盛行。位于天井山的双泉寺创自魏晋，三国吴赤乌年间已建有寺庙，是安徽省佛教祖庭之一。据寺碑记载：“贞观二年（公元628年）闻德老僧麻姑山松弥人，建双泉福源禅寺。”清《无为州志》记载：双泉寺“永徽四年（公元654年），伏虎禅师开建”。现在，1700年前的青檀树依然枝繁叶茂地生长在寺前，成为芜湖市最老的古树。据说双泉寺大殿顶梁曾有“唐李世民御建，尉迟恭敬德监造”十三个涂金字样，殿前墙壁镶嵌“尉迟宝林监造”的石刻。这些都说明，唐时的无为地域佛教盛行。据说无为建于唐朝的寺庙还有景福寺、罗汉寺、南汰寺、天花寺、宝林寺、西广德寺、海云寺、吉祥寺等。当然，唐时无为地域佛教兴盛最好的例证是新罗国王子金乔觉的踪迹，以及留下的传说。宗教兴盛说明隋唐时期无为地域人口渐多；作为宗教传播的副产品，文化也得到传播。唐时无为地域的文化繁荣还可以从几位大诗人与无为的联系推知。先从李白与无为的一段美丽邂逅说起。唐开元二十四年即公元736年，身在金陵的李白接到吴王李祗的邀请，前往庐州一游。当时的庐州，辖合肥、庐江、巢、舒等县。在吴王李祗的陪同下，李白由长江经濡须水逆流而上，游览了三国古战场濡须坞、巢湖、逍遥津，并作诗《寄上吴王三首》。后来，李白又去庐江县游历，并作诗《庐江主人妇》：“孔雀东飞何处栖，庐江小吏仲卿妻。为客裁缝君自见，城乌独宿夜空啼。”当时的巢县，辖现在无为县的石涧、无城、襄安、赫店、红庙、十里，还有严桥和开城的部分地区，庐江县辖现在无为的蜀山、昆山、鹤毛、牛埠、洪巷，还有开城和严桥的部分地区。到了濡须坞，就肯定进入了无为境内；游历当时的巢县和庐江，可能就游历到现在的无为。可惜的是，李白庐州府的游历虽然经过无为地域，并留下诗篇，但没有留下吟咏濡须坞等名胜的诗作。此外，唐代大诗人刘禹锡、张籍、孙元晏、胡曾等都曾来过无为地域，并留下诗篇。------------------------------------------------------无为的帅哥美女，大爷大妈，如果你想了解无为的大事小事八卦事，想交更多的无为朋友，请关注我。如果有什么新鲜事情请给我发消息。网友可以加无为论坛官方QQ群5061313进行交流，更欢迎更多有识之士加入我们的团队帮助我们，联系QQ3154448。订阅无为论坛■ 点击右上角→“查看公众号”点击关注■ 微信公众号搜索“无为论坛”点击关注内容分享■ 点击右上角→发送给朋友■ 点击右上角→分享到朋友圈更多功能■ 更多精彩内容请访问无为论坛网站版■下面可以穿越↓↓↓↓点击左下方“阅读原文”直接穿越到无为论坛网站版
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无为古镇琐谈：赫店镇
赫店镇距县城6公里, 是无为“西大门”。 赫店老街1958年曾拓宽改造，新千年后街道再次扩建，无开公路穿街而过。撤区并乡后, 赫店、宏林、苏塘乡合并为赫店镇。很久以前, 在县城通往开城桥的道上, 有个叫邵家巷的村子, 开有茶馆、饭馆、旅店，供人歇脚。常言道：人到凉亭要歇脚, 马到凉亭要吊阴。村口有一片黑松林, 树木繁茂, 阴暗幽深, 常有歹人在此剪径。此外林中还有家两兄弟开的饭店, 专以揽客为名,干些蒙汗药酒翻人和人肉包子等杀人越货勾当, 是名“黑店”。后来恶人两兄弟死了, 村里其他店主便以“赫”易“黑”，说“黑店非黑，赫赫有名”。这便是赫店地名的由来。&&r4 X( t" c: ~" E4 F, T
民间传说，古时从无城西门一路向西，每十华里设一埠，头埠、二埠、三埠就是这么叫起来的。2006年头埠并到平安村，二埠和赵公一个村，仍沿用二埠村名。三埠不知什么年代改名三十里墩。现在若从无城南门江西桥乘船, 溯永安河水上行六十华里到开城，仍可想象出昔日水路沿岸的无限风光。
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据民园20年（1931）《安徽无为县小志》记载，城西有小泊，广数百亩，灌田数十顷。它就是占地五百多亩、灌溉近万亩的水源地“苏塘”。相传，明代有个禅师从渤海国南苏城云游到此，在此建庙，定名“南苏寺”。禅师宽仁慈善，寺庙香火旺盛。有一年，久旱不雨。百姓烧香求天开恩降雨却毫无效果。禅师急得一病不起，还不忘诵经祈祷。这时，忽然有个大脚妇人进庙歇脚，禅师将大旱灾情相告，妇人略施仙术，将一钵清洌甘泉呈现在禅师面前。禅师见状，惊讶不已。启唇伸舌轻沾了一下便推开盂钵,老泪纵横地说：我饮了，村里百姓怎么办？大脚妇人道：你为百姓求天祈雨都累病了，你的仁德上天知晓，就饮这钵水吧！禅师仔细端祥大脚妇人，觉得她面相不凡，疑惑是天仙下世。遂双膝跪地，双手合十，求拯救苍生! 大脚妇人将禅师扶起走出寺庙。只见大脚妇人手指着开裂土地，念念有词，腾身而起，跃上云头，飘飘而去。须臾，皱裂的隙缝里，先是浸出一些水珠，而后便汩汩流淌，后来如喷泉涌出，水流淌了三天三夜，直至形成占地20多公倾的湖泊。霎时，四邻百姓望空而拜，感谢上苍降福消灾。禅师凝望浩瀚湖水，深感乃国泰民安之兆，遂高声颂曰：“国风蔚起，民气昭苏。”原来，这位大脚妇人乃朱皇帝的原配马氏娘娘。马皇后被百姓神化了，故尔民间有关她的传话很多。“昭苏”是祝福语，如是“国光勃发，民气昭苏”一样。后几百年，左宗棠戡定新疆，世人亦赞道“疮痍渐复，民气昭苏”，这便苏塘地名来历。传说能否可信，神话是否可寻，并不重要。重要的是人们心灵的慰藉、期待与想往。抑或是人与自然相互依存的印迹，一种见证,一种文化。
1980年代初，经济日报刊发一篇采访无为农村保姆的通讯，文中写道：“中国保姆出安徽，安徽保姆出无为，无为保姆在赫店。”赫店曾是劳务输出较多的乡镇，尤其是从事保姆这一行。当时一些姑娘出去的想法是：“添点衣裳，赚点私房，置点嫁妆，积点家当。”如果说这是最初保姆进城的小农意识，那后来她们却怀揣着学本事、找路子、办厂子的大发展思路。上世纪八十年代，无为有20万人外出务工，其中一项是做板鸭生意，而掌管板鸭技术的多半是保姆。从东北，到西南，从高原，到海边，即使在鸭绿江和乌苏里江桥头，也能见到无为人卖板鸭。民工潮、创业潮到“凤凰巢”，保姆进城是绽开在诸多潮头一束奔放的浪花。
改革开放以来, 赫店镇形成了机械制造、建材、养殖、建筑、塑料制品和食品加工等六大支柱产业,有无为煤矿机械制造公司、无为牌坊兴牌实业公司、无为神力运输机器制造公司、无为蓝天气模公司等骨干企业和一批私营企业。蓝天气模的升空气球曾用于港澳回归和国庆等大型庆典活动, 还有塑料业和从一把烙铁起家发展到机械化生产的雨衣、雨披、浴帐等塑料加工业。其中雨衣、雨披、浴帐远销香港、新加坡等地。（程传衡）& O. `5 s+ ~0 w# y) y7 \: s$ {! K
链接：.cn/thread--1.html 微信：inwuwei
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无图无真相
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本帖最后由 肖杳 于
18:48 编辑 " C" F, J0 n2 @1 Y5 r: `
赫店镇有一棵神树叫稻花树，也叫“五谷树”，能预测年成好坏！
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错了一个字，凤还巢。
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南苏寺一直香火旺盛，但日本侵华时被日军所毁，抗战胜利后改为南苏乡南苏小学。后南苏乡与闻鸡乡合并为闻苏乡，隶属襄安区。0 [2 V* v: j/ ~! s
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不要什么都提古镇，赫店建镇也就这十来年亊。十年前也就坡上几户人家，做雨披、雨衣起家。何来古镇？
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学习了&&了解了。" ~6 z2 t3 D0 p7 n# Q
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还可以吧!我每年都去.
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什么西大门呀。无为向西根本没有通道。过去叫官道，要说门也只能是房门。二十年前只有只有十几间农舍。
古镇不古镇，不必考究，我是徐岗海云的，和赫店不远，八十年代初期保姆带动无为远上北京，下到广深打工做生惫，赫店人功不可没，做雨衣闯天下，而后带动无为板鸭熟食在全国开花生根，赫店人应该享受全体无为人赞誉！&
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New Wuwei Information Technology Co.,Ltd.宝林寺（安徽无为寺庙）_百度百科
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?安徽无为寺庙
（安徽无为寺庙）
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宝林寺位于安徽省无为县，建于，毁于抗战期间，2014年春原址重建。
历史：《嘉庆无州志》记载：宝林寺，在无州开城乡（今天安徽省严桥镇农场村桥头王庄自然村宝林寺湾处的和尚园），有古塔一座。唐垂拱二年（公元686年）僧庆公开建。明洪武十三年僧永寿重修。国朝乾隆十年重修。有半块碑文记载：光绪年间重修一次。
发展：开始建于唐朝，发展于唐朝宋朝，元朝有所发展，明清朝达到鼎盛，庙宇99间半，占地29亩，藏经万卷。毁于抗战期间。
地址：安徽省无为县严桥镇农场村桥头王庄财山山麓。
现状：2014年春原址重建。