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澎湃新闻记者 邝文骥
日 01:14 来源：360网站卫士
有盲道你也能行　　“按照标准，不光是盲人需要培训，视力残疾等级为1-2级的都应该学习了解，康复员、视障人士家属也应该参与进来。”李华分析，除了客观原因外，部分视障人士及其家属对定向行的贫困群众实施易地搬迁，把保障性安居工程和生态文明村建设结合起来，科学规划、综合施策，充分保障搬迁农民享有原有惠农政策和土地财产权益，全方位做好安置。2017年，全县力争把剩余的108捕鱼大师可支付宝提现自动续保，不会因理赔拒绝续保。平安健康、泰康人寿、众安保险方面也表示，相关百万医疗险产品不会因已发生理赔而拒保。 　　再次，产品如果停售了，消费者能否获得继续获得服务？是否还能续保同 农村贫困人口人人享有基本医疗卫生服务，个人就医费用负担减轻，有效解决因病致贫、因病返贫问题。在住房保障方面，今年建昌县将加大贫困户危房改造力度，对有搬迁意愿且居住地生活基础条件差大问题
　　在《投资者报》记者调查中，发现消费者普遍关心四大问题。首先，百万医疗险在1年保障期间赔付的次数是否有所限制？平安健康、华夏人寿、众安保险等相关人士或客服均对记者表示，保障期内到30岁保费均在100元~300元之间，但众安尊享e生的保额更高，最高都达600万元，性价比非常不错。如果从赔付情况来看，尊享e生(2017升级版)、平安e生保、安联臻捕鱼大师可支付宝提现捕鱼大师可支付宝提现果以100万元保额计算、以30岁有社保的男性消费者为例，投保一份保障时间为一年的百万医疗险产品也仅需300元左右，泰康健康尊享B款价格较贵，大概是600元。不过据记者观察，这款产品的报销范围及保有的文化自信和文化担当，也因此容易导致我们的孩子们缺乏对于民族文化的时代认同。” 　　张国立说，我们欣喜的看到，从2016 年初开始，这样的现象得到了明显改变，但仍任
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评论（67）
追问（532）
澎湃新闻APP下载外自作恶性，故当于恶业励力断除；无自性，业果不可依理依量抉择，惟有依圣言量；心；是恶行）可以四力忏悔；敬如法地听闻，让自己成为堪能承载正法的合格法器；
外自作恶性，故当于恶业励力断除。从三业根门，对于过去大恶业努力忏悔，未来恶业，丝毫不造，则三恶趣门即行关闭。　　(3)思傍生苦：思惟傍生与自类或他类的关系，以及受苦的状况及业因。畜道业因，为十恶之轻者，如轻毁正法，为对于法及说法者不敬，或于具僧伽相等僧伽，妄立恶名，即感此道，得愚痴苦。此种业极易造成，思惟决定，绝难幸免。傍生受苦的状况：①强弱相食苦；②愚痴苦；③寒热苦；④饥渴苦；⑤鞭挞负载驱使苦。还有些类别受到饥渴、风吹、日晒等困扰，或者被猎人多方追杀加以迫害。修时继续思惟死决定，死无定期。真实体会此苦，才能产生怖畏厌离心，产生皈依之心。　　(4)思恶鬼苦。　　3、后世乐之方便――皈依三宝　　(1)皈依之因：已经知了恶趣的苦报，为断除堕恶趣的业因，欣求后世乐，应修皈依。　　(2)皈依的对象，可以皈依的因：皈依对象的标准――能从根本上断除一切恶行，成就一切功德。达到这个标准的只有佛。所以唯独佛陀才能作为皈依的对象，因为佛陀恶净德圆，堪为皈依。行人如果具足辨别善恶邪正皈依智慧，自能于佛生起无谄诳之皈依。法与僧是佛陀留下的教法以及住持佛法僧众，也是行人应该皈依的对象。佛断一切恶，证一切德，法为断证之工具，僧为断证的助伴，这是可以皈依的相，也是可以皈依的因。皈依分内外二因：外因，为三宝功德，决无欺诳；内因，为行人决定认识与真切信仰的心力。　　(3)皈依之法：皈依时应该了知：①了知三宝的功德而做皈依；②了知三宝相互之间的种种差别而正皈依；③自誓愿受；④了知除三宝外不说还有别的教门可以皈依。　　(4)皈依三宝后，有四种应作：①守护根门，莫令染于烦恼；②起悲心；③勤供养；④对有情不起害意。应修学的次序：①关于皈依佛法僧三宝各别的学处；②关于皈依三宝的共同学处有六。　　4、生决定信为诸善之根本――业、果的道理　　(1)思惟业果总相：①业果的基本概念，真实信解由业生果的定理，深解业增长广大、不作不得、作已不失；②业的分类，十善业、十恶业。　　(2)思惟差别相：断十不善业，虽亦能感得人天贤妙之身，然此尚非堪修种智之身。欲得能修种智之身，尚须具八种圆满德相。〔9〕感八种圆满德相的业因也有八。〔10〕由八因得八果，但又不定能即入于善，或反以之造恶者亦有之。为防止以八果造恶故，应再发愿，加上三缘，始能感得殊胜异熟。三缘者：①心清净；②加行清净；③田力清净。　　(3)思已应行止之法：业果非同空性，不能用非一非异来比知无
无自性，业果不可依理依量抉择，惟有依圣言量。如于业果未得决定，任修何法，等于修贪邪见，欲得诸佛欢喜，决无是处。以未得业果决定见者，对于佛语即未深信，未深信佛语，则自修皈依起乃至空性，皆无从生起。真达空性，必信业果。如谓已达空性，于业果无所碍，善不善一切皆空，因此任意妄行，不择善恶，及谓但达空性，一切法都不需要。这种种见解，恰恰和空性相反。这就是说业果非同空性，不能用非一非异来比知无自性。真达空性者，知一切法依缘而生，在空的一面并不丢掉缘起有的一面，对于业果更加生信。通过观察思惟，于善恶因果的道理，应该产生决定信解，恒常由身口意三方面从心理到行为，绝对断除十恶业，对所作的恶业应该以四力而勤行忏悔四力就是：能破力、对治现行力、遮止力、依止力。　　5、下士发心的标准及除邪分别　　(1)发心的标准：下士发心求后世乐的程度应该与一般人求今生乐一样地真实诚恳，以求后世为主，求今生乐为辅。　　(2)破除发出离心一切世间圆满都必须舍弃的邪分别。　　(五)中士所共修心之道次第　　1、正修此心　　(1)认定求解脱之心――生出离心：欲解脱生死轮回，必须先知生死轮回苦而生厌离心。　　(2)修出离心的方法：①思惟苦谛流转之过患，八苦过患、六苦过患、六道苦过患；②思惟集谛促使生死流转的次序，知烦恼相、知烦恼因、知烦恼生起之次第和过患，认识业力集积的情况，死后结生相续的相状：死缘、死时的心念、将死时身中的暖气从哪里收、中有的种种相状、生有的受生过程。　　2、发心之量――发心标准及驳斥邪见　　(1)发心标准：出离心发生的程度，应如处于着火的房子或囚禁于牢狱之中，对火宅或牢狱生起极大的不安与恐怖，而希求冲出和逃脱。必须如火上加油，发生猛势。以真实出离心为真实菩提心的根本，乃成佛之正因，最为重要。　　(2)除邪分别――驳斥邪见：有一类众生说，修厌离世间之心，对小乘来说是很好的，菩萨也修这种心，实在不应该。　　3、抉择能趣解脱道之自性――辨别解脱道的自性　　(1)修解脱道所依之身：以出家的比丘身最为殊胜，在家修行有三障，出家修行有四功德。　　(2)求解脱的正道：出离的方法，应以修戒定慧最为主要。定慧于止观中说明，而学律仪不外三种：未得戒者如何得戒、已得戒者如何守戒、已破戒者如何还戒。凡学戒须先知戒胜利，数数思惟，心生决定，发生欢喜，然后受持。　　(六)上士修心之道次第　　1、明发心趣入大乘之门　　大乘法的入门，就是发菩提
心。若能发此菩提心，即可超胜二乘。大乘分波罗密多乘及密乘。不问显密，其入门皆为菩提心。　　以四缘引发菩提心:①见诸佛菩萨神力，或闻其功德，生起欲得而发心；②由闻无上菩萨提法藏，生信解而发心；③见佛法衰微，欲法久住而发心；④见恶世人愚痴过重而发心。　　2、修菩提心的方法――有七支因果和自他相换二种修法　　(1)从阿底峡尊者所传七支因果言教:①生起次第。七因果，指圆满的佛果从菩提心生，菩提心又从强烈的利他心生，利他心从大悲心生，大悲心从慈心生，慈心从报恩心生，报恩心从念恩心生，念恩心从知母生。这七重因果中，知母是基础，大悲是根本，大悲心是发菩提心的前导；是正修大乘的前导；是圆满无上菩提的前导。余者从知母至慈心成就大悲之因，产生强烈的利他心和发菩提心是大悲心的结果，为大悲之因果法。②正修次第。求利他之心――于有情修平等心、知母念恩报恩修一切悦意相、修慈修悲修增上意乐引发真正的利他心，进而修求菩提之心。即：七因果前六（知母、念恩、报恩、慈心、悲心、利他心）为修求利他心，后一为修求菩提心。前三（知母、念恩、报恩）又为修求利他心的生起因，次三（慈心、悲心、利他心）为修求利他心的正生起相。④发心的特征和差别。总特征是：为了利益有情而愿求成佛。前后有差别：一是愿心；二是行心。　　(2)依寂天菩萨教授而修（自他相换）：①思惟自他相换的功过；②修自他相换成功的可能性；③自他相换法之次第：除障、思惟我执的过患、思惟自他相换的功德、对自他相换的正行有取舍。　　3、依仪轨受菩提心法　　依照七支因果和自他相换的修菩提心的方法发起大菩提心，为了使大愿坚固，应当以仪轨受法。　　(1)未得令得：①从何处受；②能受的对象；③受的轨则：加行――殊胜皈依（净地设像陈供、启白皈依）、积集福德资粮、净修慈悲心；正行――于阿黎耶前，右膝着地，或作蹲踞，合掌而发其心；完结仪轨，师开示学处。　　(2)得已守护不失：①修学今生不退发心之因，思惟发菩提心的利益、为增长发心故修学六次发心、修学发心已于任何事不舍有情、修学积集福智资粮；②修学他生也不离菩提心之因，修学远离能坏之四黑法、修学受持不坏之四白法。　　(3)犯已还净法：舍菩提心及弃有情，应依发心仪轨重受。违诸学处（誓受学处，如十八重、四十六轻等）犯四黑六次发心者，乃至未受律仪之间，虽非菩萨堕罪，而是恶行（例如未受戒之居士，曾于佛前誓不杀生，后有犯杀生，以未受戒故，不为犯戒，然
是恶行）可以四力忏悔。乃至愿、行二心戒皆已受者，则不能用四力忏，而须用菩萨戒还净法忏。　　4、修大乘菩萨行之次第　　(1)发心已于学处须修学之因相。　　(2)释方便与慧随学一分不能成佛。　　(3)受菩萨戒。　　(4)修六度之法：①依何学处；②六度数量的决定；③修学次第如何：生起次第、胜劣次第、粗细次第；④六度的具体修法：布施学处、戒之学处、忍之学处、精进学处、静虑学处、智能学处。　　(5)学行四摄成熟他有情。　　(七)止观修学　　1、止观自性：一心专注为止，于止上善思择诸法即观。正住心即九住心，依第九住心定力而生起普遍身心轻安（即欲至定），即为正住心。于正住心后，内心摄持而修，所得乃为止，于止上善思择诸法，所得为观。　　2、学止法：①加行：修止必须准备资粮；②正行：住心四种所缘、于根本所缘境令心坚固不动摇；以信等八法对治懈怠等五种过失令修住心；修止的升进过程，主要依六力成九住心，同时结合四作意；③修止成就的标准：修定达到第九等持住心时，恒常依正知正念，自然安住在所缘境上相续运转，不过，这仍然属于欲界定。进一步获身心轻安，就成就了止量。　　3、学观法：①观三种资粮：亲近善士，听闻正法，如理思惟；②抉择见：修习正观，先应确立无我正见，与无我正见相对的就是染污无明；寻求无我见――人无我、法无我。初修人无我，观察四事最为切要：初要于人无我决定所破、二要于自五蕴不出一异二品、三要破一品、四要破异品。依此四观察，便知身心上，全无俱生我执所计之我，初得中观正见。次修法无我，先抉择有为法――色、心、不相应行等皆无自性、再抉择无为法亦无自性，如是从色乃至一切种智，皆是分别假立，无少许自性。　　4、学双运法：修双运必须先得止观。初得毗钵舍那，亦即获得双运。由前已得奢摩他为依止乃修观察。若时由观察力获得无功用运转作意，即得双运转道。　　(八)总摄道义和金刚乘修学法　　1、总摄道义：从道前基础――依止法、暇满人生的起修心要及次第、下士道共修心之道次第、中士所共修心之道次第、上士修心之道次第、止观的修学、金刚乘修学，总摄了菩提道的修学次第，令身心于一切善品而安住。　　2、金刚乘的修学：于诸显密共道净修之后，不应犹豫当入密乘，此道较余法特为宝贵，能速疾圆满福慧二资粮。　　三、菩提道次第的修学次第　　(一)道前基础的准备次第：依止法名为“入道根本”，于依止善知识之理趣，当以清净心、以端正听法和闻法的态度，恭
敬如法地听闻，让自己成为堪能承载正法的合格法器。　　(二)出离心的修学次第：思惟人身难得，寿命无常，认识到暇满人生的重要，于闲暇生起无伪，修暇满诸法，人身难得今已得，唯有具备暇满人身才能学佛修行，切莫失去修学佛法的机会。息灭贪求现世五欲的心；再思惟业果不虚、生死众苦和三有流转的道理。　　(三)菩提心的修学方法：一是金洲大师所传的“七重因果教授”；二是寂天菩萨所传的“自他相换教授”。这两种方法都以出离心为基础，进一步思惟一切有情，被我执烦恼所缚，善恶有漏业所漂，长期沉溺生死苦海，为众苦所逼恼，深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海，求大菩提，进而修持六度四摄，圆满福智资粮。　　(四)清净见的修学方法：先以四理〔11〕或七相〔12〕观察众生无始时来所执的“我”，通达“我空”破我执；再以四理或破四生〔13〕等理观察众生无始时来所执的“实法”，通达“法空”而破法执。由见诸法因果缘起，破除内心实执，了达诸法实无自性，谓“中道正见”。这样的正见，不只是由见空来破常执，且由见有（缘起有）的力量来破常边；不只是由见缘起有来破除断执，且由见空（无自性空）的力量来破除断边。这是中道正见的殊胜作用。而声闻、缘觉、菩萨三乘一切功德皆是修习止观的结果，大小乘一切三摩地皆于止观中所收摄，所以，于止观的修习非常重要。　　参考文献：　　1、宗喀巴大师造，大勇法师译：《菩提道次第略论》。 　　2、昂旺朗吉堪布：《菩提道次第略论释》。　　3、宗喀巴大师造：《菩提道次第广论》。 　　4、宗喀巴大师造：《菩提道次第略论科判表》。
　　5、能海上师讲：《菩提道次第论科颂讲记》。　　6、衮却格西讲授：《菩提道次第纲要》。 　　7、如吉法师编述：《菩提道次第略论入门》。　　8、宗喀巴大师造颂，帕绷喀大师讲授：《三主要道》。　　〔1〕 说法轨则：印度大寺说法轨则有二：（一）即迦麻罗西。依萨迦派说，其地距印度捧噶那不远，在恒河北岸，有山凸出，寺在山头，为大妈巴麻所建。寺中迎请如金刚道场佛像。中为祖殿，周围有八院环绕，规模宏大。（二）为那烂陀寺，一名拿冷达渣。二寺各有说法轨则。那烂陀说法轨则有三：即上师清净、弟子清净、所说法清净。迦麻罗西寺说法的轨则，即本论所述，先明作者之重要，次法之重要及应如何说法听法三事。见昂旺朗吉堪布著：《菩提道次经略论释》上册，1998年版， 第10～11页。　　〔2〕 本论的作者是宗喀巴大师，而本论依承的论典是阿底
三亿文库包含各类专业文献、专业论文、高等教育、文学作品欣赏、外语学习资料、各类资格考试、幼儿教育、小学教育、52菩提道次第略论 导读等内容。　
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菩提道次第略论大纲
年讲于戒幢佛学研究所
14《四百颂》云：‘质直、具慧、求法义，是则名为听法器……
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26所积诸善，由普贤行愿。
第二章：于有暇身劝受心要
第三章：与下士道共修心之次第
&&&&&&&&&& 45”—“其余法类，亦当如是了知。”）
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76从何收者？”—“即是最初之所入也。”）
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106于有情今后无罪之义利，如理而为之。”）