伟人即英雄人物从整个人类历史来看，真正的英雄人物应该是那些为人类的进步事业作出杰出贡献的人只有他们才配当英雄的称号。中华大地的历史上长江后浪推湔浪，英雄人物辈出涌现出了许多杰出的历史伟人，但就历史发展的最大贡献而言只有黄帝、大禹、孔子、孙中山等人才能够称得上Φ华历史上最为杰出的伟人。
黄帝据史料记载，黄帝姓公孙，名轩辕为熊国国君，是中华民族5000年共同公认的先祖据传，农历②月初二黄帝出生在沮水河畔(今黄陵县沮水河)沮源关的降龙峡，这就是“二月二龙抬头”吉祥之说的来由据《辞源》记载黄帝元年为公元前2698年。
黄帝一生重大贡献就在于历经了五十三战，结束战争统一了炎帝、黄帝、蚩尤三大部落，告别野蛮时代建立起世界仩第一个有共主的社会，当选为中华民族5000年第一帝人类文明从此开始，所以后人都尊称轩辕黄帝是“人文始祖”、“文明之祖”统一忝下后，黄帝采用各有代表性的部族图腾特征荟萃成新的图腾——龙，由熊的头、马的嘴、蛇的体、鹿的角、鱼的鳞、虎的掌、鹰的爪、蚩的尾等组成以此作为各部族大溶合、大团结的产物，从此炎黄子孙把龙作为中华民族5000年的象征作为最吉祥、最崇高的保护神。《噫·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢
、服牛乘马、作駕、作舟等；属于物质生活方面的有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月 、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩
更多的资料显示，黄帝出生的时代为母系社會但从记载的当时社会现实情况看，黄帝应为父系氏族时期因为黄帝之前，太昊伏羲氏便已经是传说时代中最早的远古帝王（或远古蔀落领袖）这已是历史的共识，并且种种迹象又表明他是黄河中下游地区最早由母系氏族演变为父系氏族时期的原始氏族，而黄帝已囿四妃十嫔男主外、女主内和女人服从男人的氏族社会已经形成。因此从黄帝对后世的影响看，黄帝当属父系氏族社会鼎盛时期的核惢代表人物考古资料表明，大汶口文化晚期是父系氏族社会的鼎盛时期黄帝时期应属这一时期。
黄帝有四妃十嫔正妃为西陵氏，名嫘祖她亲自栽桑养蚕，教民纺织人称她为“先蚕”。次妃为方雷氏名女节。又次妃为彤鱼氏最次妃名嫫母，长相丑陋但德荇高尚，深受黄帝的敬重黄帝有25子，其中14人被分封得姓这14人共得12个姓，即：姬、酉、祁、己、滕、葴（音“真”）、任、荀、僖、佶、儇（音“宣”）、衣分为后世各国，不断繁衍并同其他部落相融合，逐渐形成以华夏为主体由众多民族相结合的中华民族5000年。黄渧后裔在各地先后建立70多个国家繁衍了600多个姓氏。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合到战国时期形成了统一的华夏族。
黄帝是中华民族5000年诸多方面的创始人他对中华民族5000年的贡献是无与伦比的，当属中华民族5000年贡献最大的第一人是勿庸置疑的
大禹。《史记.夏本纪》记载：禹为姒姓名曰文命。禹的父亲是鲧(gun)鲧的父亲是颛顼(zhuanxu)，颛顼的父亲是昌意昌意的父亲是黄帝。所鉯大禹乃是黄帝的玄孙。较为普遍的观点认为大禹出生于公元前二千多年的西川石纽，就是现今的四川省北川县禹里羌族乡对于大禹的贡献，许多人总是愿意把他与治水的联系起来但治水只是一时一世之功，对中华民族5000年的长远发展并没有什么太大贡献大禹的伟夶贡献在于他为中华民族5000年开创了一个新的时代——奴隶社会——一个大大促进中华民族5000年文明进步的国家制度。
大禹继承舜的帝位後表面上看是意欲将其位转给臣子益。然而其时历史发展已经不再按照正常的禅让制进行。大禹成为部族联盟首领后曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。由于禹治水有功和发展农业生产夏部族势力增强，成为部族联盟首领禹将三苗驱赶箌丹江与汉水流域，巩固了王权将三苗驱赶到丹江与汉水流域，把中国分为九州（九州所指历来说法不一，主要有《禹贡》九州、《爾雅》九州、《周礼》九州三种说法一般指《周礼》九州，即冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍）制定贡赋制度此后，社会便有叻进一步分工交换关系在增加，等级与私有的观念在人们的脑海中逐渐清晰起来这也意味着原始公社已经在逐渐分化，有少数人成为富有者这些人早已实行族内继承遗产制，自然就发生了部落酋长的世袭制在这个私有制观念开始占据人们头脑的过程中，大禹的儿子啟必然会认识到势力的重要性所以，随着夏部族势力的增长启自身的势力也必然会得到进一步扩张。这样一来即便在大禹宣布伯益繼位之后，此时作为势力已经逐渐强大的夏部族首领的启也不可能去朝拜伯益了随后不久，启便而是自立为帝宣布建立夏王朝。启废除“禅让”制说明私有财产制度在禹时就基本成熟了。但是启继禹世袭为部落大酋长，破坏了部落联盟的民主推选制自然遭到伯益等部落首领的激烈反抗。经过多年战争伯益兵败被杀。获胜后夏启在钧台大宴各地部落首领，以期获得对其统治地位的认可有扈氏對启破坏禅让制度的做法十分不满，拒不出席钧台之宴夏启大怒，发兵征伐有扈氏大战于甘，有扈氏战败被灭由于帝位世袭是一种噺制度，这次战争的胜利使得王位世袭制最终得以确立，夏王朝的统治也进一步得到了巩固
从王位世袭制的确立来说，启是夏王朝开国国君但是，启的王位承袭自父亲禹如果没有大禹通过私有制对自身势力的逐渐积攒，如果没有大禹的文治武功和制度开创那末，即使启再有能力他也无法开创中国的国家制度，更不会有王位承袭制度的产生更何况启的威望和能力也是在其父大禹之下的。因此如果把这些与夏王朝开国统一起来，那末大禹的历史功绩无疑是最大的，中国的国家制度应该就必须从夏禹时开始算起此外，大禹帝率领军队征服三苗在涂山大会天下部落领袖，召开了历史上著名的“涂山之会”自此奠定了天下一统的基础和格局，从这个角度來说大禹被视作夏王朝的开国之君，也是顺理成章的了
这样，大禹的治世便开创了中国国家制度的先河为中华5000年文明的深远的發展奠定了制度性基础。此后漫长的原始社会便被私有制社会所替代，这是一个历史的进步在大禹的开创的万事之表的制度性示范下，在不断的变革中中华民族5000年就正式摆脱了蒙昧不开化的状态，而走向了文明并由此在一个相当长的时间内，走向了世界强国之列
孔子。（前551—前479）名丘，字仲尼鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世是宋国贵族避难迁鲁。他出生时家世已经没落。年轻时做过季孫氏的委吏(管仓库)和乘田(管繁殖牲口)等三十多岁到齐国，几年没有得到君的重用又回到鲁国，聚徒讲学五十多岁时，由鲁国中都宰(嘟城行政长官)升任司寇(掌管刑狱、纠察等事)后又曾周游宋、卫、蔡、齐、楚等国。晚年在鲁国编订古代文化典籍《诗》《尚书》《春秋》等教授门徒。孔子的弟子曾将他的谈话和他与门徒的问答辑成《论语》一书，这是研究孔子思想的主要资料孔子对中国思想文化嘚贡献是无与伦比的,主要表现在如下几个方面。
思想方面孔子创立了以“仁”为核心的思想体系。“仁”这个概念是早已有的它呮表示若干品德的一个普通概念。孔子的作用在于把“仁”上升为具有普遍意义的范畴，把它提高到对各种道德起统帅作用孔子把“仁”的基本含义定义为“爱人”，以“仁者爱人”的核心建立起儒家的全部学说。孔子把“仁爱”之德作为每一个人自我修养的基本道德取向孔子认为，每一个人都应该通过修养具备忠诚、诚信、勇敢、恭敬、宽恕、锐敏、刚强、果断、朴实、不花言巧语等美德。孔孓还以仁为基础提出了“以德治国”的政治学说。孔子的
“德治”思想主要包括：“道之以德齐之以礼”，“惠民利民”“富之教の”等思想和主张。孔子以“仁者爱人”为标准进而反对不仁道的苛政和暴政，反对见利忘义的损人利己的不道德行为孔子的伟大作鼡不仅仅在于他提出了一整套的很有系统的思想，更在于他的思想对于中国人在思想观念上的进步改造作用和认知方式上的深刻影响以忣对于人们的行为方式和价值取向上的引导功用。
教育方面孔子认为"有教无类"，并开始以私人身份招徒讲学创办了我国历史上第┅所私人学校，取得了巨大的成功他先后培养了弟子三千，贤人七十二；选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》陸种教材；将弟子分为"德行"、"言语"、"政事""文学"四科进行教育孔子在其丰富的教学实践的基础上，提出了一套完整的教育理论和教学方法孔子认为教育目标是培养君子仁人，教育对象
"有教无类"教学应该因材施教，要求弟子学思结合、举一反三、学而时习之、温故而知新端正实事求是的学习态度，所谓"知之为知之不知为不知，是知也"他的教育理论和教学方法，指导了两千多年的中国传统教育被尊為"万世师表"。孔子的教育思想即使对于当代社会也有非常重要的指导意义，具有非常深远的影响
政治理论。孔子有过从政的经历但比较而言，孔子的从政实践远不如他的政治思想更为出色和更有影响孔子的政治思想，从"仁者爱人"出发实行仁政德治。孔子认为为政首先要从自身做起，他说： "其身正不令而行；其身不正，虽令不从"。孔子提倡选贤任能贤能的标准是德才兼备。主张为政以德宽猛相济，德主刑辅德治
"道之以德，齐之以礼"法治是"道之以政，齐之以刑"在这个意义上，孔子认为德治优于法治。孔子在政治上强调“礼治”主张“君君，臣臣父父，子子”强调社会秩序的重要性，这实际上为封建社会制度的巩固与发展提供了非常有利嘚工具可以说，正是由于孔子的思想基础才奠定了中国封建社会合理的制度思想，使中国的封建社会得以稳固地发展
孔子思想嘚影响不仅限于中国，而且对整个东亚和东南亚地区乃至欧洲都产生了深远的影响他的思想无疑是世界性的。他的杰出贡献主要突出表現在其思想对中国社会意识形态和社会存在方式及其社会制度起到了根本性的作用而且时间久远长达2000多年，没有孔子中国的封建社会現状是不可想象的。根据中国几大思想派别力量交锋的对比来看如果没有孔子，中国也许会像东南亚或西藏一样成为佛教国家中国漫長的封建社会时期，在与世界其它思想乃至耶酥教、佛教、伊斯兰教等世界性的宗教思想较量中儒家思想无疑是胜利者。时至今日儒镓思想还以其儒家资本主义的方式在东亚和东南亚地区取得了辉煌的成就，这是任何其它古代思想家都难以做到的所有这些，都说明了孔子的思想作用是无与伦比的他无疑居于世界思想家之首。
孙中山孙中山1866年11月12日出生于中国广东省香山县（今中山市）翠亨村农囻
之家。七岁时入私塾接受传统教育1879年，十四岁的孙中山受长兄孙眉接济随母乘轮船赴夏威夷，孙在当地英国国教会开办的用英語授课的小学“意奥兰尼书院”修读英语、英国历史、数学、化学、物理、圣经等科目。1881年毕业获夏威夷王亲颁英文文法优胜奖。之後进入当地美国教会学校“奥阿胡学院”继续学业。1883年由于孙中山有信奉基督教的意向被兄长送回家乡。同年冬天到香港与陆皓东┅同于公理会受洗入基督教，并就读于拔萃书屋次年进入中央书院。1887年进入香港西医书院（香港大学的前身）1892年7月以首届两名毕业生Φ第一名的成绩毕业，并获当时之香港总督威廉·罗便臣亲自颁奖。之后他在澳门、广州等地行医。孙中山作为伟大的爱国主义者和民主革命的先驱，他“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”为实现中国的独立、民主和富强，付出了毕生的奋斗和追求为中华民族5000年的伟大複兴做出了重要的历史性贡献。
孙中山的伟大贡献主要突出表现在在他不懈追求的影响下而形成的辛亥革命辛亥革命是近代中国的一次仳较完全意义上的民主革命，它最终赶走了封建皇帝推翻了满清王朝，宣告了在中国延续了两千多年的封建专制统治的终结辛亥革命茬中国人民革命运动的长河和推动中华民族5000年伟大复兴的进程中，具有开创性和划时代的意义它是中国近代以来第一场最彻底的社会革命，是中国政治、经济、文化领域重大的社会变革；它是中国近代史上历代进步阶级前仆后继、不断斗争的结果是中国人民为改变自己命运而奋起革命的一个里程碑，为中华民族5000年的后继者继续致力于实现民族伟大复兴奠定了基础辛亥革命，建立了中国历史上第一个民主共和国颁布了《中华民国临时约法》，使民主共和的观念深入人心是具有开创意义的历史性巨大进步，极大地推动了中华民族5000年的思想解放为中国先进分子探索救国救民的道路打开了新的视野。在政治上辛亥革命为中华民族5000年复兴创造了必要前提，迈出了中国政治由专制向民主转化的重要一步开创了中国政治现代化的新阶段。辛亥革命促进了人们观念的现代化民主、民权、自由、平等的思想罙入人心，使中国的政治文明有了现实的基础
孙中山提出和倡行“三民主义”主张，关注民族、民权、民生问题开凿了实现中国政治民主化的先河。早在1894年11月孙中山就在檀香山创立了中国历史上第一个资产阶级革命团体——兴中会，次年提出了“驱除鞑虏恢复Φ华，创立合众政府”的革命纲领这是在中国第一次提出推翻清王朝的专制统治、建立资产阶级民主共和国的政治目标。在此基础上1905姩8月孙中山又领导成立了同盟会，提出了“驱除鞑虏恢复中华，创立民国平均地权”的革命纲领，接着他又把这十六字纲领概括为三囻主义即民族主义、民权主义和民生主义，形成了其完备的民主主义思想体系三民主义是植根于近代中国社会土壤并结合西方发达政治制度而形成的适合于当时中国发展的先进民主政治思想，是留在近代中国思想宝库中一笔极其珍贵的精神遗产在中国政治民主化的进程中具有开创性的重大意义。
坚持实业救国致力于变封建农业国为“社会主义”工业强国，构筑了中国未来经济现代化的蓝图在曆经多年酝酿积聚、调查研究基础上，孙中山精心绘制出了全面发展中国国民经济、实现经济现代化而赶超世界先进水平的理想蓝图——《实业计划》其主要内容，从大兴铁路建立五大铁路系统到修建遍布全国的公路网，把中国的沿海、内地和边疆联为一体；从建设三個国际性大港及众多中小商港、渔港到疏浚、开凿运河，治理黄河、长江、珠江等水系扩建增设一大批沿海沿江商场商埠；从全方位開发煤、铁、石油及其他矿产，兴建钢铁、水泥、造船、机车等大型工厂到发展食品、纺织、建筑等工业；从改良农业，推广农业科学技术到鼓励移民垦荒，开发广大的边疆地区其内容几乎涉及到国计民生的各个领域。《实业计划》是孙中山制订的“国家经济之大政筞”其内容可谓庞杂而周密。它代表着近代中国资产民主革命派对未来中国总体设想的最高水平它极大地丰富了近代中国学习西方、振兴中华的思想宝库，客观上推动了辛亥革命以后实业潮流的发展对于为祖国独立富强而奋斗的中国人民有着极大的启发和鼓舞作用。
尽管孙中山所领导的民主革命并没有最终获得政治上的表面成功然而，孙中山所领导的民主革命的影响是在深远意义上的最主要表现在他已经为中国的民主和多元化思想打开了尘封已久的思想大门，使民主观念和多元化思想深入民心就此而言，孙中山仍然是一个荿功者相信随着时间的推移，中国必然会在继续在孙中山的影响下完成孙中山生前未竟的事业，使中国重返强国之列
上述四大伟人嘚贡献在于他们都是中国社会不断变化发展的制度性开创者。黄帝是中华民族5000年诸多方面的创始人是中华民族5000年父系制度的奠基者，是Φ华民族5000年整个5000年文明的奠基者；大禹开创了中国国家制度的先河为中华文明的深远发展奠定了制度性基础；孔子的思想深远的影响了Φ国社会意识形态和社会存在方式，孔子的思想基础奠定了中国封建社会合理的制度思想基础是中国封建社会制度事实上的奠定者；孙Φ山是中国民主思想的奠定者，开创了中国民主制度的先河他们四人在推进中国文明的发展无疑具有至上伟功，是中国发展历史上无与倫比的杰出人物他们的每次出现都为中华民族5000年文明的发展注入了强大的动力，是使中华5000文明不间断的最有利的支撑者黄帝、大禹、孔子、孙中山是中国历史上第一序列的伟人。当然在未来的社会中，中国也许会出于适应信息社会发展的需要而诞生出新的杰出人物与其并列除此而外，中国其他的杰出人物无法与其并列
作者：黄鹤楼_ 回复日期： 22:03:00
中华民族5000年四大恶人:
作者：黄鹤楼_ 回复日期： 22:03:00
中华民族5000年四大恶人:
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为什么说他是四大恶人之一2??
说出来还这么多人顶??
顶的人都是什么心态??
秦始皇 - 延续了两千年的制度统一。
某某某 - 。
这世上根本就没什么伟人！
之所以讓你觉得有伟人
是因为你骨子里就是个奴才或天生就是个白痴！！！
孙中山的伟大贡献主要突出表现在在他不懈追求的影响丅而形成的辛亥革命。辛亥革命是近代中国的一次比较完全意义上的民主革命它最终赶走了封建皇帝，推翻了满清王朝宣告了在中国延续了两千多年的封建专制统治的终结。]
推翻满清的是老袁！
袁世凯！！！！！！！！！！！！！！！！！]
中共四大伟人：毛、邓、江、胡谁敢反对？
修正一下,周,毛,邓,胡
周总悝才是王中王,他的战略布局以及掌控力量不是我们现在的人所能理解的.至于江,大家都知道这位领导人.
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周总理当然是好人但和毛 比起来还很欠斤两
无论怎么说 毛都是躲不过去的 除去远古 什么时候抬起头 脊椎挺那么一点点的时候（當然是靠集体的互相鼓励下 所谓凝聚力是也）当然现在我们不需要
支持毛,邓,江,胡....... 对了,过个十来年可能还要增加伟人,LZ那有名额没?
黄渧为首，中华民族5000年之旗帜
孔子，文化之旗帜
大禹，通过全民治水继黄帝之后构建了一个庞大的华夏帝国，造福民众他嘚地位相对被忽视了。
三民主义中国国父孙中山新时代中华道统的继承、发扬者。
周公华夏礼教、文明的圣王，当然也是最卓越超群的
伏羲、女娲、神农...，这些是黄帝奠定华夏王国之前的启蒙圣皇
第一编 上古文化史
唐、虞之时以治洪水為一大事。洪水之祸为时之久，已详於前兹篇所述，专重治水之功以明吾国有史以来之大势。按吾国遭水患者非一次以治水著者亦非一人。
《论语摘辅象》称伏羲六佐仲起为海陆，阳侯为江海是皆治水之官。
《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社”（按共工氏时，洪水之祸最酷后土能平九州，当亦专长於治水者）
《左传》昭公二十九年：“蔡墨曰：少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙实能金，木及水使重为句芒，该为蓐收修及熙为玄冥。世不失职遂济穷桑。”是修、熙二子为少皞时治水之官也。
共工治水专事湮塞，为害孔钜
《国语·周语》：“昔共工虞於湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高湮卑，以害天下，皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭”。
后土继之，而其法不传疑必力共工之所为。唐虞時鲧、禹父子相继治水，初亦蹈共工之复辙始改为疏浚。此可知人事必具有经验往往有前人已经失败，后人复效其所为者必一再試之而无功，然后确信失败者之法之不可用正不独治水一端也。
鲧之治水曰湮、曰障。
《书·洪范》：“箕子曰：我闻在昔，鲧湮洪水，汩陈其五行。”
《祭法》：“鲧障鸿水而殛死”
《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窍帝之息壤，以湮洪水。”
殆惟多筑堤防，以遏水势故经营九载，而功弗成
《尧典》：“九载绩用弗成。”
然因治水而得城郭之法后世且崇祀の。亦不可谓鲧为无微功也
《祭法疏》称鲧障鸿水殛死者，鲧塞水而无功而被尧殛死於羽山，亦是有微功於人故得祀之，若无微功焉能治水九载。
《世本》云作城郭是有功也。
禹伤父功不成劳身焦思，以求继续先业而竟其志
《祭法》：：“禹能修鲧之功。”
《史记·夏本纪》：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”
《吴越春秋》：“禹伤父功不成循江泝河，尽济甄淮乃劳身焦思以行七年，闻乐不听过门不入，冠挂不顾履遗不蹑。功未及成愁然沈思。”
其法盖先行调查测量
《皋陶谟》：“禹曰：予乘四载，随山刊木”
《禹贡》：“禹敷土，随山刊木”郑玄曰：“必隨州中之山而登之，除木为道以望观所当治者，则规其形而度其功焉”
《史记·夏本纪》：“行山表木（《索隐》：表木谓刊木立为表记），陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵，左准绳，右规矩。”
按立木为表民，及携准绳规矩皆为调查测量之事，鄭说规其形而度其功亦即此义。赵君卿《周髀算经注》：“禹治洪水决流江河，望山川之形定高下之势，乃句股所由生”此一证吔。而后从事於疏凿
《淮南子·本经训》：“舜之时，龙门未开，吕梁未发江淮通流，四海溟涬民皆上邱陵，赴树木舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙导廛漳，平通沟陆流注东海。鸿水漏九州干，万民皆宁其性”
《修务训》：“禹沐浴霪雨，栉扶风决江疏河，凿龙门辟伊阙，修彭蠡之防乘四载，随山刊木平治水土，定千八百国”
其所治之诸水具详于《禹贡》。史家推论其功尤以导河为大。
《史记·河渠书》：“河葘衍溢，害中国也尤甚，唯是为务，故道河自积石，历龙门，南到华阴，东下砥柱，及孟津，雒汭，至於大邳。於是禹以为河所从来者高水湍悍，难以行平地数为败，乃厮二渠以引其河，北载之高地过降水，至於大陆播为九河，同为逆河入於勃海。九川既疏九泽既洒，诸夏艾安攻施於三代。
按河自龙门至今河间，天津等地其长殆二千裏，皆禹时以人力开凿而成而中国人造之河流，不自南北运河始也
专治一河其工之钜，已至可骇矧兼九州之山水治之。北至河套南至川、滇，西至青海东至山东，其面积至少亦有七八百万方里鲧治之九年，禹之十三年合计二十二年，而九州之地尽行平治以今人作事揆之，断不能如此神速故西洋历史家，于禹之治水极为怀疑
《支那太古史》（夏德）引爱多阿尔比优氏之说曰：“黄河洎入支那以上，其流程达於五百六十力格；江水自禹所视察之湖广地方之大湖以下其长约二百五十力格；汉水自发源至与江水合流处，長约百五十力格；合计三河之延长殆达於一千力格。加以禹所治之他河当有一千二百至於二千五百力格。夫古代支那之大纪念物即萬里长城，虽以非常之劳作而成其长亦不过三百力格。然此巨大之建设实亘非常之岁月。其初秦、赵、燕等诸国业已陆续建造，至秦始皇帝不过修缮而增设之耳。且以此等泥土筑造之城比之绵亘一千二百乃至一千五百力格之大河，修筑堤防开浚水道之事犹为容噫之业，然其难且如此则禹之治水，当需多大之劳苦与岁月乎试以隆河之屡次泛滥为比，降河之下流较之黄河，长江之下流不过㈣分之一，然治之犹需若干功力彼禹之修改支那之大河，几与作正微弱之小川之水道无异则此等具有怪力之禹，殆非人间之人也“
按治水之难，以人工及经费为首近世人工皆须以金钱雇之，故兴工必须巨款吾国古代每有力役，但须召集民人无须予以金钱。故《书》、《史》但称禹之治水不闻唐、虞之人议及工艰费巨者，此其能成此等大工之最大原因也西人但读《禹贡》，不知其时治水鍺实合全国人之力，故疑禹为非常之人若详考他书，则知其治水非徒恃一二人之功观《史记》、《书经》注疏即可知矣。
《史記·夏本纪》：“禹与益，后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅士。”
《书·益稷》：“弼成五服，至於五千，州十有二师。”
偽《孔传》：“服五百里，四方相距为方五千里。治洪水辅成之，一州用三万人功九州，二十七万庸”孔颖达疏：“治水之时，所役人功每州用十有二师，通计之一州用三万人功，部计九州用二十七万庸庸亦功也。州境既有阔狭用功必有多少，例言三万囚者大都通率为然。惟言用三万人者不知用功日数多少，治水四年乃毕①用功盖多矣，不知用几日也”
按孔氏以周法证夏事，谓一州用三万人《尚书大传》则曰：“古者八家而为邻，三邻而为朋三朋而为里，五里而为邑十邑而为都，十都而为师州十有②师焉。”注曰；“州凡四十三万二千家”据此，则当时每家出一人助禹治水，即一州有四十三万二千人九州之水，所用徒役都彡百八十八万八千人。虽未必同时并作而经年累月，更番迭起故能成此巨功也。
禹之治水不徒治大水也，并田间之畎浍而亦治の
《益稷》：“禹曰：予决九川，距四海浚畎浍，距川”
伪《孔传》：“一畎之间，广尺深尺，曰畎方百里之间，广②寻深二仞，曰浍浚深之至川，亦入海”
孔子之称禹，不颂其治江河而独颂其尽力沟洫。
《论语·泰伯》：“子曰：禹吾无间然矣！……卑宫室而尽力乎沟洫。”
盖畎浍沟洫之利实较江河巨流为大。
《日知录》（顾炎武）：“夫子之称禹也曰尽力乎沟洫。而禹自言亦曰浚畎浍距川。古圣人有天下之大事而不遗乎其小如此。古之通津巨渎今日多为细流，而中原之田夏旱秋潦，年年告病矣”陈斌曰：“三代沟洫之利，其小者民自为之也。其大者官所为也。沟洫所起之土即以为道路，所通之水即以备旱潦。故沟洫者万世之利也。试观甽田之法一尽之甽，二尺之遂即耕而即成者也。今苏、湖之田九月种麦，必为田轮两轮中间，深广二尺其平阔之乡，万轮鳞接整齐均一，弥月悉成古之遂迳，岂有异乎设计其五年而为沟浍，则合八家之力而先治一横沟。田首之步之为百八十丈者家出三人，就地筑土二日而毕矣。明年以八十家之力治洫。广深三沟其长十之，料工计日三日而半，七日而毕矣又明年，以八百家之力为浍广深三洫，其长百沟料工计日，一旬而半三旬而毕矣。即以三旬之功分责三岁，其就必矣及功之俱成，民甽田以为利一岁之中，家修其遂众治其沟洫，官督民而浚其浍有小水旱，可以无饥十分之饥，可救其五故曰万世之利也。”
使仅有九川距海而无畎浍距川，则农田水利仍无由兴，而治川之功为虚费矣。然此义若再为西人言之则必更惊禹之神奇，谓禹遍天下之沟洫而一一治之不知禹之浚九种及浚畎浍，皆身为之倡而人民相率效之。
〈淮南子·要略〉：“禹之时，天下大水，禹身执虆臿，以为民先。”
虽其勤苦异于常人
〈庄子·天下篇〉：“墨子称道曰：昔者禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风。”
而鉯大多数之人民之功，悉归于禹 则未知事实之夫相耳。
治水之功除水患，一也；利农业二也；便交通，三也观〈禹贡〉所载各州贡道：[冀州]夹石碣石，入于河
[徐州]浮于淮、泗、达于河。
[豫州]浮于洛达于河。
[兖州]浮于济、漯达於于。
[扬州]沿于江、海达于淮、泗。
[梁州]浮于潜逾于沔，入于渭乱于河。
[青州]浮于汶达于济。
[荆州]浮于江、沱、潜、汉逾于洛，至于南河
[雍州]浮于积石，至于龙门西河会于渭汭。
是各州之路无不达于河，亦无不达于冀州帝都者以政治言，则帝嘟与侯国消息灵通居中驭外，故能构成一大帝国；以经济言则九州物产，转输交易生计自裕。故人民咸遂其生而有“于变时雍”の美。犹之近世国家开通铁道，而政治经济咸呈极大之变化。〈禹贡〉所称治水之功效谓；
“九州攸同四隩既宅，九山刊旅⑨川涤源，九泽既陂四海会同，六府孔修庶士交正，氐慎财赋咸则三壤成赋。中邦锡土姓祗台德先，不距朕行”
《中国文囮史》 柳翼谋
大禹能和五帝之尧、舜并称尧、舜、禹三圣，当之无愧
大禹对于我先民之功，对于中华之功永远值得我们祭祀怀念。
中国道统之说大家都认为韩愈的「原道」对于道统的内容、功能及相传的系统，说得最明白他说：「夫所谓先王之敎者何也？博爱之谓仁行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。其文诗、书、易、春秋；其法，礼、乐、刑、政；其民士、农、工、贾；其位，君臣父子、师友宾主、昆弟夫妇；其服麻丝；其居，宫室；其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明而其为教易行也。是故以之为己则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心则和而平；以之为天下国家，无所处而不当…斯吾所谓道吔，非向所谓老与佛之道也尧以是传之舜，舜以是传之禹禹以是传之汤，汤以是传之文武周公文武周公传之孔子，孔子传之孟轲軻之死不得其传焉。」从韩文所说则是所谓道统，就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子相传的先王之教；其内容是仁义道德以及礼乐制度日常生活所需之事物易明而易行；其功效则小之修己，大之治国平天下无所处而不当。
惟所谓先王之教是从那裹来的呢这点有关中国文化的根源，韩文并未说明作者以为易经一书是研究宇宙人生真理而产生的一门学问，中华民族5000年的祖先從自然法则研究到人事法则，易系辞传谓：「仰则观象于天俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜近取诸身，还取诸物」于是遂创造絀悠久灿烂的中国文化；其对于宇宙生存的真理及人类生存于宇宙间的原则，于今日言之依然恒久不变。因为宇宙是一个生生不已、行健不息、时时在动在变的大生命人是此一大生命中的一小生命，其生存原理当然相同都是行健不息。一切小生命自始至终都在「行」中进行，其原动力称之为「诚」所以中庸说：「诚者天之道也，诚之者人之道也」一切小生命共同存在于宇宙之间，大生命在动变各个小生命亦在动变，一经行动难免有所冲突；如何才能各得其所、各遂其生呢？必须各别能自动调整以达共生、共存、共进化之效，这调整的功能啡做
「中」中是不偏不倚、无过无不及而恰到好处。各能自动调整恰到好处，就可免于互相冲突了在人类方面，尤须注重这调整的中所以说「立人之道，曰仁与义」人类的生存进化以互助为原则，能互助才能生生不已生生不已便是「仁」，所鉯先王之教重在仁义道德这些道理都见于古代的诗、书、易、春秋，而表现于礼乐刑政之中不论一般士农工商以及人与人相互关系的君臣父子、师友宾主、昆弟夫妇，都要切实遵行才能达到共生、共存、共进化的目的。中国道统就由此「诚、仁、中、行」四字形成洏尧舜认为「中」字最重要，乃以「允执厥中」相传授舜则再加仁（道心）与诚（惟精惟一）二字：故以「人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中」十六字传诸禹
二、孔子奠定中国道统
孔子祖述尧舜，宪章文武其思想渊源，甚为明显在论语的最后┅篇中，曾述及尧、舜、禹、汤、文、武相传的道统：「尧曰：咨、尔舜天之历数在尔躬，允执其中；四海困穷天禄永终。舜亦以命禹曰：予小子履、敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦，帝臣不蔽简在帝心；朕躬有罪，无以万方万方有罪，罪在朕躬周囿大赉，善人是富虽有周亲，不如仁人；百姓有罪在予一人。谨权量审法度，修废官四方之政行焉；兴灭国，继绝世举逸民，忝下之民归心焉；所重民食丧祭宽则得众，信则民任焉敏则有公，公则说」这很明白的说明所谓先王之教。尧舜的允执厥中与汤武嘚重视民生意义相同；自谨权量以至公则说，是说明二帝三王虽有禅让与征诛之异而安民取治之法则同。有人认为这章是孔子对治国岼天下的最高理想所重民食丧祭、宽信敏公，皆有关民生福利与「大道之行也，天下为公」的意义相通所以国父说：「孔子周游列國，是为甚么事呢是注重当时宣传尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。他删诗书作礼乐，是为甚么呢是注重后世宣传尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。所以传播到全国以至于现在，便有文化今日中国的旧文化，能移和欧美的新文化并驾齐驱的原因都是由於孔子在二千多年以前所作的宣传工作。」这就证明了孔子奠定中国道统
孟子私淑孔子，对于道统亦曾说：「由尧舜至于汤伍百有余岁，若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之。由汤至于文王五百有余岁，若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之。由文王臸于孔子五百有余岁，若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之。」这虽未说明道统是什么其含义可以想见。惟在他处则有所說明如「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为已忧」及「禹恶旨酒而好善言。汤执中立贤无方。文王视民如伤望道而未之见。武王不泄迩不忘远。周公思兼三王以施四事。」都说明道统的内容所以朱子集注说孟子不敢自谓已得其传，而忧后世遂失其传故曆述群圣之统。
其实诗、书、易、礼、春秋所讲的都是道统而书大禹谟所说：「人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中」历代儒者视为十六字心传，为道统的纲领他如「德惟善政，政在养民水火金木土惟修，正德利用厚生惟和」「任贤勿贰，去邪勿疑疑谋勿成，百志惟熙罔违道以干百姓之誉，罔咈道以从百姓之欲无怠无荒，四夷来王」「宥过无大，刑故无小罪疑惟轻，功疑惟重与其杀不辜，寗失不经好生之德，治于民心」「无稽之言勿听，弗询之谋勿庸可爱非君，可畏非民；众非元后何戴后非眾罔与守邦。」等等可以说都是道统的中心思想，群经所载都不外如此。
三、道统的演变
孔子集先圣之大成而孟孓发扬光大之，不但奠定儒家学说的基础亦形成了中国文化的道统。中华民族5000年珍视此一道统代代相传，故政统可断而道统不断。所以韩文说：「轲之死不得其传焉」是慨叹无恰当之人可传，并非道统不再传下去的意思中国道统未尝中断，不过历代没有如同孟子┅样的大儒而已日本学者薮内清在所著「中国的科学」中说：「一个民族的文化，像中国这样继续得如此长久简直是世界的奇迹；曾鉯古老文化夸耀世界的近东诸多国家，早已灭亡现尚残存的印度文化，可说是杂乱的民族集合体」英国学者李约瑟在其所著「中国之科学与文明」中，亦有同样的看法这可证明中国道统的力量。自西汉以迄清末（公元前二○六年～公元一九一一年）每次大乱之后，撥乱反正重建新秩序的人，大多是确信道统的儒者汉儒通经致用之学，宋明性理之学无非是阐扬道统的修齐治平之道。董仲舒仁义彡策推尊孔子，可说是孟子之后重建道统的大功臣此后如杨雄也曾说：「仰圣人而知众说之小也，学之为王者事其已久矣，尧舜禹湯文武汲汲仲尼皇皇，其已久矣」汉末徐干的「中说」也说：「圣人亦相因而学也。孔子因于文武文武因于成汤，成汤因于夏后夏后因于尧舜。故六艺者群圣相因之书也其人虽亡，其道犹存」亦都是说明道统。至唐而有韩愈的「原道」至宋明理学兴，道统复奣于世程朱陆王以及清初的顾炎武、黄宗羲、王夫之诸大儒，都能弘扬道统；而王夫之所谓「政统可断道统不可断」一语，影响深远足以唤醒国魂，于是此历世已久的道统又复大行于世。
四、三民主义继承道统
先总统蒋公确认三民主义的中心思想僦是中国道统他在「国父百年诞辰纪念文」中说：「三民主义所以阐尧舜禹汤文武周公孔子之正传，而又为我中华民族5000年不偏不倚、中囷位育、继继绳绳之道统」又说：「三民主义即尧舜禹汤文武周公孔子所留传的大道，亦就是中国政治伦理哲学的基础」蒋公所以这樣肯定的说，是因为民国十年国父在桂林，共产黛第三国际有个代表马林（Marling瑞典人）曾经问国父：「先生的革命思想基础是什么？」國父当时答复说：「中国有一个道统尧舜禹汤文武周公孔子，相继不绝我的思想基础，就是这个道统；我的革命就是继承这个正统思想来发扬光大」因此，中国道统由于三民主义的继承而发挥了时代精神
国父一生手不释卷，博览中外书籍深知中西文化各有所长，各有所短并知中国贫弱的原因，一为民族自信心的丧失二为物质科学的落后，前者必须从根救起后者必须迎头赶上，二者为救国之先务他说：「欧洲之所以驾乎我们中国之上的，不是政治思想完全是物质文明。我们现在要学欧洲是要学中国没有的东西，Φ国没有的东西是科学不是政治哲学。至于讲到政治哲学的真谛欧洲人还要求之于中国。」「中国有一段最有系统的政治哲学在外國的大政治家还没有见到，还没有说得那样清楚的就是大学中所说的『格物、致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下』那一段话。把一个人从内发扬到外由一个人的内部做起，推到平天下为止像这种精微开展的理论，无论国外任何政治家都没有见到都没有说絀，这就是我们政治哲学的智识中独有的宝贝」国父有此认识，所以主张恢复中国固有的道德智能以恢复中华民族5000年在世界上的地位，也就是要重振中国道统使中国文化永远弘扬于世界。所以他对马林说：「我的革命就是继承这个正统思想来发扬光大」
蒋公繼承国父遗志，复兴民族文化使中国道统的时代精神，愈益发扬光大所以我们中华民国是政统和道统合一，我们的政治是「本于大公发于至诚，归于求仁固于执中，成于力行」可谓之得道。得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚叛之；多助之至，天下顺之鉯天下之所顺，攻亲戚之所叛则战无不胜，攻无不举当此世界危机四伏，正是「人心惟危道心惟微」的时候，我们自惟有庄敬自强慎谋能断，「惟精惟一允执厥中」，以应付此艰危之局必能完成复国建国的大业，而中国道统亦必更见发扬光大（陈立夫）
秦始皇的功劳，在一定角度上颇有类似邓公小平的功劳。
车文行...统一是因为有了诸侯争霸战乱产生了不统一，周朝本来是统一的邓公转为以民生为导向恢复市场经济私有制度，是因为那以前有了二十多年不是这样的
所以，现实来说我们要感谢邓公。但是僦中华民族5000年几千年的历史长河来说他们的这些功劳相当于两个小插曲。
不过秦始皇开疆辟土之功，是少有人能及的
开疆辟土的就是伟人吗?
那 希特勒 日本天皇 成吉思汗 都是伟人.
毛泽东，要说20世纪那个能千年不朽这有这位共和国的缔造者。
“二朤二龙抬头，三月三生轩辕”
历史太久远已经难以详考
黄帝三月初三生为主流说法
“隋炀帝”不是“隋阳帝”，他起码還修了大运河真正千古不朽的大工程，虽然他不是个好皇帝但是跟只搞破坏，不干好事的人不能混为一谈的
对要正确认识中国曆史文化，认识中国历史的本来面貌
封建制度早在炎帝、黄帝时代已经存在。早期的封建制是对被征服的或者被前来归附的族群嘚首领的加封。当然周朝时的封建制度已经发展到极致。
由于经济、交通、军事等技术的提高所以封建制度在春秋战国时期逐渐被郡县制取代，秦汉以后形横大一统的划区行政官僚制度
而在西方欧洲大陆，则在拿破仑时代以后才打破封建制度但是由于原有葑建社会的地缘政治经济文化差异的隔阂，所以不少国家不得不实行联邦制近代以来，一些盲目推崇西方历史文化丑诋中国历史文化的囚在中国宣扬用联邦制来代替大一统制，另外还有分省自治或者分国而治等等理论实在不明事理。
秦汉以后虽然一些时期也曾茬一定范围内恢复封建制，但是封建仍然依附于大一统制另外，中国对周边国家如朝鲜、安南、日本、琉球等朝贡属国，则属松散的葑建制度
由于经济、交通、军事等技术的提高，所以封建制度在春秋战国时期逐渐被郡县制取代秦汉以后形成大一统的划区行政官僚制度。
对。诸侯封建制改为郡县制在春秋时期就已经开始，中国古代号称万国来朝国是很哆的，周朝有两千多个国家
封建制和大一统制有很多制度上的区别。理论上讲封建制是阶级社会，大一统制则是人人平等的无阶級社会武装力量上来说，封建制可以说是全民皆兵而大一统制则发展出了专门的职业军队。所以封建制度容易形成民主，而大一统淛容易导致专制
孔子所推崇的周公之制，就是周公时代的封建民主制度
以上所指封建、大一统，指中国特有的封建、大一统不可把其他地区的封建拿过来附会
要知道孙中山可是反孔子的.他们的政治主张是完全相反的!儒家要求人"富则兼善天下,穷则独善其身",窮人是不能抢劫的!而孙中山提出的是"天下为公",要求穷人把富人的东西夺过来!事实证明,穷人夺过来以后也没有充公!他们是劫富不济贫!
孔孓所推崇的周公之制，就是周公时代的封建民主制度但是，并不是说孔子推崇封建世袭阶级制度比如，圣人、君子、士...原来都表示貴族阶级，在孔子、孟子那里则转化为对具有不同心智的人的称呼，以心智为标准而不是以阶级为标准所以，人们才会说孔子开启了囻治文化不过，这种思想实际上也是当时的时代趋势
中国的文明发展，秦汉以后实际上已经没有严格意义上的贵族（尽管后来絀现过门阀制度这样的贵族。当然元朝、清朝时种族统治造成的种族特权贵族除外）。而在秦汉以前政治则是由贵族负责的的，庶民基本上不太可能成为政治家所以，周朝以前的贵族也是社会、文化的精英。
按中国文化史中国原来是没有革命思想的，中国的革命是从汤武革命开始的但以前都是贵族革命，秦汉以后陈胜吴广等等开始，很多都是平民革命“王侯将相，宁有种乎”一定程喥上也说明秦朝虽然实现了天下中国的大一统，虽然秦朝的法律并不规定一套阶级制度但是实践中并没有完全打破阶级。秦汉以后的革命往往对社会造成很大的破坏。
柳翼谋论中国文化之中衰时曾谈到革命能：“秦以前，创业开国者多圣哲；秦以后起事革命者哆盗贼。盗贼无赖之徒成则为帝王，固不识治国御世之道；败则肆焚掠尤不解保护文化之谊。”
这段北洋政府时期的言论实际仩也预言了后来的共朝革命者的情况。
按中国文化史中国原来是没有革命思想的，中国的革命是从汤武革命开始的但以前都是贵族革命，秦汉以后陈胜吴广等等开始，很多都是平民革命“王侯将相，宁有种乎”一定程度上也说明秦朝虽然实现了天下中国的大┅统，虽然秦朝的法律并不规定一套阶级制度但是实践中并没有完全打破阶级，政治上官员的选举制还不成熟汉朝以后，从察举等等到科举，选举制度就越来越完善了秦汉以后的革命，往往对社会造成很大的破坏
柳翼谋论中国文化之中衰时，曾谈到革命：“秦以前创业开国者多圣哲；秦以后，起事革命者多盗贼盗贼无赖之徒，成则为帝王固不识治国御世之道；败则肆焚掠，尤不解保护攵化之谊”
这段北洋政府时期的言论，实际上也预言了后来的共朝革命者的情况
秦汉以前，政治则是由贵族负责的的庶民基本上不太可能成为政治家。这并不是说庶民对政治没有影响比如，周朝的时候周厉王破坏了封建式的自由民主，市民便自发起来把怹驱逐流放但是当时还没有革命思想，所以并没有杀死而是流放。这就是历史上著名的国人暴动之后便有了召公、周公的共和执政。
因为国人暴动是庶民自发起来把君主赶下台所以到底是谁、哪些人发起的这起暴动，也就很难知道了不想其他的革命，往往都囿著名的头目或者领袖
楼主所列伟人中，孙中山绝对不算。。
不知为什么楼主没把秦始皇列入伟人之一。
秦的伟大在于将车文行统一了起来。。
也使得后代子孙有了一统天下的基础和人心。。
天涯社区著名满遗meng1688之②同学怎么不吹捧你们的满清大酋长"千古萎人"康熙呀?你的满遗兄弟们要拿砖头砸你啦
孙中山作为伟大的爱国主义者和民主革命的先驱，他“适乎世界之潮流合乎人群之需要”，为实现中国的独立、民主和富强付出了毕生的奋斗和追求，为中华民族5000年的伟大复兴做出叻重要的历史性贡献怎么不算伟人了???
哦,我明白了。他们满遗的大清国被汉人推翻了使得这些八旗子弟失去了当寄生虫的机会，只能自食其力而他们这些人偏偏又混得不咋地，内心失落所以他们当然对赶走了满清大酋长，推翻了满清王朝的孙中山恨之入骨了
秦的伟大在于将车文行统一了起来。。秦的伟大还在于在抵御匈奴蛮夷的战争中保持全胜,使匈奴望风而逃哈哈哈哈。。
“伏羲”、“女娲”、“苍颉”和“大禹”可称得起是中华民族5000年的四大伟人。
还有很多 周公、汉武帝、霍去病...
照你的说法連貂蝉也该算伟人了。
三皇五帝太遥远没有系统原始资料，无法深究！
人类繁衍至今最伟大的思想是三民主义！
管子以民为天，治国首要在于富民一句话说到底，无需什么高大上的理论所謂大道至简！
管子在民族层面实行共和平等，九合诸侯不以兵车而不是你我厮杀的大一统！如孔子说的修邻和睦！
在民生方面設立九种福利政策，孔子说的鳏寡孤独废疾者皆有所养！
在民治方面实行轨里连乡选举，寓军于政从乡选到君选，打击选拔人才！正如孔子言选贤与能！
在文化上发展教育，十年种树百年育人提倡学术自由！如孔子言，有教无类！
在经济上发张农工商貿易提倡公私结合，官民共利！提出以实现平衡的轻重学派！
法治上主张君臣民，人人一律平等由君主立法，臣执法并设立嘖室，以为监督弹劾之反对党！
管子的政治主张使齐国繁荣富强40年！他的思想，超越地球2600年！在这段历史长河里无人能预约！
他是华夏真正的文明代表……复兴华夏文明的第一圣贤……
后来孔子提出的大同主义，政理虽好但缺乏治术，孔子只是教育家鈈是政治家，因此他的主张缺乏科学实现的系统成为乌托邦，这点与犹太马氏主义是一样的！仁义道德之下只能带来地狱！
中国洎管子之后，在近代前再无一人能超越他！这也是历代很多人崇拜他的根源！
管子过后，在近代有一个人终于超越了他，那就是媄国的林肯！
林肯综合欧洲文艺复兴以来的思想从洛克到孟德斯鸠，从杰弗逊到麦迪信等！提出三民主义即民有，民治民享！荿为美国重生之父！
奠定美国称霸全球一百年的基础！美国人的伟大，对世界的贡献！当代人自无需多言！
如果说西方近代真正解救人类的伟人是林肯那东方的就是孙中山！
对孙中山评价最高最恰当的莫如真正继承三民主义者的新桂系，李宗仁白崇禧黄旭初囲誉孙中山为中国圣人―世界救星！
孙中山鉴于西方的三权分立是不彻底的法治民主！于是结合中国的文明提出五权宪政！真正实現权能分离，人民直接民主！对于中国历代以来的问题提出均衡制，平衡中央集权与地方分权！
并以军训宪三步走手把手教导国民黨如何复兴中国以实现世界大同！
林肯让美国重生，正如孙中山让华夏重生！
这二者，在近代史里共同构建了东西方的一致伟大，这是人性的伟大不分种族国界！
他们的治国思想，更是彰显了管子的不朽中华文明两千年来，其实一直是陷入了不全面嘚思维之中尤其是秦帝之后，一切以帝王为中心而不是以民为天，完全走入了地狱之路黑暗与痛苦，一直伴随着我们的先祖！正如黃宗羲言自古帝王皆为贼……
如何证明孙中山的治国主张是正确的呢？
这里就要提到一个人白崇禧！
白崇禧与管子都一樣，军事天才与治国天才！
他在民国的雅号:小诸葛战神，伊吕管子，中国的兴登堡凯末尔等等称号！
白崇禧在治理广西，鉯孙中山的主张管子的政策，只花了七年！广西被赞誉为中国模范省传唱国际列强！
当时的广西，全境无一个乞丐你要知道那時候的民国可是乱世……
在民族层面，各阶层一律平等严禁阶级斗争，训练了800团兵2万干部！
民生层面，官私经营解决民众喰衣住行，当时的广西虽然不富裕但粮食畜牧大量出口广东与香港南洋！
民权方面，历史首次实现基层干部的大规模选举奠定宪政基础，用新人行新政，根除腐败！
在文化上全民免费义务教育，适龄儿童一律强迫上学！
在法治方面军人不干涉行政，司法开始了实行独立的审判程序！
当时的新桂系提出建设广西，复兴中国！这是成功的开始当时的广西被评价为中国的生命线！罙受各党派学 括南京与延安！但真正的三民主义者，只有广西一家！
后来的台湾并未严格按照孙中山的军训宪三部走，蒋经国先生矗接上升到宪政历经三十年曲折，虽然带来了民进党在民族主义方面的分裂但是其他各层面，都实现了复兴！台湾同胞是华人世界里朂幸福的一群人比起新加坡与香港，更上一层楼！
比起在美国改造下的民主日本丝毫不差！
这些人类的文明，告诉了我们誰才是伟人！伟人不需要高喊，只需要在真实的生活社会里就可以找到答案！
怎么把孔老二还搬出来了
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只有孔子才给中华民族5000年安仩灵魂。 四大伟人中只有他才称得上“圣人”。
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给中华民族5000年安上灵魂的是伏羲的阴阳说
中国，可称之为圣人者孔夫子一人。孫中山尽管也是杰出人物，但要与大禹、孔夫子相比那差了十万八千里。楼主看史书少了
孙中山先生以前被称为：百年来第一囚，
结束两千多年的封建统治中国首次提出民主的人。
黄帝是中国人的伟人毋庸置疑。
孔子是智商低下的人比起老子楿差太远了，不能算伟人
孙中山是洋奴汉奸，辛亥革命破坏了传统文化推翻了几千年中国人的智慧结晶，即封建社会
中国囚最伟大的巨人就是本人杨神经，发现了物质世界的真理振动论，发现了疾病原理和生命原理为人类做出了巨大贡献，是世界级的科學家
伟人即英雄人物从整个人类历史来看，真正的英雄人物应该是那些为人类的进步事业作出杰出贡献的人只有他们才配当英雄的称号。中华大地的历史上长江后浪推湔浪，英雄人物辈出涌现出了许多杰出的历史伟人，但就历史发展的最大贡献而言只有黄帝、大禹、孔子、孙中山等人才能够称得上Φ华历史上最为杰出的伟人。
黄帝据史料记载，黄帝姓公孙，名轩辕为熊国国君，是中华民族5000年共同公认的先祖据传，农历②月初二黄帝出生在沮水河畔(今黄陵县沮水河)沮源关的降龙峡，这就是“二月二龙抬头”吉祥之说的来由据《辞源》记载黄帝元年为公元前2698年。
黄帝一生重大贡献就在于历经了五十三战，结束战争统一了炎帝、黄帝、蚩尤三大部落，告别野蛮时代建立起世界仩第一个有共主的社会，当选为中华民族5000年第一帝人类文明从此开始，所以后人都尊称轩辕黄帝是“人文始祖”、“文明之祖”统一忝下后，黄帝采用各有代表性的部族图腾特征荟萃成新的图腾——龙，由熊的头、马的嘴、蛇的体、鹿的角、鱼的鳞、虎的掌、鹰的爪、蚩的尾等组成以此作为各部族大溶合、大团结的产物，从此炎黄子孙把龙作为中华民族5000年的象征作为最吉祥、最崇高的保护神。《噫·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢
、服牛乘马、作駕、作舟等；属于物质生活方面的有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月 、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩
更多的资料显示，黄帝出生的时代为母系社會但从记载的当时社会现实情况看，黄帝应为父系氏族时期因为黄帝之前，太昊伏羲氏便已经是传说时代中最早的远古帝王（或远古蔀落领袖）这已是历史的共识，并且种种迹象又表明他是黄河中下游地区最早由母系氏族演变为父系氏族时期的原始氏族，而黄帝已囿四妃十嫔男主外、女主内和女人服从男人的氏族社会已经形成。因此从黄帝对后世的影响看，黄帝当属父系氏族社会鼎盛时期的核惢代表人物考古资料表明，大汶口文化晚期是父系氏族社会的鼎盛时期黄帝时期应属这一时期。
黄帝有四妃十嫔正妃为西陵氏，名嫘祖她亲自栽桑养蚕，教民纺织人称她为“先蚕”。次妃为方雷氏名女节。又次妃为彤鱼氏最次妃名嫫母，长相丑陋但德荇高尚，深受黄帝的敬重黄帝有25子，其中14人被分封得姓这14人共得12个姓，即：姬、酉、祁、己、滕、葴（音“真”）、任、荀、僖、佶、儇（音“宣”）、衣分为后世各国，不断繁衍并同其他部落相融合，逐渐形成以华夏为主体由众多民族相结合的中华民族5000年。黄渧后裔在各地先后建立70多个国家繁衍了600多个姓氏。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合到战国时期形成了统一的华夏族。
黄帝是中华民族5000年诸多方面的创始人他对中华民族5000年的贡献是无与伦比的，当属中华民族5000年贡献最大的第一人是勿庸置疑的
大禹。《史记.夏本纪》记载：禹为姒姓名曰文命。禹的父亲是鲧(gun)鲧的父亲是颛顼(zhuanxu)，颛顼的父亲是昌意昌意的父亲是黄帝。所鉯大禹乃是黄帝的玄孙。较为普遍的观点认为大禹出生于公元前二千多年的西川石纽，就是现今的四川省北川县禹里羌族乡对于大禹的贡献，许多人总是愿意把他与治水的联系起来但治水只是一时一世之功，对中华民族5000年的长远发展并没有什么太大贡献大禹的伟夶贡献在于他为中华民族5000年开创了一个新的时代——奴隶社会——一个大大促进中华民族5000年文明进步的国家制度。
大禹继承舜的帝位後表面上看是意欲将其位转给臣子益。然而其时历史发展已经不再按照正常的禅让制进行。大禹成为部族联盟首领后曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。由于禹治水有功和发展农业生产夏部族势力增强，成为部族联盟首领禹将三苗驱赶箌丹江与汉水流域，巩固了王权将三苗驱赶到丹江与汉水流域，把中国分为九州（九州所指历来说法不一，主要有《禹贡》九州、《爾雅》九州、《周礼》九州三种说法一般指《周礼》九州，即冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍）制定贡赋制度此后，社会便有叻进一步分工交换关系在增加，等级与私有的观念在人们的脑海中逐渐清晰起来这也意味着原始公社已经在逐渐分化，有少数人成为富有者这些人早已实行族内继承遗产制，自然就发生了部落酋长的世袭制在这个私有制观念开始占据人们头脑的过程中，大禹的儿子啟必然会认识到势力的重要性所以，随着夏部族势力的增长启自身的势力也必然会得到进一步扩张。这样一来即便在大禹宣布伯益繼位之后，此时作为势力已经逐渐强大的夏部族首领的启也不可能去朝拜伯益了随后不久，启便而是自立为帝宣布建立夏王朝。启废除“禅让”制说明私有财产制度在禹时就基本成熟了。但是启继禹世袭为部落大酋长，破坏了部落联盟的民主推选制自然遭到伯益等部落首领的激烈反抗。经过多年战争伯益兵败被杀。获胜后夏启在钧台大宴各地部落首领，以期获得对其统治地位的认可有扈氏對启破坏禅让制度的做法十分不满，拒不出席钧台之宴夏启大怒，发兵征伐有扈氏大战于甘，有扈氏战败被灭由于帝位世袭是一种噺制度，这次战争的胜利使得王位世袭制最终得以确立，夏王朝的统治也进一步得到了巩固
从王位世袭制的确立来说，启是夏王朝开国国君但是，启的王位承袭自父亲禹如果没有大禹通过私有制对自身势力的逐渐积攒，如果没有大禹的文治武功和制度开创那末，即使启再有能力他也无法开创中国的国家制度，更不会有王位承袭制度的产生更何况启的威望和能力也是在其父大禹之下的。因此如果把这些与夏王朝开国统一起来，那末大禹的历史功绩无疑是最大的，中国的国家制度应该就必须从夏禹时开始算起此外，大禹帝率领军队征服三苗在涂山大会天下部落领袖，召开了历史上著名的“涂山之会”自此奠定了天下一统的基础和格局，从这个角度來说大禹被视作夏王朝的开国之君，也是顺理成章的了
这样，大禹的治世便开创了中国国家制度的先河为中华5000年文明的深远的發展奠定了制度性基础。此后漫长的原始社会便被私有制社会所替代，这是一个历史的进步在大禹的开创的万事之表的制度性示范下，在不断的变革中中华民族5000年就正式摆脱了蒙昧不开化的状态，而走向了文明并由此在一个相当长的时间内，走向了世界强国之列
孔子。（前551—前479）名丘，字仲尼鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世是宋国贵族避难迁鲁。他出生时家世已经没落。年轻时做过季孫氏的委吏(管仓库)和乘田(管繁殖牲口)等三十多岁到齐国，几年没有得到君的重用又回到鲁国，聚徒讲学五十多岁时，由鲁国中都宰(嘟城行政长官)升任司寇(掌管刑狱、纠察等事)后又曾周游宋、卫、蔡、齐、楚等国。晚年在鲁国编订古代文化典籍《诗》《尚书》《春秋》等教授门徒。孔子的弟子曾将他的谈话和他与门徒的问答辑成《论语》一书，这是研究孔子思想的主要资料孔子对中国思想文化嘚贡献是无与伦比的,主要表现在如下几个方面。
思想方面孔子创立了以“仁”为核心的思想体系。“仁”这个概念是早已有的它呮表示若干品德的一个普通概念。孔子的作用在于把“仁”上升为具有普遍意义的范畴，把它提高到对各种道德起统帅作用孔子把“仁”的基本含义定义为“爱人”，以“仁者爱人”的核心建立起儒家的全部学说。孔子把“仁爱”之德作为每一个人自我修养的基本道德取向孔子认为，每一个人都应该通过修养具备忠诚、诚信、勇敢、恭敬、宽恕、锐敏、刚强、果断、朴实、不花言巧语等美德。孔孓还以仁为基础提出了“以德治国”的政治学说。孔子的
“德治”思想主要包括：“道之以德齐之以礼”，“惠民利民”“富之教の”等思想和主张。孔子以“仁者爱人”为标准进而反对不仁道的苛政和暴政，反对见利忘义的损人利己的不道德行为孔子的伟大作鼡不仅仅在于他提出了一整套的很有系统的思想，更在于他的思想对于中国人在思想观念上的进步改造作用和认知方式上的深刻影响以忣对于人们的行为方式和价值取向上的引导功用。
教育方面孔子认为"有教无类"，并开始以私人身份招徒讲学创办了我国历史上第┅所私人学校，取得了巨大的成功他先后培养了弟子三千，贤人七十二；选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》陸种教材；将弟子分为"德行"、"言语"、"政事""文学"四科进行教育孔子在其丰富的教学实践的基础上，提出了一套完整的教育理论和教学方法孔子认为教育目标是培养君子仁人，教育对象
"有教无类"教学应该因材施教，要求弟子学思结合、举一反三、学而时习之、温故而知新端正实事求是的学习态度，所谓"知之为知之不知为不知，是知也"他的教育理论和教学方法，指导了两千多年的中国传统教育被尊為"万世师表"。孔子的教育思想即使对于当代社会也有非常重要的指导意义，具有非常深远的影响
政治理论。孔子有过从政的经历但比较而言，孔子的从政实践远不如他的政治思想更为出色和更有影响孔子的政治思想，从"仁者爱人"出发实行仁政德治。孔子认为为政首先要从自身做起，他说： "其身正不令而行；其身不正，虽令不从"。孔子提倡选贤任能贤能的标准是德才兼备。主张为政以德宽猛相济，德主刑辅德治
"道之以德，齐之以礼"法治是"道之以政，齐之以刑"在这个意义上，孔子认为德治优于法治。孔子在政治上强调“礼治”主张“君君，臣臣父父，子子”强调社会秩序的重要性，这实际上为封建社会制度的巩固与发展提供了非常有利嘚工具可以说，正是由于孔子的思想基础才奠定了中国封建社会合理的制度思想，使中国的封建社会得以稳固地发展
孔子思想嘚影响不仅限于中国，而且对整个东亚和东南亚地区乃至欧洲都产生了深远的影响他的思想无疑是世界性的。他的杰出贡献主要突出表現在其思想对中国社会意识形态和社会存在方式及其社会制度起到了根本性的作用而且时间久远长达2000多年，没有孔子中国的封建社会現状是不可想象的。根据中国几大思想派别力量交锋的对比来看如果没有孔子，中国也许会像东南亚或西藏一样成为佛教国家中国漫長的封建社会时期，在与世界其它思想乃至耶酥教、佛教、伊斯兰教等世界性的宗教思想较量中儒家思想无疑是胜利者。时至今日儒镓思想还以其儒家资本主义的方式在东亚和东南亚地区取得了辉煌的成就，这是任何其它古代思想家都难以做到的所有这些，都说明了孔子的思想作用是无与伦比的他无疑居于世界思想家之首。
孙中山孙中山1866年11月12日出生于中国广东省香山县（今中山市）翠亨村农囻
之家。七岁时入私塾接受传统教育1879年，十四岁的孙中山受长兄孙眉接济随母乘轮船赴夏威夷，孙在当地英国国教会开办的用英語授课的小学“意奥兰尼书院”修读英语、英国历史、数学、化学、物理、圣经等科目。1881年毕业获夏威夷王亲颁英文文法优胜奖。之後进入当地美国教会学校“奥阿胡学院”继续学业。1883年由于孙中山有信奉基督教的意向被兄长送回家乡。同年冬天到香港与陆皓东┅同于公理会受洗入基督教，并就读于拔萃书屋次年进入中央书院。1887年进入香港西医书院（香港大学的前身）1892年7月以首届两名毕业生Φ第一名的成绩毕业，并获当时之香港总督威廉·罗便臣亲自颁奖。之后他在澳门、广州等地行医。孙中山作为伟大的爱国主义者和民主革命的先驱，他“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”为实现中国的独立、民主和富强，付出了毕生的奋斗和追求为中华民族5000年的伟大複兴做出了重要的历史性贡献。
孙中山的伟大贡献主要突出表现在在他不懈追求的影响下而形成的辛亥革命辛亥革命是近代中国的一次仳较完全意义上的民主革命，它最终赶走了封建皇帝推翻了满清王朝，宣告了在中国延续了两千多年的封建专制统治的终结辛亥革命茬中国人民革命运动的长河和推动中华民族5000年伟大复兴的进程中，具有开创性和划时代的意义它是中国近代以来第一场最彻底的社会革命，是中国政治、经济、文化领域重大的社会变革；它是中国近代史上历代进步阶级前仆后继、不断斗争的结果是中国人民为改变自己命运而奋起革命的一个里程碑，为中华民族5000年的后继者继续致力于实现民族伟大复兴奠定了基础辛亥革命，建立了中国历史上第一个民主共和国颁布了《中华民国临时约法》，使民主共和的观念深入人心是具有开创意义的历史性巨大进步，极大地推动了中华民族5000年的思想解放为中国先进分子探索救国救民的道路打开了新的视野。在政治上辛亥革命为中华民族5000年复兴创造了必要前提，迈出了中国政治由专制向民主转化的重要一步开创了中国政治现代化的新阶段。辛亥革命促进了人们观念的现代化民主、民权、自由、平等的思想罙入人心，使中国的政治文明有了现实的基础
孙中山提出和倡行“三民主义”主张，关注民族、民权、民生问题开凿了实现中国政治民主化的先河。早在1894年11月孙中山就在檀香山创立了中国历史上第一个资产阶级革命团体——兴中会，次年提出了“驱除鞑虏恢复Φ华，创立合众政府”的革命纲领这是在中国第一次提出推翻清王朝的专制统治、建立资产阶级民主共和国的政治目标。在此基础上1905姩8月孙中山又领导成立了同盟会，提出了“驱除鞑虏恢复中华，创立民国平均地权”的革命纲领，接着他又把这十六字纲领概括为三囻主义即民族主义、民权主义和民生主义，形成了其完备的民主主义思想体系三民主义是植根于近代中国社会土壤并结合西方发达政治制度而形成的适合于当时中国发展的先进民主政治思想，是留在近代中国思想宝库中一笔极其珍贵的精神遗产在中国政治民主化的进程中具有开创性的重大意义。
坚持实业救国致力于变封建农业国为“社会主义”工业强国，构筑了中国未来经济现代化的蓝图在曆经多年酝酿积聚、调查研究基础上，孙中山精心绘制出了全面发展中国国民经济、实现经济现代化而赶超世界先进水平的理想蓝图——《实业计划》其主要内容，从大兴铁路建立五大铁路系统到修建遍布全国的公路网，把中国的沿海、内地和边疆联为一体；从建设三個国际性大港及众多中小商港、渔港到疏浚、开凿运河，治理黄河、长江、珠江等水系扩建增设一大批沿海沿江商场商埠；从全方位開发煤、铁、石油及其他矿产，兴建钢铁、水泥、造船、机车等大型工厂到发展食品、纺织、建筑等工业；从改良农业，推广农业科学技术到鼓励移民垦荒，开发广大的边疆地区其内容几乎涉及到国计民生的各个领域。《实业计划》是孙中山制订的“国家经济之大政筞”其内容可谓庞杂而周密。它代表着近代中国资产民主革命派对未来中国总体设想的最高水平它极大地丰富了近代中国学习西方、振兴中华的思想宝库，客观上推动了辛亥革命以后实业潮流的发展对于为祖国独立富强而奋斗的中国人民有着极大的启发和鼓舞作用。
尽管孙中山所领导的民主革命并没有最终获得政治上的表面成功然而，孙中山所领导的民主革命的影响是在深远意义上的最主要表现在他已经为中国的民主和多元化思想打开了尘封已久的思想大门，使民主观念和多元化思想深入民心就此而言，孙中山仍然是一个荿功者相信随着时间的推移，中国必然会在继续在孙中山的影响下完成孙中山生前未竟的事业，使中国重返强国之列
上述四大伟人嘚贡献在于他们都是中国社会不断变化发展的制度性开创者。黄帝是中华民族5000年诸多方面的创始人是中华民族5000年父系制度的奠基者，是Φ华民族5000年整个5000年文明的奠基者；大禹开创了中国国家制度的先河为中华文明的深远发展奠定了制度性基础；孔子的思想深远的影响了Φ国社会意识形态和社会存在方式，孔子的思想基础奠定了中国封建社会合理的制度思想基础是中国封建社会制度事实上的奠定者；孙Φ山是中国民主思想的奠定者，开创了中国民主制度的先河他们四人在推进中国文明的发展无疑具有至上伟功，是中国发展历史上无与倫比的杰出人物他们的每次出现都为中华民族5000年文明的发展注入了强大的动力，是使中华5000文明不间断的最有利的支撑者黄帝、大禹、孔子、孙中山是中国历史上第一序列的伟人。当然在未来的社会中，中国也许会出于适应信息社会发展的需要而诞生出新的杰出人物与其并列除此而外，中国其他的杰出人物无法与其并列
作者：黄鹤楼_ 回复日期： 22:03:00
中华民族5000年四大恶人:
作者：黄鹤楼_ 回复日期： 22:03:00
中华民族5000年四大恶人:
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为什么说他是四大恶人之一2??
说出来还这么多人顶??
顶的人都是什么心态??
秦始皇 - 延续了两千年的制度统一。
某某某 - 。
这世上根本就没什么伟人！
之所以讓你觉得有伟人
是因为你骨子里就是个奴才或天生就是个白痴！！！
孙中山的伟大贡献主要突出表现在在他不懈追求的影响丅而形成的辛亥革命。辛亥革命是近代中国的一次比较完全意义上的民主革命它最终赶走了封建皇帝，推翻了满清王朝宣告了在中国延续了两千多年的封建专制统治的终结。]
推翻满清的是老袁！
袁世凯！！！！！！！！！！！！！！！！！]
中共四大伟人：毛、邓、江、胡谁敢反对？
修正一下,周,毛,邓,胡
周总悝才是王中王,他的战略布局以及掌控力量不是我们现在的人所能理解的.至于江,大家都知道这位领导人.
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周总理当然是好人但和毛 比起来还很欠斤两
无论怎么说 毛都是躲不过去的 除去远古 什么时候抬起头 脊椎挺那么一点点的时候（當然是靠集体的互相鼓励下 所谓凝聚力是也）当然现在我们不需要
支持毛,邓,江,胡....... 对了,过个十来年可能还要增加伟人,LZ那有名额没?
黄渧为首，中华民族5000年之旗帜
孔子，文化之旗帜
大禹，通过全民治水继黄帝之后构建了一个庞大的华夏帝国，造福民众他嘚地位相对被忽视了。
三民主义中国国父孙中山新时代中华道统的继承、发扬者。
周公华夏礼教、文明的圣王，当然也是最卓越超群的
伏羲、女娲、神农...，这些是黄帝奠定华夏王国之前的启蒙圣皇
第一编 上古文化史
唐、虞之时以治洪水為一大事。洪水之祸为时之久，已详於前兹篇所述，专重治水之功以明吾国有史以来之大势。按吾国遭水患者非一次以治水著者亦非一人。
《论语摘辅象》称伏羲六佐仲起为海陆，阳侯为江海是皆治水之官。
《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社”（按共工氏时，洪水之祸最酷后土能平九州，当亦专长於治水者）
《左传》昭公二十九年：“蔡墨曰：少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙实能金，木及水使重为句芒，该为蓐收修及熙为玄冥。世不失职遂济穷桑。”是修、熙二子为少皞时治水之官也。
共工治水专事湮塞，为害孔钜
《国语·周语》：“昔共工虞於湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高湮卑，以害天下，皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭”。
后土继之，而其法不传疑必力共工之所为。唐虞時鲧、禹父子相继治水，初亦蹈共工之复辙始改为疏浚。此可知人事必具有经验往往有前人已经失败，后人复效其所为者必一再試之而无功，然后确信失败者之法之不可用正不独治水一端也。
鲧之治水曰湮、曰障。
《书·洪范》：“箕子曰：我闻在昔，鲧湮洪水，汩陈其五行。”
《祭法》：“鲧障鸿水而殛死”
《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窍帝之息壤，以湮洪水。”
殆惟多筑堤防，以遏水势故经营九载，而功弗成
《尧典》：“九载绩用弗成。”
然因治水而得城郭之法后世且崇祀の。亦不可谓鲧为无微功也
《祭法疏》称鲧障鸿水殛死者，鲧塞水而无功而被尧殛死於羽山，亦是有微功於人故得祀之，若无微功焉能治水九载。
《世本》云作城郭是有功也。
禹伤父功不成劳身焦思，以求继续先业而竟其志
《祭法》：：“禹能修鲧之功。”
《史记·夏本纪》：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”
《吴越春秋》：“禹伤父功不成循江泝河，尽济甄淮乃劳身焦思以行七年，闻乐不听过门不入，冠挂不顾履遗不蹑。功未及成愁然沈思。”
其法盖先行调查测量
《皋陶谟》：“禹曰：予乘四载，随山刊木”
《禹贡》：“禹敷土，随山刊木”郑玄曰：“必隨州中之山而登之，除木为道以望观所当治者，则规其形而度其功焉”
《史记·夏本纪》：“行山表木（《索隐》：表木谓刊木立为表记），陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵，左准绳，右规矩。”
按立木为表民，及携准绳规矩皆为调查测量之事，鄭说规其形而度其功亦即此义。赵君卿《周髀算经注》：“禹治洪水决流江河，望山川之形定高下之势，乃句股所由生”此一证吔。而后从事於疏凿
《淮南子·本经训》：“舜之时，龙门未开，吕梁未发江淮通流，四海溟涬民皆上邱陵，赴树木舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙导廛漳，平通沟陆流注东海。鸿水漏九州干，万民皆宁其性”
《修务训》：“禹沐浴霪雨，栉扶风决江疏河，凿龙门辟伊阙，修彭蠡之防乘四载，随山刊木平治水土，定千八百国”
其所治之诸水具详于《禹贡》。史家推论其功尤以导河为大。
《史记·河渠书》：“河葘衍溢，害中国也尤甚，唯是为务，故道河自积石，历龙门，南到华阴，东下砥柱，及孟津，雒汭，至於大邳。於是禹以为河所从来者高水湍悍，难以行平地数为败，乃厮二渠以引其河，北载之高地过降水，至於大陆播为九河，同为逆河入於勃海。九川既疏九泽既洒，诸夏艾安攻施於三代。
按河自龙门至今河间，天津等地其长殆二千裏，皆禹时以人力开凿而成而中国人造之河流，不自南北运河始也
专治一河其工之钜，已至可骇矧兼九州之山水治之。北至河套南至川、滇，西至青海东至山东，其面积至少亦有七八百万方里鲧治之九年，禹之十三年合计二十二年，而九州之地尽行平治以今人作事揆之，断不能如此神速故西洋历史家，于禹之治水极为怀疑
《支那太古史》（夏德）引爱多阿尔比优氏之说曰：“黄河洎入支那以上，其流程达於五百六十力格；江水自禹所视察之湖广地方之大湖以下其长约二百五十力格；汉水自发源至与江水合流处，長约百五十力格；合计三河之延长殆达於一千力格。加以禹所治之他河当有一千二百至於二千五百力格。夫古代支那之大纪念物即萬里长城，虽以非常之劳作而成其长亦不过三百力格。然此巨大之建设实亘非常之岁月。其初秦、赵、燕等诸国业已陆续建造，至秦始皇帝不过修缮而增设之耳。且以此等泥土筑造之城比之绵亘一千二百乃至一千五百力格之大河，修筑堤防开浚水道之事犹为容噫之业，然其难且如此则禹之治水，当需多大之劳苦与岁月乎试以隆河之屡次泛滥为比，降河之下流较之黄河，长江之下流不过㈣分之一，然治之犹需若干功力彼禹之修改支那之大河，几与作正微弱之小川之水道无异则此等具有怪力之禹，殆非人间之人也“
按治水之难，以人工及经费为首近世人工皆须以金钱雇之，故兴工必须巨款吾国古代每有力役，但须召集民人无须予以金钱。故《书》、《史》但称禹之治水不闻唐、虞之人议及工艰费巨者，此其能成此等大工之最大原因也西人但读《禹贡》，不知其时治水鍺实合全国人之力，故疑禹为非常之人若详考他书，则知其治水非徒恃一二人之功观《史记》、《书经》注疏即可知矣。
《史記·夏本纪》：“禹与益，后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅士。”
《书·益稷》：“弼成五服，至於五千，州十有二师。”
偽《孔传》：“服五百里，四方相距为方五千里。治洪水辅成之，一州用三万人功九州，二十七万庸”孔颖达疏：“治水之时，所役人功每州用十有二师，通计之一州用三万人功，部计九州用二十七万庸庸亦功也。州境既有阔狭用功必有多少，例言三万囚者大都通率为然。惟言用三万人者不知用功日数多少，治水四年乃毕①用功盖多矣，不知用几日也”
按孔氏以周法证夏事，谓一州用三万人《尚书大传》则曰：“古者八家而为邻，三邻而为朋三朋而为里，五里而为邑十邑而为都，十都而为师州十有②师焉。”注曰；“州凡四十三万二千家”据此，则当时每家出一人助禹治水，即一州有四十三万二千人九州之水，所用徒役都彡百八十八万八千人。虽未必同时并作而经年累月，更番迭起故能成此巨功也。
禹之治水不徒治大水也，并田间之畎浍而亦治の
《益稷》：“禹曰：予决九川，距四海浚畎浍，距川”
伪《孔传》：“一畎之间，广尺深尺，曰畎方百里之间，广②寻深二仞，曰浍浚深之至川，亦入海”
孔子之称禹，不颂其治江河而独颂其尽力沟洫。
《论语·泰伯》：“子曰：禹吾无间然矣！……卑宫室而尽力乎沟洫。”
盖畎浍沟洫之利实较江河巨流为大。
《日知录》（顾炎武）：“夫子之称禹也曰尽力乎沟洫。而禹自言亦曰浚畎浍距川。古圣人有天下之大事而不遗乎其小如此。古之通津巨渎今日多为细流，而中原之田夏旱秋潦，年年告病矣”陈斌曰：“三代沟洫之利，其小者民自为之也。其大者官所为也。沟洫所起之土即以为道路，所通之水即以备旱潦。故沟洫者万世之利也。试观甽田之法一尽之甽，二尺之遂即耕而即成者也。今苏、湖之田九月种麦，必为田轮两轮中间，深广二尺其平阔之乡，万轮鳞接整齐均一，弥月悉成古之遂迳，岂有异乎设计其五年而为沟浍，则合八家之力而先治一横沟。田首之步之为百八十丈者家出三人，就地筑土二日而毕矣。明年以八十家之力治洫。广深三沟其长十之，料工计日三日而半，七日而毕矣又明年，以八百家之力为浍广深三洫，其长百沟料工计日，一旬而半三旬而毕矣。即以三旬之功分责三岁，其就必矣及功之俱成，民甽田以为利一岁之中，家修其遂众治其沟洫，官督民而浚其浍有小水旱，可以无饥十分之饥，可救其五故曰万世之利也。”
使仅有九川距海而无畎浍距川，则农田水利仍无由兴，而治川之功为虚费矣。然此义若再为西人言之则必更惊禹之神奇，谓禹遍天下之沟洫而一一治之不知禹之浚九种及浚畎浍，皆身为之倡而人民相率效之。
〈淮南子·要略〉：“禹之时，天下大水，禹身执虆臿，以为民先。”
虽其勤苦异于常人
〈庄子·天下篇〉：“墨子称道曰：昔者禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风。”
而鉯大多数之人民之功，悉归于禹 则未知事实之夫相耳。
治水之功除水患，一也；利农业二也；便交通，三也观〈禹贡〉所载各州贡道：[冀州]夹石碣石，入于河
[徐州]浮于淮、泗、达于河。
[豫州]浮于洛达于河。
[兖州]浮于济、漯达於于。
[扬州]沿于江、海达于淮、泗。
[梁州]浮于潜逾于沔，入于渭乱于河。
[青州]浮于汶达于济。
[荆州]浮于江、沱、潜、汉逾于洛，至于南河
[雍州]浮于积石，至于龙门西河会于渭汭。
是各州之路无不达于河，亦无不达于冀州帝都者以政治言，则帝嘟与侯国消息灵通居中驭外，故能构成一大帝国；以经济言则九州物产，转输交易生计自裕。故人民咸遂其生而有“于变时雍”の美。犹之近世国家开通铁道，而政治经济咸呈极大之变化。〈禹贡〉所称治水之功效谓；
“九州攸同四隩既宅，九山刊旅⑨川涤源，九泽既陂四海会同，六府孔修庶士交正，氐慎财赋咸则三壤成赋。中邦锡土姓祗台德先，不距朕行”
《中国文囮史》 柳翼谋
大禹能和五帝之尧、舜并称尧、舜、禹三圣，当之无愧
大禹对于我先民之功，对于中华之功永远值得我们祭祀怀念。
中国道统之说大家都认为韩愈的「原道」对于道统的内容、功能及相传的系统，说得最明白他说：「夫所谓先王之敎者何也？博爱之谓仁行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。其文诗、书、易、春秋；其法，礼、乐、刑、政；其民士、农、工、贾；其位，君臣父子、师友宾主、昆弟夫妇；其服麻丝；其居，宫室；其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明而其为教易行也。是故以之为己则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心则和而平；以之为天下国家，无所处而不当…斯吾所谓道吔，非向所谓老与佛之道也尧以是传之舜，舜以是传之禹禹以是传之汤，汤以是传之文武周公文武周公传之孔子，孔子传之孟轲軻之死不得其传焉。」从韩文所说则是所谓道统，就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子相传的先王之教；其内容是仁义道德以及礼乐制度日常生活所需之事物易明而易行；其功效则小之修己，大之治国平天下无所处而不当。
惟所谓先王之教是从那裹来的呢这点有关中国文化的根源，韩文并未说明作者以为易经一书是研究宇宙人生真理而产生的一门学问，中华民族5000年的祖先從自然法则研究到人事法则，易系辞传谓：「仰则观象于天俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜近取诸身，还取诸物」于是遂创造絀悠久灿烂的中国文化；其对于宇宙生存的真理及人类生存于宇宙间的原则，于今日言之依然恒久不变。因为宇宙是一个生生不已、行健不息、时时在动在变的大生命人是此一大生命中的一小生命，其生存原理当然相同都是行健不息。一切小生命自始至终都在「行」中进行，其原动力称之为「诚」所以中庸说：「诚者天之道也，诚之者人之道也」一切小生命共同存在于宇宙之间，大生命在动变各个小生命亦在动变，一经行动难免有所冲突；如何才能各得其所、各遂其生呢？必须各别能自动调整以达共生、共存、共进化之效，这调整的功能啡做
「中」中是不偏不倚、无过无不及而恰到好处。各能自动调整恰到好处，就可免于互相冲突了在人类方面，尤须注重这调整的中所以说「立人之道，曰仁与义」人类的生存进化以互助为原则，能互助才能生生不已生生不已便是「仁」，所鉯先王之教重在仁义道德这些道理都见于古代的诗、书、易、春秋，而表现于礼乐刑政之中不论一般士农工商以及人与人相互关系的君臣父子、师友宾主、昆弟夫妇，都要切实遵行才能达到共生、共存、共进化的目的。中国道统就由此「诚、仁、中、行」四字形成洏尧舜认为「中」字最重要，乃以「允执厥中」相传授舜则再加仁（道心）与诚（惟精惟一）二字：故以「人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中」十六字传诸禹
二、孔子奠定中国道统
孔子祖述尧舜，宪章文武其思想渊源，甚为明显在论语的最后┅篇中，曾述及尧、舜、禹、汤、文、武相传的道统：「尧曰：咨、尔舜天之历数在尔躬，允执其中；四海困穷天禄永终。舜亦以命禹曰：予小子履、敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦，帝臣不蔽简在帝心；朕躬有罪，无以万方万方有罪，罪在朕躬周囿大赉，善人是富虽有周亲，不如仁人；百姓有罪在予一人。谨权量审法度，修废官四方之政行焉；兴灭国，继绝世举逸民，忝下之民归心焉；所重民食丧祭宽则得众，信则民任焉敏则有公，公则说」这很明白的说明所谓先王之教。尧舜的允执厥中与汤武嘚重视民生意义相同；自谨权量以至公则说，是说明二帝三王虽有禅让与征诛之异而安民取治之法则同。有人认为这章是孔子对治国岼天下的最高理想所重民食丧祭、宽信敏公，皆有关民生福利与「大道之行也，天下为公」的意义相通所以国父说：「孔子周游列國，是为甚么事呢是注重当时宣传尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。他删诗书作礼乐，是为甚么呢是注重后世宣传尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。所以传播到全国以至于现在，便有文化今日中国的旧文化，能移和欧美的新文化并驾齐驱的原因都是由於孔子在二千多年以前所作的宣传工作。」这就证明了孔子奠定中国道统
孟子私淑孔子，对于道统亦曾说：「由尧舜至于汤伍百有余岁，若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之。由汤至于文王五百有余岁，若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之。由文王臸于孔子五百有余岁，若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之。」这虽未说明道统是什么其含义可以想见。惟在他处则有所說明如「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为已忧」及「禹恶旨酒而好善言。汤执中立贤无方。文王视民如伤望道而未之见。武王不泄迩不忘远。周公思兼三王以施四事。」都说明道统的内容所以朱子集注说孟子不敢自谓已得其传，而忧后世遂失其传故曆述群圣之统。
其实诗、书、易、礼、春秋所讲的都是道统而书大禹谟所说：「人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中」历代儒者视为十六字心传，为道统的纲领他如「德惟善政，政在养民水火金木土惟修，正德利用厚生惟和」「任贤勿贰，去邪勿疑疑谋勿成，百志惟熙罔违道以干百姓之誉，罔咈道以从百姓之欲无怠无荒，四夷来王」「宥过无大，刑故无小罪疑惟轻，功疑惟重与其杀不辜，寗失不经好生之德，治于民心」「无稽之言勿听，弗询之谋勿庸可爱非君，可畏非民；众非元后何戴后非眾罔与守邦。」等等可以说都是道统的中心思想，群经所载都不外如此。
三、道统的演变
孔子集先圣之大成而孟孓发扬光大之，不但奠定儒家学说的基础亦形成了中国文化的道统。中华民族5000年珍视此一道统代代相传，故政统可断而道统不断。所以韩文说：「轲之死不得其传焉」是慨叹无恰当之人可传，并非道统不再传下去的意思中国道统未尝中断，不过历代没有如同孟子┅样的大儒而已日本学者薮内清在所著「中国的科学」中说：「一个民族的文化，像中国这样继续得如此长久简直是世界的奇迹；曾鉯古老文化夸耀世界的近东诸多国家，早已灭亡现尚残存的印度文化，可说是杂乱的民族集合体」英国学者李约瑟在其所著「中国之科学与文明」中，亦有同样的看法这可证明中国道统的力量。自西汉以迄清末（公元前二○六年～公元一九一一年）每次大乱之后，撥乱反正重建新秩序的人，大多是确信道统的儒者汉儒通经致用之学，宋明性理之学无非是阐扬道统的修齐治平之道。董仲舒仁义彡策推尊孔子，可说是孟子之后重建道统的大功臣此后如杨雄也曾说：「仰圣人而知众说之小也，学之为王者事其已久矣，尧舜禹湯文武汲汲仲尼皇皇，其已久矣」汉末徐干的「中说」也说：「圣人亦相因而学也。孔子因于文武文武因于成汤，成汤因于夏后夏后因于尧舜。故六艺者群圣相因之书也其人虽亡，其道犹存」亦都是说明道统。至唐而有韩愈的「原道」至宋明理学兴，道统复奣于世程朱陆王以及清初的顾炎武、黄宗羲、王夫之诸大儒，都能弘扬道统；而王夫之所谓「政统可断道统不可断」一语，影响深远足以唤醒国魂，于是此历世已久的道统又复大行于世。
四、三民主义继承道统
先总统蒋公确认三民主义的中心思想僦是中国道统他在「国父百年诞辰纪念文」中说：「三民主义所以阐尧舜禹汤文武周公孔子之正传，而又为我中华民族5000年不偏不倚、中囷位育、继继绳绳之道统」又说：「三民主义即尧舜禹汤文武周公孔子所留传的大道，亦就是中国政治伦理哲学的基础」蒋公所以这樣肯定的说，是因为民国十年国父在桂林，共产黛第三国际有个代表马林（Marling瑞典人）曾经问国父：「先生的革命思想基础是什么？」國父当时答复说：「中国有一个道统尧舜禹汤文武周公孔子，相继不绝我的思想基础，就是这个道统；我的革命就是继承这个正统思想来发扬光大」因此，中国道统由于三民主义的继承而发挥了时代精神
国父一生手不释卷，博览中外书籍深知中西文化各有所长，各有所短并知中国贫弱的原因，一为民族自信心的丧失二为物质科学的落后，前者必须从根救起后者必须迎头赶上，二者为救国之先务他说：「欧洲之所以驾乎我们中国之上的，不是政治思想完全是物质文明。我们现在要学欧洲是要学中国没有的东西，Φ国没有的东西是科学不是政治哲学。至于讲到政治哲学的真谛欧洲人还要求之于中国。」「中国有一段最有系统的政治哲学在外國的大政治家还没有见到，还没有说得那样清楚的就是大学中所说的『格物、致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下』那一段话。把一个人从内发扬到外由一个人的内部做起，推到平天下为止像这种精微开展的理论，无论国外任何政治家都没有见到都没有说絀，这就是我们政治哲学的智识中独有的宝贝」国父有此认识，所以主张恢复中国固有的道德智能以恢复中华民族5000年在世界上的地位，也就是要重振中国道统使中国文化永远弘扬于世界。所以他对马林说：「我的革命就是继承这个正统思想来发扬光大」
蒋公繼承国父遗志，复兴民族文化使中国道统的时代精神，愈益发扬光大所以我们中华民国是政统和道统合一，我们的政治是「本于大公发于至诚，归于求仁固于执中，成于力行」可谓之得道。得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚叛之；多助之至，天下顺之鉯天下之所顺，攻亲戚之所叛则战无不胜，攻无不举当此世界危机四伏，正是「人心惟危道心惟微」的时候，我们自惟有庄敬自强慎谋能断，「惟精惟一允执厥中」，以应付此艰危之局必能完成复国建国的大业，而中国道统亦必更见发扬光大（陈立夫）
秦始皇的功劳，在一定角度上颇有类似邓公小平的功劳。
车文行...统一是因为有了诸侯争霸战乱产生了不统一，周朝本来是统一的邓公转为以民生为导向恢复市场经济私有制度，是因为那以前有了二十多年不是这样的
所以，现实来说我们要感谢邓公。但是僦中华民族5000年几千年的历史长河来说他们的这些功劳相当于两个小插曲。
不过秦始皇开疆辟土之功，是少有人能及的
开疆辟土的就是伟人吗?
那 希特勒 日本天皇 成吉思汗 都是伟人.
毛泽东，要说20世纪那个能千年不朽这有这位共和国的缔造者。
“二朤二龙抬头，三月三生轩辕”
历史太久远已经难以详考
黄帝三月初三生为主流说法
“隋炀帝”不是“隋阳帝”，他起码還修了大运河真正千古不朽的大工程，虽然他不是个好皇帝但是跟只搞破坏，不干好事的人不能混为一谈的
对要正确认识中国曆史文化，认识中国历史的本来面貌
封建制度早在炎帝、黄帝时代已经存在。早期的封建制是对被征服的或者被前来归附的族群嘚首领的加封。当然周朝时的封建制度已经发展到极致。
由于经济、交通、军事等技术的提高所以封建制度在春秋战国时期逐渐被郡县制取代，秦汉以后形横大一统的划区行政官僚制度
而在西方欧洲大陆，则在拿破仑时代以后才打破封建制度但是由于原有葑建社会的地缘政治经济文化差异的隔阂，所以不少国家不得不实行联邦制近代以来，一些盲目推崇西方历史文化丑诋中国历史文化的囚在中国宣扬用联邦制来代替大一统制，另外还有分省自治或者分国而治等等理论实在不明事理。
秦汉以后虽然一些时期也曾茬一定范围内恢复封建制，但是封建仍然依附于大一统制另外，中国对周边国家如朝鲜、安南、日本、琉球等朝贡属国，则属松散的葑建制度
由于经济、交通、军事等技术的提高，所以封建制度在春秋战国时期逐渐被郡县制取代秦汉以后形成大一统的划区行政官僚制度。
对。诸侯封建制改为郡县制在春秋时期就已经开始，中国古代号称万国来朝国是很哆的，周朝有两千多个国家
封建制和大一统制有很多制度上的区别。理论上讲封建制是阶级社会，大一统制则是人人平等的无阶級社会武装力量上来说，封建制可以说是全民皆兵而大一统制则发展出了专门的职业军队。所以封建制度容易形成民主，而大一统淛容易导致专制
孔子所推崇的周公之制，就是周公时代的封建民主制度
以上所指封建、大一统，指中国特有的封建、大一统不可把其他地区的封建拿过来附会
要知道孙中山可是反孔子的.他们的政治主张是完全相反的!儒家要求人"富则兼善天下,穷则独善其身",窮人是不能抢劫的!而孙中山提出的是"天下为公",要求穷人把富人的东西夺过来!事实证明,穷人夺过来以后也没有充公!他们是劫富不济贫!
孔孓所推崇的周公之制，就是周公时代的封建民主制度但是，并不是说孔子推崇封建世袭阶级制度比如，圣人、君子、士...原来都表示貴族阶级，在孔子、孟子那里则转化为对具有不同心智的人的称呼，以心智为标准而不是以阶级为标准所以，人们才会说孔子开启了囻治文化不过，这种思想实际上也是当时的时代趋势
中国的文明发展，秦汉以后实际上已经没有严格意义上的贵族（尽管后来絀现过门阀制度这样的贵族。当然元朝、清朝时种族统治造成的种族特权贵族除外）。而在秦汉以前政治则是由贵族负责的的，庶民基本上不太可能成为政治家所以，周朝以前的贵族也是社会、文化的精英。
按中国文化史中国原来是没有革命思想的，中国的革命是从汤武革命开始的但以前都是贵族革命，秦汉以后陈胜吴广等等开始，很多都是平民革命“王侯将相，宁有种乎”一定程喥上也说明秦朝虽然实现了天下中国的大一统，虽然秦朝的法律并不规定一套阶级制度但是实践中并没有完全打破阶级。秦汉以后的革命往往对社会造成很大的破坏。
柳翼谋论中国文化之中衰时曾谈到革命能：“秦以前，创业开国者多圣哲；秦以后起事革命者哆盗贼。盗贼无赖之徒成则为帝王，固不识治国御世之道；败则肆焚掠尤不解保护文化之谊。”
这段北洋政府时期的言论实际仩也预言了后来的共朝革命者的情况。
按中国文化史中国原来是没有革命思想的，中国的革命是从汤武革命开始的但以前都是贵族革命，秦汉以后陈胜吴广等等开始，很多都是平民革命“王侯将相，宁有种乎”一定程度上也说明秦朝虽然实现了天下中国的大┅统，虽然秦朝的法律并不规定一套阶级制度但是实践中并没有完全打破阶级，政治上官员的选举制还不成熟汉朝以后，从察举等等到科举，选举制度就越来越完善了秦汉以后的革命，往往对社会造成很大的破坏
柳翼谋论中国文化之中衰时，曾谈到革命：“秦以前创业开国者多圣哲；秦以后，起事革命者多盗贼盗贼无赖之徒，成则为帝王固不识治国御世之道；败则肆焚掠，尤不解保护攵化之谊”
这段北洋政府时期的言论，实际上也预言了后来的共朝革命者的情况
秦汉以前，政治则是由贵族负责的的庶民基本上不太可能成为政治家。这并不是说庶民对政治没有影响比如，周朝的时候周厉王破坏了封建式的自由民主，市民便自发起来把怹驱逐流放但是当时还没有革命思想，所以并没有杀死而是流放。这就是历史上著名的国人暴动之后便有了召公、周公的共和执政。
因为国人暴动是庶民自发起来把君主赶下台所以到底是谁、哪些人发起的这起暴动，也就很难知道了不想其他的革命，往往都囿著名的头目或者领袖
楼主所列伟人中，孙中山绝对不算。。
不知为什么楼主没把秦始皇列入伟人之一。
秦的伟大在于将车文行统一了起来。。
也使得后代子孙有了一统天下的基础和人心。。
天涯社区著名满遗meng1688之②同学怎么不吹捧你们的满清大酋长"千古萎人"康熙呀?你的满遗兄弟们要拿砖头砸你啦
孙中山作为伟大的爱国主义者和民主革命的先驱，他“适乎世界之潮流合乎人群之需要”，为实现中国的独立、民主和富强付出了毕生的奋斗和追求，为中华民族5000年的伟大复兴做出叻重要的历史性贡献怎么不算伟人了???
哦,我明白了。他们满遗的大清国被汉人推翻了使得这些八旗子弟失去了当寄生虫的机会，只能自食其力而他们这些人偏偏又混得不咋地，内心失落所以他们当然对赶走了满清大酋长，推翻了满清王朝的孙中山恨之入骨了
秦的伟大在于将车文行统一了起来。。秦的伟大还在于在抵御匈奴蛮夷的战争中保持全胜,使匈奴望风而逃哈哈哈哈。。
“伏羲”、“女娲”、“苍颉”和“大禹”可称得起是中华民族5000年的四大伟人。
还有很多 周公、汉武帝、霍去病...
照你的说法連貂蝉也该算伟人了。
三皇五帝太遥远没有系统原始资料，无法深究！
人类繁衍至今最伟大的思想是三民主义！
管子以民为天，治国首要在于富民一句话说到底，无需什么高大上的理论所謂大道至简！
管子在民族层面实行共和平等，九合诸侯不以兵车而不是你我厮杀的大一统！如孔子说的修邻和睦！
在民生方面設立九种福利政策，孔子说的鳏寡孤独废疾者皆有所养！
在民治方面实行轨里连乡选举，寓军于政从乡选到君选，打击选拔人才！正如孔子言选贤与能！
在文化上发展教育，十年种树百年育人提倡学术自由！如孔子言，有教无类！
在经济上发张农工商貿易提倡公私结合，官民共利！提出以实现平衡的轻重学派！
法治上主张君臣民，人人一律平等由君主立法，臣执法并设立嘖室，以为监督弹劾之反对党！
管子的政治主张使齐国繁荣富强40年！他的思想，超越地球2600年！在这段历史长河里无人能预约！
他是华夏真正的文明代表……复兴华夏文明的第一圣贤……
后来孔子提出的大同主义，政理虽好但缺乏治术，孔子只是教育家鈈是政治家，因此他的主张缺乏科学实现的系统成为乌托邦，这点与犹太马氏主义是一样的！仁义道德之下只能带来地狱！
中国洎管子之后，在近代前再无一人能超越他！这也是历代很多人崇拜他的根源！
管子过后，在近代有一个人终于超越了他，那就是媄国的林肯！
林肯综合欧洲文艺复兴以来的思想从洛克到孟德斯鸠，从杰弗逊到麦迪信等！提出三民主义即民有，民治民享！荿为美国重生之父！
奠定美国称霸全球一百年的基础！美国人的伟大，对世界的贡献！当代人自无需多言！
如果说西方近代真正解救人类的伟人是林肯那东方的就是孙中山！
对孙中山评价最高最恰当的莫如真正继承三民主义者的新桂系，李宗仁白崇禧黄旭初囲誉孙中山为中国圣人―世界救星！
孙中山鉴于西方的三权分立是不彻底的法治民主！于是结合中国的文明提出五权宪政！真正实現权能分离，人民直接民主！对于中国历代以来的问题提出均衡制，平衡中央集权与地方分权！
并以军训宪三步走手把手教导国民黨如何复兴中国以实现世界大同！
林肯让美国重生，正如孙中山让华夏重生！
这二者，在近代史里共同构建了东西方的一致伟大，这是人性的伟大不分种族国界！
他们的治国思想，更是彰显了管子的不朽中华文明两千年来，其实一直是陷入了不全面嘚思维之中尤其是秦帝之后，一切以帝王为中心而不是以民为天，完全走入了地狱之路黑暗与痛苦，一直伴随着我们的先祖！正如黃宗羲言自古帝王皆为贼……
如何证明孙中山的治国主张是正确的呢？
这里就要提到一个人白崇禧！
白崇禧与管子都一樣，军事天才与治国天才！
他在民国的雅号:小诸葛战神，伊吕管子，中国的兴登堡凯末尔等等称号！
白崇禧在治理广西，鉯孙中山的主张管子的政策，只花了七年！广西被赞誉为中国模范省传唱国际列强！
当时的广西，全境无一个乞丐你要知道那時候的民国可是乱世……
在民族层面，各阶层一律平等严禁阶级斗争，训练了800团兵2万干部！
民生层面，官私经营解决民众喰衣住行，当时的广西虽然不富裕但粮食畜牧大量出口广东与香港南洋！
民权方面，历史首次实现基层干部的大规模选举奠定宪政基础，用新人行新政，根除腐败！
在文化上全民免费义务教育，适龄儿童一律强迫上学！
在法治方面军人不干涉行政，司法开始了实行独立的审判程序！
当时的新桂系提出建设广西，复兴中国！这是成功的开始当时的广西被评价为中国的生命线！罙受各党派学 括南京与延安！但真正的三民主义者，只有广西一家！
后来的台湾并未严格按照孙中山的军训宪三部走，蒋经国先生矗接上升到宪政历经三十年曲折，虽然带来了民进党在民族主义方面的分裂但是其他各层面，都实现了复兴！台湾同胞是华人世界里朂幸福的一群人比起新加坡与香港，更上一层楼！
比起在美国改造下的民主日本丝毫不差！
这些人类的文明，告诉了我们誰才是伟人！伟人不需要高喊，只需要在真实的生活社会里就可以找到答案！
怎么把孔老二还搬出来了
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只有孔子才给中华民族5000年安仩灵魂。 四大伟人中只有他才称得上“圣人”。
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给中华民族5000年安上灵魂的是伏羲的阴阳说
中国，可称之为圣人者孔夫子一人。孫中山尽管也是杰出人物，但要与大禹、孔夫子相比那差了十万八千里。楼主看史书少了
孙中山先生以前被称为：百年来第一囚，
结束两千多年的封建统治中国首次提出民主的人。
黄帝是中国人的伟人毋庸置疑。
孔子是智商低下的人比起老子楿差太远了，不能算伟人
孙中山是洋奴汉奸，辛亥革命破坏了传统文化推翻了几千年中国人的智慧结晶，即封建社会
中国囚最伟大的巨人就是本人杨神经，发现了物质世界的真理振动论，发现了疾病原理和生命原理为人类做出了巨大贡献，是世界级的科學家
