查看更多信息
当前位置： -& 藏传法器一览（资料图）文：圆光佛教法器是指僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物。佛法赋予了它们特殊的作用，使他们不再是普通的器物，而变得更加神圣庄严。藏传佛教法器是指僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物。佛法赋予了它们特殊的作用，使他们不再是普通的器物，而变得更加神圣庄严。藏传佛教法器的种类繁多，各种法器的用途、型制、大小也各不相同，如转经筒、念珠、海螺、金刚杵等。它们大多借鉴了印度佛教法器的形式，并加入了自身的特色。藏传佛教的法器大多用于诸佛、庄严道场、佛法等。今天小编主要介绍藏传佛教中比较常见的八大法器。八大藏传佛教法器之一――法铃法铃（图源：甘孜新闻网）法铃是喇嘛、僧人作法时手中离不开的法器之一。有碰铃、金刚铃等，其材质大多是铜质，造型为喇叭口，柄把呈半根金刚杵形状，内有铃舌，外部镂刻着各种图案。在藏密中，法铃具有深刻的内涵意义。铃象征着智，多与金刚杵合用，承负它的金刚杵代表着通过金刚乘而变成五种无上的心之五种或扰乱之感受。法铃上部相当于佛身，下部相当于佛语，金刚于其心中。法铃的含义是惊觉诸尊，警悟有情的意思。八大藏传佛教法器之二――金刚杵金刚杵（图源：甘孜新闻网）金刚杵又名“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后被密教吸收为法器。金刚杵多使用有金、银、铜、铁、香木等材质，形状一般有一股、三股、五股、九股等。金刚杵代表坚固锋利之智，象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔。也象征佛智、真如、、和智慧等。在和金刚铃一起使用时，还有阴阳含义在其内，金刚铃代表阴性，金刚杵代表阳性，有阴阳和之意。八大藏传佛教法器之三――法鼓法鼓（图源：甘孜新闻网）法鼓是藏传佛教中的礼赞法器之一，种类很多，如大鼓、铜鼓、腰鼓、曲柄鼓、羯鼓、嘎巴拉鼓等。主要用于佛教庆典、宗教节日、活佛坐床、仪典等重大喜庆法事活动中。曲柄鼓的鼓锤是弯的，就像一张弓，鼓面直径约1米，下有一柄。诵经时，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓锤敲击伴奏。嘎巴拉鼓，藏语称“扎玛如”，鼓腰箍镶宝石镂花金片，坠飘带，两面蒙皮，鼓体有木、象牙和人头骨几种。法会上嘎巴拉鼓多与金刚铃一起演奏。八大藏传佛教法器之四――法螺（右旋海螺）法螺（图源：甘孜新闻网）法螺，又叫右旋海螺，藏语称为“东嘎叶起”。是藏传佛教僧侣从事佛事活动、讲经说法时吹奏的法器，又是乐器。作为法器的海螺多为白色，按佛经说，佛祖释迦牟尼讲经说法时声音宏亮如同大海螺声，响彻四方，所以用法螺代表法音。海螺用于佛教法器的历史约有两千多年。相传释迦牟尼佛在鹿野苑初转法轮时，帝释天等将一右旋白色海螺献给佛祖，自此，右旋海螺成了吉祥的象征，用于宣讲佛教教义，给人们带去和平。有的法螺有装饰，有的法螺不装饰。装饰海螺用于法事活动，由专门的司号僧吹响。法事活动所用的法螺，一般都是镶金嵌银，华丽无比，其中最有名的是镶翅法螺。不装饰的法螺，一般供奉于正殿，放在青稞之上。八大藏传佛教法器之五――念珠念珠（图源：甘孜新闻网）念珠是佛教礼敬法器的一种。藏传佛教的念珠一般一串有108颗。在修五加行之大礼拜、供曼扎时，为了方便计数，也用25颗一串的念珠。藏传佛教念珠，一般由念珠本身、节珠大家更常称作隔珠、佛头、云珠/背云、计数器，卡子，挂环等几大类构成，在这些大类配件存在的同时还伴随着各种各样有意义的小配件的存在。念珠时用来计数和束心的法器。念珠材质多种多样，一般而言，菩提子念珠较常使用。根据佛经记载，使用菩提子念珠可增上倍，而且适用于任何法门的修持。当年在菩提树下正等正觉，因此菩提子也包含了成就佛果的意思。所以，菩提子念珠成为最广泛使用的法器之一，无论显密宗都是如此。八大藏传佛教法器之六――嘎乌盒嘎乌盒（图源：甘孜新闻网）嘎乌盒是藏传佛教的护身法器之一，可以用来避邪、护身、镇宅和增福等。嘎乌，汉语为“佛盒”，一般用金、银、铜制成，并雕饰有精美的图案，有的甚至还镶嵌松石、珍珠、珊瑚等宝石。嘎乌盒里面装有泥塑或金属制小佛像或经卷，随身佩带，用来祈佛保佑平安吉祥。八大藏传佛教法器之七――转经筒转经筒（图源：甘孜新闻网）转经筒在西藏非常常见，小编在此只做简单介绍。转经筒是藏传佛教的祈祷法器的一种，又叫“嘛呢”经筒，嘛呢轮。分为手摇式和固定式两种。手摇式转经筒也叫手摇嘛呢轮，用金、银、铜皮制成，压制着各种花纹图案，并刻有六字真言。内装有经卷。并装有可转动的轴。转一转嘛呢轮，就等于诵经一遍。固定式转经筒是指装置在藏传佛教寺院里的经筒。寺庙里的转经筒有大有小，一般有铜制和木制两种，经筒筒身刻有“、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言，里面装有经卷。依据藏传佛教的教律，凡转动经筒一回，等于诵读了一遍内藏经文。转经是藏传佛教信徒们往事、避难、修积功德最好的方式。八大藏传佛教法器之八――酥油灯酥油灯（图源：甘孜新闻网）藏传佛教中，酥油灯是供奉神明时不可缺少的法器之一。使用酥油作为燃烧源的油灯就是酥油灯。西藏的寺院里最常见的莫过于那一盏盏长明的酥油灯。酥油灯在藏传佛教信徒心中有着十分重要的地位，是信徒们的精神之灯。除了在寺院，在藏族人家中，也能看到长明不灭的酥油灯。无论是家中举行念经法事，还是为逝者作祭祀活动，都要点上几盏或上百盏酥油灯。在佛前供一盏酥油灯，可以老人健康长寿，儿女吉祥平安，家庭幸福快乐；可以将世间变为火把，使火的慧光永不受阻，可以排除障视和愚昧之黑暗，获得智慧之心，使在世间永不迷茫于黑暗。法铃、金刚杵、法鼓、法螺、念珠、嘎乌盒、转经筒、酥油灯是藏传佛教最常见的八大法器，是众多佛教仪式和重大法事活动中必不可少的器具。当然，藏传佛教法器还有很多，在此就不一一列举了。
藏传佛教中常见的八大法器 - 就吃素佛学
内容介绍：
藏传佛教法器一览（资料图）文：圆光佛教法器是指僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物。佛法赋予了它们特殊的作用，使他们不再是普通的器物，而变得更加神圣庄严。藏传佛教法器是指僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物。佛法赋予了它们特殊的作用，使他们不再是普通的器物，而变得更加神圣庄严。藏传佛教法..
网址：/FoJiao/00.htm
点击复制分享
&【】【】【】【】 【】 【】相关文章栏目推荐
也许你喜欢评论
&&||||||& Copyright @
all rights reserved 浙ICP备号-2Powered by6.唐代是佛教译经的全盛时期，这一时期的翻译者主；7.佛教传入中国初期，佛教事务一般由接待宾客朝觐；8.慧远法师致书桓玄的新建，后来被整理成册，也就；9.（活佛转世）制度是藏传佛教特有的佛教传承制度；10.（戒和同修），即是说出家僧人对佛陀所制定的；11.“阿罗汉”一词，代表了小乘佛教中修行的（最；12.菩萨修行智慧行能够去除（愚痴）；13.佛教将（身业）、
6. 唐代是佛教译经的全盛时期，这一时期的翻译者主要是中国的法师，典型的代表是玄奘和（义净）两位法师。
7. 佛教传入中国初期，佛教事务一般由接待宾客朝觐的（大鸿胪寺）掌管。
8. 慧远法师致书桓玄的新建，后来被整理成册，也就是现存的（沙门不敬王者论）。
9. （活佛转世）制度是藏传佛教特有的佛教传承制度。
10. （戒和同修），即是说出家僧人对佛陀所制定的戒律都共同遵守，依法而行，以戒为师。
11. “阿罗汉”一词，代表了小乘佛教中修行的（最高境界）。
12. 菩萨修行智慧行能够去除（愚痴）。
13. 佛教将（身业）、口业、（意业）总称为三业。
14. “放下屠刀，立地成佛”来自佛教经典（《涅经》）。
15. 华严宗的传承是这样的：初祖社顺、二祖智俨、（三祖法藏）、四祖澄观、五祖宗密。
16. 唯识宗的祖庭在西安的大慈恩寺与（兴教寺）。
17. 所谓“净土”是相对于“（秽土）”而言的。
18. “五家七宗”是中国（南宗禅）各派的总称。
19. 密宗特别重视各种咒语的念诵、（坛场供养），以及（密印）、皈依等种种仪轨的修行。
20. （格鲁教派）是藏传佛教诸派中形成最晚的一个教派。
21. 在佛陀降诞时，各国各民族的佛教徒通常都以（浴佛）等方式纪念佛的诞辰。
22. “水陆法会”是中国佛教中仪式最隆重、功德最殊胜的法会，全称是（ 法界圣凡水陆普度大斋胜会）。
23. （“放生”）的活动是佛教徒基于众生平等的慈悲精神，对众生的救济。
24. （“传戒”）是佛教为出家的僧尼或在家的信徒传授戒法而举行的一种宗教仪式。
25. 汉族僧人的法衣中，（缦衣）一般只有在作佛事、礼拜时方能穿着，所以又称为在家佛门弟子的“礼忏衣”。
26. 佛教僧侣修行弘法的场所通常都称为（寺院）。
27. “敕差住持院”是由朝廷给牒并任命住持，又称为（给牒院）。
28. （大雄宝殿）是寺院中最主要的中心殿堂，又称为“大殿”。
29. （“藏经楼”）是指佛教寺院的图书馆。
30. 客堂的主管称做（知客师），外来客人在寺院的一切活动都归知客师父负责。
31. 寺院将天花板装饰成宝盖的形状，从建筑学上来讲，将之称为（藻井）。
32. 佛珠又称为念珠，通常可分为（持珠）、（佩珠）、（挂珠）三种类型。
33. 佛塔起源于印度，印度的佛塔形状主要是（覆钵式）式的。
34. 藏传佛教中的（嘛呢手轮）实际上就是一种借助外力的祈祷方式。
35. 中国汉传佛教僧人的三要素：（僧装）、（独身）和（素食）。
36. （“方丈”）一词，原指丛林寺院中主持之居室或客殿。
37. （“书记”）是指寺院中掌管文疏翰墨的法师的职称。
38. （“法师”）是指那些能够引导、教化众生修行的人。
39. 在僧团中，称呼自己所依止的法师为（“师父”），是对僧人的敬称。
40. 依据格鲁派的学制僧众须修学的五部要论是（《现观庄严论》）、《人中论》、（《戒律本论》）、《俱舍论》、（《释量论》）。
41. 五台山古称有十景镇山，即：大社铜牛、（玉花罗汉）、碧山字塔、台麓字崖、古佛牌楼、罗T观佛、菩萨铜锅、山西土地、（五郎铁棍）。
42. 峨眉山万年寺的无梁殿高达16米，边长15.7米，为正方形（穹窿顶无梁柱）建筑。
43. 地藏菩萨全称为（“大愿地藏菩萨”），与观音大悲、文殊大智、普贤（大行）并称为四大菩萨。
44. 九华山天台寺位于天台峰正顶上，相传为金地藏首居之地，又称（“地藏禅寺”）。
45. 嵩山嵩岳寺内有建于北魏的（十二）角（十五）层砖塔，高达四十米，为我国现存最古的高层砖塔建筑物。
46. 辽宁千山五大禅林中最早建寺为（大安寺），寺以明代的铁钟观音洞、罗汉洞为名。
47. 河南洛阳白马寺是中国最重要的译经馆，摄摩腾、竺法兰在此译出的（《四十二章经》），为现存中国第一部汉译佛典。
48. 上海龙华寺塔为七级八面砖木结构，为（北宋）遗物，高40米多，飞檐曲栏，姿态雄伟，为江南著名古塔之一。
49. 中国佛教净土宗发源地是山西（交城玄中寺）。
二、简答题（每题5分，共40分）
1. “三皈依”指的是什么？
答：也做皈依三宝皈依佛皈依法皈依僧皈依三宝，第一皈依佛，教主释迦牟尼佛是悟道的觉者，为修行者的导师，皈依释迦牟尼佛，也就皈依了十方一切诸佛。
第二皈依法，佛为了度众生得解脱，设种种的次第法门，等於学校的学制一样，所谓人道守五戒、天道修十善、声闻修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六波罗蜜。众生修习这些正法，做为人生的方向，便能离苦得乐，自在解脱。
第三皈依僧。依循正法修行的清净僧众是大众的榜样，所以应当皈依十方一切菩萨僧、十方一切声闻缘觉僧、十方一切清净僧。再者，修行的路有很多，我们应当皈依一位善知识，接受他的教导，这样才不会走错路。皈依最好选择一个有道德、有学问、有行持的师父，经常亲近这位师父的言行、思想，无形中我们亦能到几许光明与功德，同时供养了真正的大善知识，能种广大的福田。如果在某一个时间，找不到这种善知识，可以在附近找一个真正受过三坛大戒的出家众皈依。 ????
2. 慧远法师的《沙门不敬王者论》全书分为哪五篇？
答：第一“在家”与第二“出家”两篇，论述佛教出家的本质，强调出家沙门生活必须超越世俗之外；第三篇，论述沙门是追求真理的修道者，必须否定世俗的生活；第四篇说明获得世间真理的修道者；第五篇则是阐述人的形体最终将会灭尽，而人的精神是永不绝灭的，而且回轮回不已。
3. “天王殿”内供奉四大天王像所代表含义是什么？
答：东方持国天王，能护持国土；南方增长天王，能令他人善根增长；
西方广目天王，能以净天眼观察、拥护我们这个阎浮提； 北方多闻天王，说这个天王的谓福德名闻四方。
4. 我国著名的石窟寺有哪些（列举六处）？
答:山西云冈石窟；甘肃敦煌莫高窟；河南洛阳龙门石窟；天水麦积山石窟；安西榆林石窟；重庆大足石窟。
5. 观世音菩萨具有哪“十自在”？
答：寿自在；心自在；财自在；业自在；生自在；胜解自在；愿自在；神力自在；智自在；法自在。
6．为什么称峨眉山为普贤菩萨的道场？
答：东汉明帝永平六年六月初一，有个姓蒲的老人山上采药，看见一个鹿的足迹如莲花，感到奇怪，就跟踪而去，追到山顶却不见了踪影。回过头来，蒲公问在山上结茅修行的宝掌和尚，和尚说，这是菩萨“依本愿而现象于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺，于是峨眉山逐渐发展为普贤菩萨的道场。
7．哈尔滨极乐寺为什么号称东北四大丛林之首？
答：哈尔滨极乐寺创建于1924年，与长春般若寺、沈阳慈恩寺、营口楞严寺并称东北四大佛教丛林。寺院占地26000平方米。藏经楼内收藏有影印宋版《吉砂藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《龙藏》、《续藏》等，以及各式铜质弥勒佛像、五百罗汉图等佛教文物。东院的七级浮屠塔，殿蝉联的布局方式，别具一格，为国内罕见。
8．佛教中千佛或万佛代表什么意思?
答：大乘佛教思想认为，在过、现、未三世中，都有无数的佛陀，过去庄严劫有千佛出世，现在贤劫也有千佛出世，未来星宿劫也有千佛
三亿文库包含各类专业文献、专业论文、中学教育、应用写作文书、生活休闲娱乐、外语学习资料、各类资格考试、512011年度山西省导游人员年审培训等内容。　咒语在藏传佛教中有什么作用？
我的图书馆
咒语在藏传佛教中有什么作用？
咒语在藏传佛教中的作用种子字与根本咒轮　　咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？ 文殊心咒　　咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上　。更难能可贵的是，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中有些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法，总让人多多少少感到一些遗憾。大悲咒心咒咒?　　其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。” 　　由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭仁波切所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。 &心经咒轮_1　心经咒轮_2 &　　不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所著的《印度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊，或其咒语。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净，我们所能见到的如来之幻变加持等，亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。 心经咒轮_3心经咒轮_4　　藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，藏密中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、摄受、勾招等各种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现，密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。地藏心咒　关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。　　以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现，佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢？ &六道金刚咒往生咒光明真言　若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。准提咒　其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下？文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本质与神髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍？而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片？这种做法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。 中阴百尊解脱咒轮　《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢叭咪?”这一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗？ ?提佛母心咒　好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。见即解脱咒&见即解脱咒，系由空行文字所书写，由十七世纪时大取藏师、敏久多吉上师所取藏，上师亦为圆觉宗宁玛教授第二十七代祖师。请即转贴，普令解脱，功德无量。（圆觉宗智敏慧华金刚上师基金会恭制）附录 两种咒西藏最有名的咒有两种：第一种是莲花生大士咒，称为金刚上师咒，嗡阿?班杂咕噜叭嘛悉地?（OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM）。第二种是大悲观世音菩萨咒，嗡嘛呢叭咪?（ OM MANI PADME HUM ）。像大多数的咒一样，它们是以印度古老神圣的语文——梵文写的。金刚上师咒& 金刚上师咒，嗡阿?班杂咕噜叭嘛悉地?， 西藏语发音为Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung，我以敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切的解说为基础，来探讨它的意义。&&& 嗡阿?（OM AH HUM ）有外、内、「密」三义。不过，在这三个层次上嗡代表身，阿代表语，?代表意。它们代表一切诸佛的身语意转化功能的加持。&&& 就外在意义而言，嗡净化一切身恶业，阿净化一切语恶业，?净化一切意恶业。由于净化你的身、语、意，嗡阿?提供诸佛的身语意加持。&&& 嗡也是形色的精华，阿是声音的精华，?是心的精华。念这个咒，你就是在净化环境、你自己和其他一切众生。?嗡净化一切认知，阿净化一切声音，?净化心及其思想、情绪。&&& 就内在意义而言，嗡净化脉，阿净化气，?净化明点。&&& 在较深的层次里，嗡阿?代表莲花部诸佛的三身。嗡是法身，阿弥陀佛；阿是报身，大悲观世音菩萨；?是化身，莲花生大士。这个咒象征三身体现于莲花生大士。&&& 就秘密的意义而言，嗡阿?带来心性三个层面的证悟：嗡带来它源源不断的能量和慈悲的证悟，阿带来它光辉的自性证悟，?带来它虚空般的明点的证悟。&&& 班杂咕噜叭嘛&&& 班杂（VAJRA）比喻为金刚钻，这是石头中最坚硬和最珍贵的。就好象金刚钻能够切割万物，本身却不容易被摧毁；同理诸佛的永恒，不二，绝对不会受到无明的伤害或摧毁，反而能够斩断一切愚痴和业障。诸佛身、语和智慧心的圣性和作为、有如金刚钻般能够穿透万物而不受阻碍的力量，可以利益众生。像金刚钻一般，班杂没有瑕疵；它的巨大力量来自证悟实相的法身性、阿弥陀佛的自性。&&& 咕噜（GURU）的意思是「有力的」，指具有非常殊胜德行的人，他象征智慧、知识、慈悲和方便。就好象黄金是最重最贵的金属一般，咕噜（上师）具有不可思议、毫无瑕疵的品质，使他变成无可超越，殊胜无比。咕噜比喻报身和大悲观世音菩萨。同时，因为莲花生大士教导密续之道（以「班杂」为象征），而且透过密续的修行得到最高证悟，所以他被称为「班杂咕噜」（金刚上师）。&&& 叭嘛（PADMA） 的意思是莲花，象征莲花部诸佛，特别是他们觉悟的话语。莲花部是人类所属的佛部。阿弥陀佛是莲花部的本初佛，莲花生大士则是阿弥陀佛的化身，因此他被称为「叭嘛」。事实上，「莲花生」是指他在盛开的莲花中出生的故事。&&& 当「班杂咕噜叭嘛」七个字母在一起时，也象征见、定、行的本性和加持，「班杂」义为不变的真理、金刚钻般、不可摧毁的本性，我们祈求在「见」中证悟它。「咕噜」代表觉悟的光明本性和神圣品质，我们祈求在我们的「定」中证悟它，「叭嘛」代表慈悲，我们祈求在我们的「行」中成就它。因此，透过诵念这个咒，我们可以获得莲花生大士和一切佛的智慧心、神圣品质和慈悲的加持。&&& 悉地?&&& 悉地（SIDDHI）的意思是「真正成就」、「证得」、「加持」和「证悟」。悉地有两种：一般的和无上的。透过接受一般悉地的加持，我们生命中的一切障碍（如健康不佳）可以全部清除，我们的一切愿望可以满足，诸如财富、地位、长寿自然会增加，生命中的各种环境也会变得吉祥，并有助于修行和觉悟。&&& 无上悉地的成就可以产生觉悟，这是莲花生大士的圆满证悟境界，能利益自己和一切众生。因此，忆想和祈求莲花生大士的身、口、意、圣性和作为，可以让我们证得一般和无上悉地。悉地?可以如磁铁吸引铁屑般地吸进一切悉地。&&& ?代表诸佛的智慧心，是咒的神圣催化剂。它好象是在宣布它的力量和真理：「它就是了。」&&& 这个咒的重要意义是：「我启请你，金刚上师，莲花生大士，以你的加持力赐给我们一般和无上的成就。」&&& 顶果钦哲仁波切解释：&&& 据说，嗡阿?班杂咕噜叭嘛悉地?，这十二个字母带着佛陀说法十二部（八万四千法门的精华）的整个加持，因此念金刚上师咒就等于念诵或修持佛陀全部教法的加持。十二部教法是解药，可以让我们从『十二因缘』解脱出来，而使得我们轮回六道的正是这十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二因缘是轮回的机制，让轮回不断进行。透过念诵金刚上师咒的十二个字母，十二因缘就被净化，你就可以完全驱除和净化烦恼，从轮回中获得解脱。&&& 虽然无明无法看到莲花生大士本人，他的智慧心已经显现在咒的形式上，这十二个字母事实上是他的智慧心的发射，具有他的加持。金刚上师咒是莲花生大士的声音显现。因此当你以念诵十二个字母来启请他时，你将获得巨大的加持和功德。在当前的困难时代里，我们所能启请与皈依的，以莲花生大士最殊胜，所以，金刚上师咒最适合这个时代。 大悲咒&&& 嗡嘛呢叭咪?大悲咒，西藏人念成：Om Mani Pémé Hung。它象征一切诸菩萨的慈悲和加持，特别启请大悲观世音菩萨的加持。观世音是佛的报身，他的咒被认为是佛陀对一切众生慈悲的精髓。正如莲花生大士是西藏人最重要的上师，观世音菩萨则是他们最重要的佛和消业本尊。西藏有一句名言说，大悲观世音菩萨已经深深烙在西藏人的意识里，因此任何小孩只要会叫「妈」，就会念「嗡嘛呢叭咪?」。&&& 据说，在无量劫以前，有一千位王子誓愿成佛；其中一位如愿成佛，他就是我们所熟知的释迦牟尼；但观世音却发愿在其他王子未成佛之前绝不成佛。在他的无尽慈悲中，他也发愿要把一切众生从六道轮回的痛苦中解脱出来。他在十方诸佛的面前祈祷：「我发愿帮助一切众生，如果我对这项伟大的工作有所厌倦，我的身体就碎成千片。」据说，他首先下降到地狱道，然后逐渐上升到饿鬼道，最后是天道。他从天道往下看，吓了一跳，虽然他已经从地狱道救出无数众生，却仍有无数众生不断投入。这种景象令他十分悲恸，片刻之间，他对自己所发的神圣誓愿失去信心，于是身体爆炸成千片。他在绝望之中，向一切诸佛呼喊求救，一切诸佛从十面八方来帮助他，诚如某一本书所说的，像温柔的雪花飘然而至。诸佛以他们的大威力让他复合，从那时候起，观世音便有十一个头和一千只手，每一个手掌上都有一只眼睛，象征智慧和善巧的结合，这是真慈悲的标记。他的这个法相比以前要灿烂亮丽和威武有力，可以帮助一切众生，当他在诸佛前发愿时，他的慈悲就越来越大，他发的愿是：「一切众生未觉悟，誓不成佛。」&&& 据说，在他为轮回之苦而感到忧伤时，两滴泪珠从眼睛掉了下来，透过诸佛的加持，变成两尊度母。一尊现绿色，是慈悲的活动力量；另一尊现白色，是慈悲的母性层面。「度母」的意思是「解脱者」：她载着众生渡过轮回的大海。&&& 大乘经典记载，观世音把他的咒献给佛陀本人，佛陀则反过来赋予他特别而神圣的工作：帮助宇宙间一切众生成佛。在这个时刻，一切天神把鲜花如雨般地洒落在他们身上，大地震动，天空响起嗡嘛呢叭咪?哩（OM MANI PADME HUN HRIH）。&&& 把这些字母写成诗就是：&&& 观世音如同月亮，&&& 他清凉的光熄灭轮回的熊熊烈火，&&& 慈悲的莲花，&&& 在它的光芒中绽放。&&& 佛法说明「嗡嘛呢叭咪?」六字大明咒，在我们生命的各个层次，具有特别而强大的力量可以转化我们。六个种子字可以完全净化六种有毒的烦恼，这些烦恼都是无明的显现，会使我们造身口意恶业，因而形成六道轮回，让我们在其中受苦。透过六字大明咒，贪、嗔、痴、慢、嫉、爱，被转化成它们的真性，六部佛的智慧在觉悟心中展现。&&& 因此，当我们念六字大明咒时，六道轮回中的六种烦恼无形中就被净化了。因此，诵念六字大明咒可以防止再生于六道之中，也可以驱除六道本具的痛苦。同时，诵念六字大明咒可以完全净化五蕴，圆满智慧心的修行——六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六字大明咒也可以强力保护我们免受伤害和各种疾病。&&& 观世音菩萨的「种子字」哩，通常被加在六字大明咒的后面，变成嗡嘛呢叭咪?哩。「哩」是一切 诸佛慈悲的精要，是发动诸佛的慈悲心，把我们的烦恼转化成他们的智慧心性的催化剂。&&& 卡卢仁波切写到：&&& 另一个诠释六字大明咒的方法是：嗡是觉悟身的精要；中间四个字母嘛呢叭咪代表觉悟的语；最后一个字母?代表觉悟的意。一切诸佛菩萨的身语意都含摄在这个咒的音上。它可以净化身语意的业障，带领众生进入证悟的境界。当它跟我们的信心、禅修和诵念相结合时，六字大明咒的转化力量就生起和发展。它确实可以如此净化人心。&&& 对于那些熟悉六字大明咒，并且已经在一切世热忱和信心诵念它的人，《中阴闻教得度》祈祷，在中阴境界：「当法性的声音像千雷响起时，愿它变成六字大明咒的声音。」同样情形，我们也在《首楞严经》读到：&&& 妙音观世音，&&& 梵音海潮音，&&& 救世悉安宁，&&& 出世获常住。嗡阿?班杂咕噜叭嘛悉地?OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM西藏文发音为 Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung
TA的最新馆藏