这个时候，佛教哲理的架构就是必须的了。如果我们认真听闻、思维过佛教大师的众多论著，比如《中论》、《入中论》、《菩提道次第广论》、《瑜伽师地论》、《十二门论》、《大智度论》、《大乘起信论》、《俱舍论》、《现观庄严论》、《因明释量论》……（我得声明，它们中的大部分我还没有研读），那么，对我们来说，个人的错误是错误，它们丝毫也不会动摇我们对这条解脱之法道的信心。
梁启超在他的文章《论佛学与群治之关系》中总结了佛教之“信”的六大特点：“佛教之信仰乃智信而非迷信”
“佛教之信仰乃兼善而非独善”
“佛教之信仰乃入世而非出世”
“佛教之信仰乃无量而非有限”
“佛教之信仰乃平等而非差别”
“佛教之信仰乃自力而非他力”。
用“三生有幸”也不能形容信仰这样一门教义的幸福感，但别忘了去加固自己的理论基础，让信仰更坚定、更富活力与热情。
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你真的是正信佛弟子吗？
作者：滕建波
很多人说学佛是迷信，不可否认，当然有不少人的确是迷信。因为很多人基本上不知道什么样才是正信。我们作为新一代的佛弟子，有责任让自己成为正信佛弟子，在世间重新树立佛弟子的正面形象，为社会增加正能量。
那么什么是正信佛弟子的标准呢？
有人答：不以善小而不为，不以恶小而为之, 不能以吃不吃素来掂量。&
有人答：敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。印祖的32字箴言，是一个正信佛子的标准。&
有人答：诸恶莫作，众善奉行; （戒）贪嗔痴慢，以戒为师。&
有人答：向内观心&
有人答：念佛持咒，不求世间福报，求生西方极乐世界，尽量提高品位，缩短修行时间，早日回娑婆世界度众生。&
有人答：诸恶莫作，众善奉行　不恶语，正思维，渐离贪、嗔、痴，好好的老老实实念佛持咒，求无上道.&
有人答：正信佛弟子，首先对佛教有正确认识，所谓正知正见。其次，饯行“信愿行”，修“戒定慧”，远离十恶业，勤修十善。一门深入，或深入经藏，亲近三宝。无学偶挠半天头想出来的。既然提到正信，则不能人云亦云，要以经典为师，靠自己的智慧去识别。&
有人答：以信愿行为前提，以往生西方极乐世界为目标，以教奉行、老实念佛为手段。树立正知正见。&
有人答：老实念佛，不想别的，直接相信有佛就念佛了&
有人答：依教奉行，诸戒不犯，发菩提心，一向专念
有人答：诸恶莫作，众善奉行，随缘世间，深信因果，一心念佛，求生极乐，发菩提心。&
有人答：正信的佛弟子应该是深信佛、法、僧三宝，有正知正见，不迷信，深知学佛的目的和根本，将佛法溶于世间法。......&
学而不思则罔，思而不学则殆。今天我们依据玄奘法师的大般若经的内容来解释正信佛子的标准。下面要讲的正信标准很高，希望大家用来考量自己，千万不要去考量其他任何人。&
大家都知道，般若部在五时八教中属于第四时，层次是很高的。如果我们暂时不能理解也不要紧，不妨暂时不要深究。
经文：大般若波罗蜜多经
第五百七十一卷&&&
何者正信？谓知诸法不生不灭，本性寂静，常能亲近正行之人，不应作法终不造作，心离散乱听受正法，不见彼说、不见我听，勤修正行疾得神通，有所堪能化有情类，而终不见我有神通，能化有情，彼受我化。
我们大致用白话初略的解释一下这段经文。什么是正信呢？有5条标准
知诸法不生不灭，本性寂静&&&
念过心经的大约对这段话能有所感悟，但是内容不一定理解。如果要理解，需要深入学习金刚经、大智度论。由于这个内容太深，不利于传播，以后学完金刚经之后，可以略微说说。现在我们不妨暂时先换个浅显的说法吧:
第1条标准，对于修行净土的佛弟子来说，我们不妨降低为：希望求生极乐世界，花开见佛，悟无生法忍。为什么这么说呢？要想在娑婆世界凭我们自己的力量修行，认识到诸法空相，不生不灭，恐怕是相当有难度，属于天才选择的修行路线，普通人成功几率太低。我们走个捷径，求生极乐，去极乐世界继续学习，一定能学成。
这是正信佛弟子的第一条标准&&&
标准2：常能亲近正行之人
正行之人可以理解为我们常说的善知识。佛在四十二章经里面说人生二十难，其中就有遇善知识难。真正的善知识也不是容易遇到啊，现在的主要原因是邪师众多，导致真正的善知识反而被淹没了。怎么辨别善知识呢？首先要能辨别邪师。上次分享了楞严经想阴十魔，有兴趣的师兄可以看看：你真的能认出这些魔吗？
所以我们寻找善知识，不能只看名气和说辞，要看实际行持。有人名气很大，说得天花乱坠，实际行动却与佛祖的教诲南辕北辙，这样的人需要大家自己识别并远离。&
标准3：不应作法终不造作
简单来说就是诸恶莫作，严持戒律。当然，普通人也无法一蹴而就，应该循序渐进，逐渐达到从心所欲而不逾矩的境界。在家人持戒，可以从八关斋戒入手，从五戒入手，能持一日是一日，能持一戒算一戒，慢慢的向十善过渡，慢慢的学习菩萨戒十种四十八轻一共58条戒律。我们在家人对出家人要尊重礼敬，所以我们也不要学习出家人的戒律，避免下意识去用相关戒律批评出家人。戒是戒自己，不是戒别人。应当用戒律来约束自己的行为，不要把眼睛总是放在别人身上。&
标准4：心离散乱听受正法，不见彼说、不见我听。这条也是比较难的。分3个方面来讲
1．机缘成熟的时候，应该主动学习正法。存正驱邪。至于如何判别是否正法，比较复杂，今天不讲。
学习正法的时候，要定心，避免散心。当然，刚开始学是很艰难的，散心不可避免，怎么办呢？通过念佛、念大悲咒等方法增加定力，慢慢的就能定心学习更长时间了。
不见彼说，不见我听，这一点也太难，需要学习金刚经才行，这里我们暂且先略过。以后去极乐世界还可以继续学习。&
标准5：勤修正行疾得神通，有所堪能化有情类，而终不见我有神通，能化有情，彼受我化。这个标准值得大家仔细看看，分4个方面来讲:
勤修正行，例如我们按照之前说的7个诀窍，勤修大悲咒，求生极乐世界
疾得神通，如果我们如法诵持，精进修行，神通很快会不求自得。不过呢，如果你一贪图神通，那就又种下了入地狱的因缘。
有所堪能化有情类，如果你有了神通，应当观机逗教，随缘度众。而不是用来骗财骗色。
而终不见我有神通，能化有情，彼受我化。度人的同时，从来不鼓吹自己有神通能度人、不赞叹说自己度了多少人。这个也需要学习金刚经。今天不细说。
关于神通，有很多误解，大致有2种类型：
1 有的人只认神通，认为没有神通的出家人就没什么尊敬的价值，这个就大错特错，最后被阴魔骗到地狱里面去了；
2 有的人坚决反对神通，认为说神通的都是阴魔，这个也是不对的。小乘律·第1133部毗尼毋论八卷中说到：不应为诸白衣现神通力。若为降伏诸外道故可得现耳。这个是什么意思呢？佛祖告诉弟子，不要为了贪图名闻利养，随便为这个在家人显现神通。如果你是为了弘扬佛法，降伏外道，那也是可以允许的。
关于神通，以后有机会再详细说，这只是简单说说。
小结一下：
标准1：希望求生极乐世界
标准2：常能亲近正行之人
标准3：不应作法终不造作
标准4：心离散乱听受正法
标准5：勤修正行疾得神通，观机逗教，随缘度众，不居功
以上是正信的5个标准，有难有易，难的可以先放下，先从容易的入手。
佛智如海，唯信能入。希望有缘人早日正信佛法，从中受益。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。正信与迷信－－学佛网
&正信与迷信
发布：君合&［ &］&& 日期: 8:47:00&&
　信仰如择食人对宗教信仰的态度，就像对食物有所简别、抉择一样。对食物具正信者，知道饮食是用来提供身体活动所必须的能量，注重饮食才能保持健康，所以很重视三餐主食和副食的选择；而对食物迷信者，则认为饮食是一种享受，常舍三餐的主副食，只喜欢好吃的点心和零食，偏食的结果则是体弱多病。这正如对宗教具正确信仰者，知道宗教是用来指导生活，让生活离苦得乐，所以很重视宗教的选择；而对信仰角度偏差的人，则爱好怪力乱神，越是主张怪力乱神的宗教越喜欢。迷信桎梏心灵信仰的目的在求离苦得乐，使身心灵能自主、自由、自在，如果反而以迷信来束缚自己，使自己生活增加很多不必要的困扰和烦恼，那就太过盲目了。例如，有人建房屋，请地理师定方位，地理师说：“方向不要太正，正冲对子孙不利”。为了不遗祸子孙，房子只好盖得斜斜的，一辈子看得不顺眼。地理师又说：“前后门不能直通，中间须隔一道墙，拐个弯才能挡住钱财”。为了钱财也就顾不得进出的方便。遇有亲人去逝安葬，请教地理师，地理师说：“属猴犯冲，必须回避”。结果至亲逝世，属猴的子女连最后致哀的机会都失去。有人生孩子请人算命，算命的人说：“这孩子命中带煞，专克父母”。结果家庭失去了欢庆，这孩子注定要成为父母的眼中钉，一生的幸福给毁了。有人想结婚，事先请人合八字，算命的又说：“八字不合，男女相克”，结果一对相知相惜多年的情侣，因算命的一句话，竟然硬被拆散。更有黑色星期五、不吉利的十三，若遇到星期五又逢十三日，这一天就好像要大祸临头。信仰的目的本是要追求心灵的大自由，结果由于迷信，使得原本已经非常有限的心灵自由都消失，迷信成为桎梏心灵的罪魁祸首。不能净化生命的迷信一般无神论者，对宗教不了解是理所当然，但一般人相信风水地理、巫觋算命是宗教的一支，则是对宗教的误解。其实风水地理、巫觋算命并不是宗教，而是孔子说的“怪力乱神”；没有任何正信的宗教在经典上记载它，在教义上认同它。佛经中虽有提到神通，但很明显地，神通不是风水地理、巫觋算命；佛教认为人若修道有成，就自然具有神通，但佛禁止弟子使用神通，因为神通不是究竟常道，无助于生命的净化，也无法解决人生的根本烦恼。佛告诉我们，人世间的福祸决定于因果，因果是自作自受的，所以人的福祸决定在自己的手中。我们可以做自己的主人，用不着把自我的命运交给鬼神，甚至愚昧的任由巫术之流牵着鼻子走。佛经中很明白地传达这样的理念，而在其他正信宗教的经典也都可以很清楚地看到这个道理。因此，把宗教和迷信扯在一起，实在毫无道理。佛教不迷信不信宗教的人，都不会认真去研究宗教的经典，因此都会对宗教有误解。一般都认为宗教含有阻碍人类进步的迷信成分，尤其对佛教的误解最深，认为佛教始终和迷信混在一起。其实也难怪佛教被误解，因为佛教传入中国已经二千年，在这么久的传教时间里，经过多次的朝廷灭佛运动，已让佛教学会如何融入民间生活，以求生存之道。因此，不只民间风俗迷信趁机混入佛门，连某些自称是佛教的团体，都已经把寺庙、佛菩萨当成是聚宝盆、摇钱树了。这林林总总看在佛门外人的眼里，自然就对佛教打了负分。由于误会，再加上个人主观的成见，一听到佛教就皱眉头、起反感了。所谓“无风不起浪”，一般人之所以对佛教产生这么大的误解，实肇因于见到某些佛教徒的作为背离了佛陀的教示。事实上，大多数自认是佛教徒的人，根本不知道佛陀的教示为何，只知道死要到极乐世界享乐，病要求观世音菩萨保v；平时对佛菩萨虽然很崇敬，但却是基于自我利益，完全忽视佛教“慈悲喜舍”的精神和对“闻思修”三慧的重视。佛教的修持是建立在“信解行证”的基础上的，根本不含任何迷信的成分。妙法莲华经云：“佛以一大事因缘，出现于世。”佛陀降生，是为了让众生“开示悟入”佛知见，让众生破执去烦恼，见性成佛。所以，真正的佛教是没有迷信的，只是人们在信仰时，把佛教的教义，依着人类贪懒的劣根性给扭曲了。许多执迷于表相，不分是非就妄下论断的说法，其实与实际内容正好完全相反。佛法的正确信仰信仰佛教的目的，不是在追求眼前短暂的利益，而是要止息烦恼、了断生死、开发本有觉性。不过，人总是现实的，如果全盘忽视现世的利益，无疑会吓跑大多数人，造成弘法的障碍。因此，以现世利益做为一种接引，是方便、权宜，最终目的还是要把信徒导向真正的宗教理念中。所以，佛教是否是一种迷信？就得看个人在行为进行中，头脑是否清醒，有否迷失宗教精神和教义而定了。大多数宗教都认为神可以支配人，神与人的关系是不平等的尊卑关系。唯独佛教重视人的自主性，不认为神可以支配人，因为佛教认为人人都有佛性，众生都是未来佛。佛教虽然与其他宗教一样相信有神通，但佛教谈到神通时，都是与教义的阐示、修行的精神密切结合的。因此，那些盲目批判佛教迷信的人，都是不曾深入研究佛教教义的人。那些情绪化的人云亦云，本身其实才是迷信。活着就要有信仰宗教的精神不在谈玄说妙，正确的信仰不含任何怪力乱神。只要是正信的宗教，其教义和修持都可以很有效的改变人的气质，改善人的心性。信仰宗教可使人更能自尊自重，更能认清自己、自我肯定、自我实现，使人过着更合乎理性的生活。所以，人活着就必须要有信仰，只是不可迷信，因为迷信会误导人生，让人背离生活的正轨，产生负面的影响。正当的宗教，都是指引我们去发现最有价值的人生目标的；当一个人愿意投注全部生命，向这种最有价值的人生目标前进时，才可称为最正确的信仰。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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