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清代土地制度一　来源和类别清朝接替明朝在全国的统治,它的基本原则就是“法明”,即大体上推行明朝的社会制度,包括经济、政治、文化教育制度等,在土地制度方面,它承认明朝土地所有制的现实,保护和稳定这种所有制,清朝入关后,赋税征收悉准明朝万历年间的旧规。封建的赋役制是封建的土地制和超经济强制的一种体现。清朝完全继承明朝的赋役制度,不言而喻,它承袭了明朝的土地制度。在明末农民战争中,一部分地主的土地所有制遭到了农民起义的破坏,清朝政府据此宣布,凡为“贼党”“霸占”的田业,一定要归还原主,以恢复地主“故业”,维护明朝的土地制度。所以清朝的土地制度源于明代。清朝维护明朝的土地制度。从一些土地的名称上也反映出来。清代玉田县有“寿宁公主地”、“景府地”,天津有“会昌侯地”等名称。故事宁公主是明神宗的女儿,嫁给冉兴让。冉于1644年为农民军所杀。“景府地”是明世宗子景王朱载圳的封地,他藩封在湖广,但封地有在玉田县的。会昌侯是明朝外戚孙继宗的封爵,明制以地名命爵名,清则不然,除极个别以地名命外,用“表法、荣誉”的名称作爵名。驸马,是明代尚主的称号,清称“额驸”,而不是驸马。”寿宁公主地”等名称,从明朝保留到清朝。但是这些土地的主人已经变化了,原来是明朝贵族,后来是清朝政府。承种人还是早先的佃户,交纳租赋也没有变化。土地名称、经营方式都不变,土地制度也是依前旧制。清制来源于明制。但不等于一点没有变化,至少在土地类别问题上变化还是明显的。明代土地分官田、民田两类,《明史•食货志》说:“初,官田皆宋、元时人官田地,厥后有还官田,没官田,断入官田,学田,皇庄,牧马草场,城蠕苜蓿地,牲地,园陵坟地,公占隙地诸王、公主、勋戚、大臣、内监、寺观赐乞田庄,百官职田,边臣养廉田,军民、商屯田,通谓之官田,其余为民田。”这里说还官田等十四种田之外,均为民田,说法不准确,应为民田外皆为官田,此点在《读〈明史•食货志〉》一文中已经说明了,这里不重复。但是《明史》毕竟告诉我们明代的官田名目很多,而且它的名称是根据它的来源确定的。清代的土地也分官田、民田两大类,官田又分庄田、屯田、营田等类,庄田也有不同形式,有内务府庄田,礼部庄田,光禄寺庄田,王、公、宗室庄田,八旗庄田。屯田,主要设在直隶和新疆,多属军屯。水利田,又曰“营田水利”,政府倡导,在直隶、陕西等省开发水利,种稻。清代官田的名称没有明朝那么多,它也不是按土地来源区分的,而是以它的用途来定名。清代的民田,以土质分上、中、下三种,以耕种情况和用途分为:荒地(未开垦的土地),荒田(垦而未种的土地),熟地,小地(畸零地),灶地(直隶、沿海煮盐的土地),备荒地(专用以备荒),其余皆称为白地,概括清代的官民田地,可以民、屯、庄、灶来表示。总之,清朝的土地制度来源于明代。然而在占有形式上也有不少变化。二　特点清代的土地制度有下述之特点:(1)因袭明朝旧规。(2)官、民田两类互变.而且变化数量很大。玉田县城东有学田三顷,系私人捐出,由佃农耕种,称学田庄。学田,供生员廪膳费用,是官田,到乾隆时期,该学田庄丧失,变为私田。还是在玉田县,1680年(康熙十九年)有人买田一分做学田,到1754年(乾隆十九年)也变为私田。临榆县,在明代原有学田,后太监侵占为私田,不纳赋税,入清以后,为了征收赋税,将之改为官田。官民田变化数量大,加之土地清丈不时,官吏舞弊,所以明清的垦田数字总对不上碴。(3)田制不一,赋税不一。各省不同,各县也不同,乃至一个县田内完全一样。各省有自己的赋役,有自己的名称。各县的赋役,自称也不同。玉田县的税就不平均,不合理:民田每亩征银一分,草场荒地也是一分,备荒地还是一分,老荒地一分五厘六毫,根本不看土质好坏和生产量进行征收,这就是没有划一制度的表现。三　性质说到封建土地所有制的性质,史学界有国有制、私有制的不同说法,主张私有制的,强调封建社会内土地可以自由买卖。其实,这是并不是封建土地私有制的根本内容。在中国,土地买卖出现的很早,战国时期,赵奢的妻子就批评她的儿子赵括将赵王“所赐金帛,归藏于家,而日视便利田宅可买者买之”(《史记》卷81《廉颇蔺相如列传》)。赵括是贪婪的土地兼并者,这种兼并反映了土地买卖的合法与盛行。以土地买卖说明私有制,理由尚欠充足。土地私有权,以中世纪的罗马法所规定的看,它要具备使用权、买卖权、所有权、处分权,买卖权仅是其中的一个方面。以近代资产阶级立法来说,私有权应包括排他支配权,即神圣不可侵犯性。中国封建社会的土地卖既不能概括中世纪的私有权的全部内容,又不能与资本主义的私有权相提并论,它受着封建政权的干涉和破坏。中国的封建政府可以任意强征、没收私人土地,而不保障他的主人的私有权。如1731年(雍正九年),天津县政府强征李毓正的土地一百九十八亩,用作射箭教场(“
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材料一 在入关之前,清朝统治者在关外久已经推行“剃发易服”政策.入关后,清朝政府为吸引满人入关,在近京府县圈占土地.材料二 新成立的南明政权在两广、福建地区举起了反清复明的大旗,一些明末起义军余部联合南明政权,共同抗清,导致社会经济倒退.1)材料一反映了清朝统治者实施的哪两项弊政?这些弊政带来了什么影响/2)清初统治者如何解决材料二中出现的问题?3)从清初统治者政策的变化中,你得到了什么启示?
染火枫林157
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1)两项弊政：剃发易服、圈占土地.影响：剃发易服是一种民族压迫政策,加深了当时的民族矛盾,亦压制了汉族的服饰文化和发式传统；圈占土地：很多农民田地被占,流离失所,部份地主或农民投充到八旗庄园,或流亡他乡,造成大量流民、乞丐出现.&2）解决：调整部分野蛮落后的政策.例如顺治四年停止大规模圈地,康熙二十四年四月下令“嗣后永不许圈”；消灭反抗势力.恢复社会经济&3）启示：民族关系应该平等,民族文化应该受到尊重；经济发展是维系政权稳定的重要措施.
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扫描下载二维码明朝政府多次在全国丈量土地，登记每块土地的面积、地形、四至及田主姓名，编制图册，史称“鱼鳞图册”。明朝政府编制“鱼鳞图册”的主要目的是
A．便于限制土地兼并
B．便于分配土地
C．便于征收赋税
D．便于奖励垦荒
主要考查学生分析问题解决问题的能力。结合所学知识明朝政府编制“鱼鳞图册”的主要目的是便于征收赋税。所以选C。
试题“明朝政府多次在全国丈量土地，登记每块土地的面积、地...”；主要考察你对
等知识点的理解。
清朝政府入关以后，在全国范围内实行圈占土地。对这次圈地运动，评价正确的是 ①使社会生产力遭到破坏
②加剧了满汉民族矛盾
③是商品经济发展的必然结果
④推动了民族融合
孟德斯鸠是18世纪启蒙运动著名的思想家，他曾这样说道：“中国是一个专制的国家。它的原则是恐怖。在最初的那些朝代，政府的专制精神也许稍微差些；但是，今天的情况却正好相反。”下列最能够反映引文中“今天的情况却正好相反”含义的史实是
A．明朝废除宰相制度B．唐朝确立并完善了三省六部制 C．清朝设置军机处D．清朝延续明朝的内阁制度
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清朝前期的汉人汉文化
汉族源流之二十二
　　本文所提出的清朝前期，仅为阐述汉人汉文化发展壮大而设定的，清朝乾隆以前、包括满洲入关前这段历史时期。
　　清朝（）是以崛起于东北的少数民族满洲为主，联合汉人封建地主统治者和蒙古贵族等建立的，多民族统一的封建中央王朝。
　　明朝万历二十一年（1593），满洲首领努尔哈赤统一了建州女真各部，万历四十四年（1616），努尔哈赤被八旗贝勒、大臣尊奉为“承奉天命养列国英明汗，”建国号金，年号天命，史称后金。天命十一年（1626）努尔哈赤去世，其子皇太极继位，年号天聪。皇太极天聪九年（1635），改女真族名为满洲，十年（1636）又改后金国号为清，年号崇德。
　　崇德九年（1643）皇太极死，其子福临继位，是为清世祖。七岁的清世祖福临，在睿亲王多尔衮率领下，于明崇祯十七年（1644）十月二十日，进入北京，取代已被李自成农民起义军摧毁了的明王朝。开始了对多民族统一的中国长达267年的封建专制统治。
　　从清世祖顺治元年（1644）起，以满洲贵族统治者为主建立的封建中央王朝，对中国各族人民族特别是汉人汉文化，实施了不平等的民族歧视和民族压迫，使汉人汉文化再度遭遇严重的摧残。汉人汉文化在明朝封建经济高度发展的同时，已在中原和东南沿海等地区出现和产生了新兴的资本主义萌芽。而明朝形成的城市市民则标志着，汉人汉文化已经开始走上如同西方近代民族文化那样的发展道路。但是满洲入关后，扼杀了汉人汉文化的发展，使清朝前期的汉人汉文化，陷入缓慢向前的踟蹰之中。
　一、东北地区汉人汉文化的发展
　　满洲入关前，明朝汉人汉文化是在中国历史上获得较大发展的时期，我们从汉人人口的增长上也可得到一些反映。明神宗万历六年（1578），以汉人为主的全国在册人口就已经达到了人。这个人口数远比唐朝“国家之极盛”时玄宗天宝十四年（755），以汉人为主的全国在册人口5290余万为多。
　　1、满洲入关前东北地区的汉人汉文化
　　满洲入关前的清朝前期，是汉人汉文化向东北发展的一个重要时期。随着明朝汉人民族共同体的巩固壮大，明朝汉人汉文化不断向东北地区发展，在满洲入关前汉人汉文化已经广泛分布在东北各地。当时东北广大地区分布和活动着汉人、女真、蒙古、朝鲜，及锡伯、鄂温克、达斡尔和鄂伦春等民族的先民，其中以汉人、女真和蒙古族的人口较多。
　　（1）汉人汉文化在东北的发展
元朝灭亡之后，明朝封建中央王朝正式接管元朝中央政府在东北地区所设立的辽阳行省。汉文史籍记载，明成祖永乐元年（1403）：“招谕奴儿干诸部、野人酋长来朝。”既反映了当时明朝封建中央王朝，业已有效统一了东北地区，也反映了明朝在统一东北过程中，先后设立辽东都司、奴儿干都司和兀良哈三卫，证明汉人汉文化在东北发展，是有一个逐步过程的。
　　明朝黄河流域和中原等地不少汉人，为了逃避苛征杂税潜入女真地区耕作，于是汉人汉文化不断迁至东北地区。开始，向东北地区迁移开拓的汉人汉文化，主要是明朝驻军和他们的家属，还有就是起先的少数被蒙古等民族俘虏来的汉人军民，以及一些汉人农民和经商人员迁入东北地区建立村寨定居的。明初以来，在东北地区的居民主要是汉人、蒙古族和女真族，尤其是以汉人人数为最多。在当时的东北地区，曾长期流行着“八十万尼堪，四十万蒙古，三十万女真”的说法，真实地反映了东北地区以汉人汉文化为主的，民族文化分布、民族力量对比，以及民族关系的情况。
　　所以，清朝前期在满洲入关前的1636年后金天命元年，改国号为清之前，分布活动在东北地区的汉人、蒙古族和女真族的民族关系中，汉人是居主导地位的，而明朝的皇帝也是东北各少数民族的“天皇帝。”东北地区实际上是以汉人汉文化为主，各民族文化交叉分布的，民族文化和民族关系的情况。
　　这也同样说明了，清朝前期满洲入关之前，明朝汉人汉文化从中原向东北地区迁移和开拓，对中原汉人汉文化加强与东北少数民族文化交流，巩固多民族统一的封建中央王朝，都产生了重要的积极影响。
　　（2）努尔哈赤统一女真和满洲兴起
　　满洲是以历史上长期活动在中国东北的，古代民族肃慎的后裔女真为主，吸取和融合汉人、蒙古等民族，在明朝末期形成的一个新兴的民族共同体。
　　满洲先世是中国东北的古代民族肃慎，关于肃慎后裔挹娄、勿吉、靺鞨和女真等的记载不绝于史。五代、北宋时期女真人建立的金朝，势力曾进入黄河流域中原地区。公元13世纪蒙古族兴起，遂灭辽、金、西夏和宋朝统一中国。明朝时东北女真分成建州、海西、野人三部。
　　建州左卫都督的五世孙努尔哈赤任酋长时开始脱离明廷，并于万历四十四年（1616）统一女真各部，登皇帝位，国号大金，是为清太祖。努尔哈赤之子皇太极（清太宗）继位后，于天聪九年（1635）废除诸申（女真）的旧称号，确定族名为满洲（辛亥革命后改称满族。）次年1636年，又改国号为清，皇太极是为清太宗。
　　皇太极一方面封宗族、元勋和功臣，另一方面推动满洲积极学习和吸取汉人汉文化，融合汉人汉文化和蒙古等各民族文化，从而在明朝末期形成为一个新兴的民族共同体。满洲的形成对多民族统一的中国历史发展，起到了积极的推进作用。
　　可以说在满洲兴起前，东北地区女真、蒙古和汉等民族关系中，汉人汉文化始终占有主导地位。满洲兴起过程中，当时人口少、社会生产发展比较落后的满洲积极学习和汲取汉人汉文化，汉人汉文化对满洲的兴起起到重要的作用。
　　（3）东北地区汉人汉文化的满洲化
　　在东北地发展的汉人汉文化，有相当部分由于满洲的兴起，及其与满洲的交融而走上汉人汉文化满洲化的发展道路。当时东北地区汉人汉文化满洲化的主要方式有：
　　①包衣。满洲入关前，宗室王公和八旗勋贵将领都有很多包衣（即家奴，）包衣的来源中有些就是汉人中的负债破产者、罪犯或战俘等。后来曾出现“汉人不论贫富，相率投充”的风潮。这就导致满洲旗内汉人汉文化的增多。
　　②收养。进入东北汉人汉文化满洲化的另一个途径是，满洲收汉人为子。虽然清廷曾严禁满洲收汉人为子，但在实际生活中满洲旗人收养汉人为子嗣的仍委多。如汉人随时母改嫁满洲，归继父抚养而入旗籍。
　　③抬旗。还有就是汉军抬旗，壮大满洲八旗，尽管清朝时汉军八旗地位低于满洲八旗，但汉军八旗人员可因有功或后妃关系等原因，抬入满洲八旗，如镶黄旗汉军佟图赖有功封三等子爵，是顺治帝孝康皇后之父、康熙帝的外祖父，其孙女又是康熙帝的皇后，故被抬入满洲镶黄旗。
　　通过包衣、被收养为子和因功勋姻戚抬旗，使大量汉人进入满洲八旗。而汉军八旗本身也是由汉人发展导致，他们原来都是汉人。满洲入关前，汉军八旗共有175个佐领土完整和5个半分佐领。到清朝初年，满洲八旗内的汉人和进入汉军八旗的汉人，在人数上已大大超过满洲八旗的人丁。据学者研究记称，顺治五年（1948），八旗男丁总数为346931人，其中汉人男丁则为262816人，汉人男丁五倍于满洲男丁。
　　这些编入八旗的汉人和汉军八旗人员，他们在生活习俗、服饰、语言等方而，都被迫遵从满洲的习俗和制度。不仅如编入八旗的汉人和汉军八旗，办理公务“多用清书，”而且汉军八旗子弟的谋生方式，也和满洲八旗无甚差别。特别是八旗人员之间可以互相通婚，清朝皇帝和王公可以娶汉军、包衣佐领之女，也可以向他们下嫁公主、格格。
　　（4）入关前的满汉民族文化交融
　　满洲入关前，虽然说八旗内实际上汉人的人数超过满洲人，但是自此到清朝初期几十年中，进入东北的汉人汉文化与满游等族，在民族和民族文化融合的实质趋势上，却是旗内汉人汉文化的满洲化，而绝不是满洲八旗的汉化。
　　在汉人汉文化发展巩固和汉民族形成壮大过程中，一般都是以其较先进的社会经济的悠久的思想文化，吸引凝聚了一批又一批的少数民族融合到汉人汉文化之中。从努尔哈赤到康熙后期的100年间，八旗内汉人汉文化的迅速满洲化，这既是清朝初期汉人汉文化与新兴的满洲之间，民族文化交融中一种趋势，也是历史上中国古代民族文化交融中，经常发生的一种趋向。
　　同样也有特殊的民族文化交融形式，例如由于政治、军事和避祸、拓边、迁移等社会原因，让一批又一批的汉人汉文化融合于少数民族和少数民族文化之中。清初八旗内汉人汉文化的满洲化，正是历史汉人汉文化融合于少数民族和少数民族文化的表现，也是汉人汉文化和汉民族发展“源”“流”的一种表现。
　　2、满洲入关后清朝前期的汉人汉文化
　　满洲入关初期，人口仅有百来万，社会生产和经济文化的发展都有比较落后。所以清朝的满洲贵族统治者，为了建立和巩固对中原汉人汉文化的封建统治，就仿照明朝的封建制度和统治秩序，制定了一些政策和统治策略。
　　为了“欲并吞中原，”满洲统治者积极学习和汲取汉人汉文化，一方面以明朝律法为基础“而损益之，”制定的《大清律》中增加庇护满洲贵族利益，实行民族压迫和民族统治的内容，藉以维护满洲贵族统治者的利益。另一方面，早在多尔衮关前的顺治四年（1638）元月，就采纳了范文提出的“官仍其职，民复其业”政策。在满洲入关后，便立即宣布向农民索回了田，让一些被“贼党势豪乘乱霸占”的，“逃散良民故业”，“一一归还本主。”这样就使一些汉人地主，依靠清军支持向农民索回了田庄。以致使中原某些州县，出现了“士庶之业，无有不复”的局面。
　　另一方面，满洲统治者又大力培养和利用汉人出身的奴才。例如，规定对于投降满洲的“一品汉官，便把诸贝勒的格格赏他作妻子，二品官，把国里大人的女儿赏他作妻子。”
入关之后，一面打出了“为君父复仇”和“仗义出师”的旗号，一面又宣布遵守明朝的制度，号令明朝官员只要降清，均加级任用。于是明朝原来的一批官员、阉党和堕落文人，便成了为清朝满洲贵族统治者，鸣锣开道的奴才和新贵。
　　满洲贵族统治者在入关初，确定的内外文武官制是，军国大事由八旗王公大臣组成的议政王大臣会议审议，报摄政王或亲政后的顺治帝批示。大学士和六部尚书、侍郎以及督察院等中央各部长官，一般为满、汉兼有，员缺相同。
地方上各省总督、巡抚有满人也有汉人，知府以下官吏多为汉人。各地驻防将军则一律委任满洲八旗将领。
　　所以，满洲入关后清朝前期，多民族统一的封建中央集权专制下，中国主流汉人汉文化乃是以满洲贵族为核心、兼用汉人统治集团的，“略仿明制而损益”的汉人汉汉文化。
二、清朝前期踟蹰而进的汉人汉文化
　　入关之初，满洲贵族统治者面对着反抗情绪高涨的汉人，及发展程度较高的汉文化，采取了较为缓和的策略，以取得“宽温之誉，施及万方。”除了礼葬崇祯皇帝夫妇，号令任用儒生和官吏，不改变汉人服制、不强迫汉人薙发，制度均遵守明朝年，还努力劝降、招纳和网罗一些“熟悉中国政治风俗”的汉人汉文化，“吩咐不许虐待汉人。”
　　所以一时间内，以满洲贵族统治者为核心、兼用汉人封建中央集权专制下，“略仿明制而损益”民族统治制度，似乎使汉人汉汉文化，稍许获得一些笼络和压制下发展。
　　然而，满洲贵族统治者不能放弃本民族的旧有的习俗制度。在满洲和汉人汉文化的关系上，执行的是“满洲根本”，辅以“旗民有别”和“满汉一家”的基本国策。因此，他们虽然是打着“明朝嫡胤无遗，用移大清，宅此北土；其不忘明室辅立贤藩，戮力同心，共保江左”的旗帜，进入北京君临天下的，但是随即开始的却是汉人汉文化历史上，又一次苦难深重的民族牢狱之灾。
　　1、遭遇再次摧残的汉人汉文化
　　满洲入关后，多尔衮立即以“叔父摄政王”的名义，派遣八旗王公率军分赴各省，镇压反清武装，攻打农民起义军和南明王朝。英亲王阿济格率领吴三桂、尚可喜会合蒙古各部，由大同取榆林、延安进逼西安；而豫亲王多铎率领孔有德、耿仲明从河南攻潼关，会于西安。顺治二年（1645）正月，多铎在潼关打败大顺军，李自成弃潼关离西安，最后兵败入武昌通山县南的九宫山。
　　同时，为了确立和巩固清朝满洲贵族对中原汉人汉文化的统治，从顺治元年起，清朝政府便大肆掠夺汉人财产，在京畿一带恣意大规模的圈占土地，设立皇庄、王庄和八旗官员庄田，勒令汉人“投充旗下为役使之用。”还厉行“逃人法，”严惩逃亡的旗下汉人奴仆。
　　京畿和华北地区的汉人汉文化，首当其冲地遭遇自元朝以来，又一次不平等的民族压迫，再次受到沉重的摧残。
　　顺治二年二月，多铎率军从西安趋江苏，征南明弘光政权。四月攻扬州，屠城十日，五月取南京，六月擒捉弘光帝。多尔衮以为江南已取，形势对满洲有利，故于六月十五下令全国兵民，一律“剃发”“易服。”并宣称：“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇。”对不剃发、不易服的汉人违背者实行斩杀。这个针对汉人汉文化的“剃发”“易服”令，遭到汉人和其他各族人民的强烈反对。江南各地官民掀起激烈的抗清斗争，浙东绍兴、宁波，江西建昌、抚州、赣州和徽州、宁国等地抗清武装也达数万。但是，都被清平南大将军勒克德浑和洪承畴，统兵数十万残酷镇压。
　　顺治三年，多尔衮又下严令重申：“有为剃发、衣冠、圈地、投充、逃人牵连五事具疏者，一律治罪。”
清朝入关后，满洲贵族实行圈地、投充、逃人和剃发、易服五大弊政，是满洲贵族统治者实施民族压迫，强迫民族同化政策的表现。
　　2、针对汉人汉文化大兴文字狱
　　满洲贵族统治者对汉人汉文化实施民族压迫的一个重要表现是文字狱。满洲贵族统治者入关建立起实施民族压迫的封建中央政权后，不仅感觉到汉人汉文化对他们的压力，而且在汉人反对满洲贵族统治者民族压迫的民族情绪中，文人学士每每成为反抗情绪言的桥梁。于是就采取针对汉人文人的文字狱，企图以此来镇压汉人反对满洲贵族统治者的思想。
　　康熙二年（1663），学者庄廷鑨在朱国桢未完全成的《明史稿》基础上，集学人编为《明书》，对明清间的历史据实载录，表现出一些思明反清的汉人情操。满洲贵族统治者下令庄氏族人、作序人、参校人、买书人、卖书人、刻书者和地方官连同家属半成丁一律处死。已死的庄廷鑨被从墓里挖出碎尸。
　　雍正三年（1725）的汪景琪之狱，因汪景琪《西征随笔》《功臣不可为》等著作有责难康熙，同情年羹尧的内容被处死，亲属充军。四年，江西正考官查嗣庭以“维民所止”为考题，雍正认为“维”“止”是斩“雍正”之头的意思，将查嗣庭监禁致死并剉尸枭首。七年（1729），吕留良、曾静之狱，将已死的吕留良及子吕葆中、门生严洪逵枭首戮尸，杀灭吕氏、严氏、沈氏全族。甚至于雍正八年（1730），徐骏因为所写的诗中有：“清风不认字，何故乱翻书”句而被杀头，诵诗者也处死。
　　到乾隆时依然有文字狱的继续，诸如：“大肯天子重相见，且把壶儿搁一边”“夺朱非正色，异种也称王”“为我讨贼清乾坤”等诗的作者，或因死而遭掘坟碎尸，或被治重罪。至于像圈点《吴三桂讨清檄文》，刊《吕良留良遗书》，藏《肯末野史》者都被处死。满洲贵族统治者大兴文字狱，惨案之残酷难以尽述，被杀和被充军的汉人数很多，藉此想消耗和摧毁汉人汉文化，极大地危害和阻碍了汉人汉文化的发展，从而使清朝前期汉人汉文化陷入踟蹰而进的艰难地步。
　　3、以汉人汉文化为主的民族文化与满洲的碰撞
　　满洲入关后对汉人汉文化不平等的民族统治及其西进南下，即刻遭到全国各地汉人和各族人民的强烈反抗。清兵进入北京，南京、扬州、嘉定、昆山和浙、赣、闽、粤、湘、鄂等地，到处都组织有义兵与明军策应抗清。西南成立反清政权，北京附近也有反清起义，西北地区回民起兵，尽杀清廷巡抚以下官吏，克复平凉、兰州、临洮、渭源等城镇。直到南明西南政权灭亡，各地反清斗争还在悲壮、惨烈地进行着，大规模的武装斗争被镇压后，又转为地下的如白莲教、天理教、哥老会等反清活动。
　　需要一提的是，满洲入关后汉人汉文化和各族人民的反清斗争，虽然多打着“反清复明”的口号，但是“反清”实际上是反对和推翻满洲贵族统治者，施行不平等的民族压迫和民族统治，并非狭隘意义上的反清；“复明”也是希望恢复汉人汉文化在统一的多民族中国，与各少数民族的交流，也并非要恢复朱明王朝的封建统治。
　　康熙时期，此起彼伏的汉人汉文化和各族人民的反清斗争始终没有停止过。比较较著名的有如康熙二年（1663），福建王铁佛等为首的起义，十二年（1673）直隶（河北）杨起隆准备攻取北京的起义，十九年（1680）杨起隆在陕西的起义，二十七年（1688）夏逢龙为首的武昌兵变，四十六年（1707）李天枢、朱六非为首的云南人民起义，以及六十年（1721）发生规模较大的，以朱一贵等为首的台湾人民大起义，起义者占领全台湾、建元永和，宣布恢复汉人衣冠。
此外，苗、彝、回等族人民的反清斗争也有很多次，还发生福建的畲族起义和蒙古察哈尔部的反清武装起义等。
三、清朝前期满汉民族关系的变化
　　诚如恩格斯所说的那样：“比较野蛮的征服者，在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况；’他们为被征服者所同化，而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言。”（见恩格斯：《反杜林论》《马克思恩格斯选集》第三卷，P222。人民出版社，1872年5月版。）
　　清朝满洲贵族统治者入关后，虽然执行“满洲根本”，“旗民有别”的基本政策。虽然清朝在满洲和汉人汉文化关系上，满洲贵族统治者除了规定让满洲贵族和八旗的旗民，享受种种特殊的待遇和权利外，还对汉人汉文化采取保持某种距离的措施，甚至还强迫汉人和其他民族剃发易服。但是，有趣的事实是，强势一时的满洲作为“比较野蛮的征服者，”终究也难免“为被征服者所同化．”而且“还不得不采用被征服者的语言．”
　　1、满汉民族文化交往和民族关系变化
　　就在清朝满洲贵族统治者入关后不久，北京及其周围的满洲就和汉人汉文化互相杂居了，在各地驻防的满洲八旗也和当地汉人汉文化交叉居住。例如，在康熙末年，不仅奉天、锦州两府，已是“旗民土地相互交错”了。而且“驻成都之荆州满洲兵丁，与民甚是相安。”乾隆年间更是：“奉天各州县及旗庄，地方旗民杂处，并无旗界民界之分。”全国形成许多地方，“多系旗民同居共处”的局面。
　　满洲八旗在和汉人汉文化的杂居共处、密切来往过程中，通过婚姻娶嫁、抱养子嗣等方式，积极学习和融入汉人汉文化。在汉人汉文化和封建租佃制的影响，以及旗下包衣人丁反抗斗争下，满洲八旗原来的农奴主逐步转化为封建地主，在生产方上双方逐步趋于一致、消失了原有的差别。
　　在满洲八旗在和汉人汉文化杂居共处的地方，由于满洲人数较少，汉人汉文化不仅人数多，而且长期、广泛地流传，所以自然以汉文化的汉语言和汉字作为交流用的语文。所以入关后满洲八旗学汉语、习汉字的风气十分盛行。雍正三年，吏部奏请：“满洲习汉文字者佥加勉励。”获雍正帝的允准，满洲贵族统治和八旗人员学汉语习汉字的日增，以致有的旗人只通汉语汉字不懂满语满文了。所以乾隆帝说：“我朝一统以来，始学汉文。”
　　各地驻防的八旗官兵更是在与汉人汉文化的接触中通用汉语和汉文了。甚至满洲发源的东北各地，虽然满语和满文使用时间久一些，但到乾隆以后也转而使用汉文了。
　　作为满洲立国的策马骑射也没有保持传承下来，乾隆帝曾为八旗官员“步箭甚属不堪，”斥责满洲旗人的忽视骑射“成何事体！”清朝满洲入关之初曾强迫汉人易服，可是时过境迁，满洲贵族和八旗人员却反而仿效汉人服饰了，乾隆选秀时旗人女子就“有仿效汉人服饰者。”到嘉庆道光年间，八旗女子服饰多按“汉人之制，”如耳环也由一耳三钳改为一钳，衣袖也像汉人那样的宽大了。
　　清朝的满汉民族文化交往和满汉民族交融，是统一的多民族中国历史发展的必然。满汉两大民族文化在长期杂居共处过程中，无论是生产和生活方式，还是生活习俗和语言文字，其一致性日渐增多，原来有的差异不断减少。
　　到清朝中期以后，满洲一般都发展得与汉人汉文化相等的水平，满汉民族文化之间的关系有了很大的变化，满洲旗人大多失去本民族原有的特点，服饰习俗、语言文字都与汉人汉文化相同。
　　清朝末期，在北京的满洲旗人中间更是流传着：“不分满汉，但问旗民。”就是说，在八旗里的满洲、汉军和包衣都称旗人，都是满洲八旗的成员。这就为辛亥革命革命后，一部分满洲旗人报称汉人，成为汉人汉文化的一员提供了条件。
　　2、踟蹰不前的清朝汉人汉文化
　　清朝前期汉人汉文化在满洲贵族统治者，实施的民族歧视和民族压迫政策下，为躲避政治追杀和文字狱的迫害，不得不将对华夏传统文化的传承，致力于对经学的考据和训诂方面来。而满洲贵族统治者在镇压消灭了汉人大规模的武装反抗斗争后，为了销毁和删除汉文典籍中不利于他们统治的内容，为了笼络、拉拢一些汉人中的统治阶层和地主阶级上层，也组织大批汉人知识分子编纂汉文典籍。
　　于是，遭受满洲入关后摧毁的汉人汉文化，则在踟蹰不前之中开拓发展了训诂学和考据学。清初，汉人学者顾炎武等针对宋朝儒家的空谈义理，提出了“通经致用”的主张，阎若璩、胡渭用训诂、考据的方法研治经学有所创获，到乾隆、嘉庆年间形成专门从事训诂、考据的经学流派。
　　有些汉人学者就继承古文经学的训诂方法，对古代汉语、汉字和汉文古籍加以研究，形成所谓的“朴学。”“朴学”也称作“汉学，”乾隆、嘉庆两朝应是清代“汉学”的全盛时期，故而也被称为乾嘉学派，对近代汉人汉文化的思想和学术著述，产生较大的影响和贡献。后来，国外有些学者所称的研究中国的学问为“汉学，”那应该是衍生之意了。
　　踟蹰不前的清朝汉人汉文化还表现在，康熙时期编纂的《康熙字典》《佩文韻府》《古今图书集成》等字书和类书，以及乾隆时期编纂的《皇朝文献通考》《皇朝通典》《大清会典》《大清一统志》和《四库全书》等大型汉文图书上。虽然在编纂这些图书过程中，被满洲贵族统治者删节、纂改，甚至销毁了大量不利于他们的汉文古籍，但是这些大型汉文书籍的编写，毕竟也是清朝前期汉人汉文化发展的一种成果。
　　从乾隆中晚期（约）流传至今的小说《红楼梦》出现，也应视为清朝前期汉人汉文化发展的表现之一。《红楼梦》作者曹雪芹祖上本是汉人，祖父曹寅曾是满洲正白旗的包衣。包衣虽是满洲入关前，宗室王公和八旗勋贵将领的家奴，而且包衣的来源中有些就是汉人，通过包衣使大量汉人进入满洲八旗。汉军八旗本身也是由汉人发展导致，他们原来都是汉人。曹寅曾以内务府正白旗人，做过苏州织造和江宁职造。在满洲八旗之中，统归内务府管理，称内务府八旗，简称内八旗。内八旗中的镶黄旗、正黄旗、正白旗是上三旗，由皇帝统领并直接为皇帝服务。内务府上三旗的人因为直接为皇帝服务，颇得信任，往往被外放三织造（苏州织造、杭州织造和江宁织造）、盐政或粤海监督等肥缺，并且还为皇帝打听社情和监察地方官，从而享受特殊地位而富比王侯。从曹雪芹家世演变及其不朽著作《红楼梦》的出现，也可反映出清朝前期乾隆时汉人汉文化发展之一斑。
　　清朝前期，汉人汉文化虽然在满洲贵族统治者入关后，不平等的民族歧视和民族压迫摧残下再次遭遇踟蹰向前，但是，乾隆、嘉庆两朝“汉学”的全盛，对近代汉人汉文化的思想和学术著述产生了较大的影响和贡献。以及康熙乾隆时期编纂的字书、类书和《四库全书》等大型汉文图书，毕竟也是清朝前期汉人汉文化发展的一种成果。
　　本文结束之时，笔者顺此一提：清朝作为历史上以满洲贵族统治者为主建立的，中国最后一个多民族统一的封建中央王朝，将之称为“满清”是不适宜。是不科学也不应该的。
　　因为，“满洲”是个民族的族称。是皇太极后于天聪九年（1635），将东北女真各部改定的正式的族名。次年（1636）他又将原“后金”国号改为“清。”清朝是历史中国最后一个封建王朝的朝代名。
　　所以，如果将入关前已建立、入关后统治多民族统一的中国，长达二三百年的清朝，称之为“满清”或者“满洲，”是不适当、不科学，也不符合多民族统一的中国历史实际的。
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