火车在她背后擦身而过，情况十分惊险。
派出所进行调查取证，依法对谢某某予以拘留。
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　　道士下山延续了陈凯歌一贯的电影风格，那就是：烧钱。
　　影片的阵容，配乐，特效，动作场景设计，都透着一个“贵”字。我对这个电影期待很高，看的时候有点失望，但它不是烂片。看了下目前争论比较高的一些问题，其实这个故事细节处理很成熟，剪辑上有点问题，大部分争议在影片中就已经给了答案，并不需要看徐皓峰的原著去补。
　　1、崔道融为什么要在鸟笼里养公鸡？
　　崔道融的公鸡养在笼子里，这是影片第一个大意象。“鸡关算尽太聪明，反误了卿卿性命”暗示人物命运。同时，公鸡和那个招摇的抹了半斤发胶的头型一起，成为男性“性”隐喻，与范伟饰演的秃顶崔道宁形成鲜明对比。崔道融这个人物，作，娘，狠毒，但他唱完良辰美景，一句“这世间哪有值得认真的事儿”，又让人有些动情。
　　2、何安下杀人后为什么要去和尚庙里忏悔？明明医馆旁边就有道观？
　　何安下凿穿了船，在湖底看到玉珍求救的眼神，神明堕落，信仰崩塌。那个罪恶之地他和玉珍一起去了，上岸后他已无法再面对自己信奉一生的“天地大道，善心慈悲”，转而去别的地方“躲一躲”。这个心情可以类比，做了大错事不敢回家面对父母的心情。
　　3、王香凝为什么一直在笑？她的结局到底是怎样的？
　　王香凝，如她所说，年年去寺庙和道观求子无果，就快被婆家休了，娘家十几口人就快流落街头。她说求了上上签，出门转身遇贵人，跟贵人何安下说自己的惨状却一直在笑。这个细节是我比较喜欢的。这里的笑可以作三层理解：一是对这种可笑观念的自嘲，二是对尴尬气氛的缓解，三是一种魅力的展现。她知道贵人是什么意思，她在通过笑展现女性魅力，俘获王宝强。淫邪也好慈悲也好，她没有别的路。
　　从公映版的剪辑来看，王香凝的孩子可能是何安下的，也可能是庙里和尚的。这块剪辑明显混乱，以致都有些跳戏，原因应该问哔哔哔哔。原著里这段很清楚，老和尚跟何安下说观音殿求子暗藏玄机，殿内花轿通着地下室，来求子的女人怀上的其实是庙里和尚的孩子。老和尚做主持以来，关闭了暗门，从此求子再无果。但他自己也不确定此举究竟是慈悲还是作恶。那晚给何安下重开了暗门，解救了王香凝，也给何安下留下了一个“淫邪”的问号。影片还有一个容易被忽视的意象，就是旁白。这个男声身份是何安下的儿子。事实上王香凝这个角色出现的意义，就在于“传承”。
　　4、周西宇谈论猿击术的桥段是不是不尊重科学？
　　周西宇，新一代玄学大师，名言金句包括“所有的植物都崇拜太阳，所有的动物都追随月亮”“超越了速度也就超越了质量”，伴随金句更有精美的人与自然PPT动画。这里你可以理解为是不讲科学，因为我确实不知道武侠的世界为什么要谈科学？一阳指怎么想？九阴白骨爪怎么想？难道小龙女要杨过陪她练玉女心经，杨过要说：“不！姑姑！这个武功不科学！”
　　5、周西宇和查老板在战火中的奔跑是否过于尴尬？
　　我滴妈我头一回看个电影张震有这么多的戏！你们还有心情关心滚草地玩抱抱尴尬不尴尬，赶紧看呀！这多少年才有一回的激情戏赶紧看呀！我从看到张震第一个镜头起就已经丢了魂儿了……眼睛根本离不开他！说什么都是对的！做什么都是帅的!
　　6、周西宇和查老板谁攻谁受？
　　这个问题讨论的比较激烈。攻受有待考究，但可以肯定的是周西宇是M，查老板是S。因为日练是Sun月练Moon（淫邪如我）！
　　7、电影为什么要加那么一场战争戏？
　　这场战争戏因为过短，感情渲染不够，以至于在影片中看起来毫不必要。可是别忘了，这是陈凯歌夙愿里的一部“大”片，它要大到包容万物。所谓“风声枪声叫床声声声入耳，家事基事江湖事事事关心”，什么都要有。何安下背着褡裢去找道融的路上，有修女走过；周西宇和查老板相逢，是在战争；死习迩樯瘫┑堑米锞俨豢桑蛭獯笫澜缫小肮佟薄Ｌ罅耍谑枪幻挥邪　
　　8、何安下为什么总是显得很尴尬？
　　何安下这个人物，没有性格，只有身份。他代表的是刚入世的年轻人，这世界的很多规则，和他之前以为的“道理”相违背。他师父给人割双眼皮，他说“真的假不了，假的真不了”。他在街上耍开功夫，别人给他赏钱，他说“无功不受禄”。何安下本来的设定就是一个尴尬的存在，这名字的意思就是“不知道把自己搁哪儿”，他在不断地推翻自己以融入社会成为路人甲。所以你看，每场戏里有他没他其实并不重要，但是他串起了整个故事。一串珠链，谁又真的在意过那根穿珠的线？
　　9、电影的剪辑节奏为什么那么快？
　　如果你看惯了国产电视连续剧，看惯了演员颜值爆表的国产爱情电影（不点名），那么再回来看这样一部影片，它应该是“快”的。
　　暂时写到这里，还有几个小细节大家看片的时候可以留心下，很有意思：
　　电影里为什么老是有苍蝇？
　　苍蝇出现的时候剧情有什么共同点？
　　何安下的葫芦是什么时候丢的？
　　玉珍和何安下之间究竟是一种怎样的感情？
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这才是真正的道士下山，别再被误导了！
是真正的道士下山《道士下山》一上映便遭到诸多质疑，把陈凯歌再次推到舆论的焦点，对于《道士下山》，有道教界权威人士对其提出了批评，指责其妖魔娱乐消费道教，咱们先看看网友们的影评吧：道不道，玄不玄，禅不禅，奇形怪状；没中心，没主题，没境界，走马观花；说不开，道不明，理不清，有心无力！陈导演你到底在拍什么呀？连最基本的道教教理教义都不懂、道士穿什么衣服都不知道，还取这《道士下山》的名字，拍这样的内容，请陈导告诉观众此片要表达出什么思想?不说了，咱们还是来看看历史上真正的道士下山吧。1道士下山之许天师 从政当县令，公正廉明，吏民悦服许天师，为晋代道士许逊，字敬之，南昌(今江西)人，又称“许真君”。按《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肃，世幕至道。”《三教源流授神大全》载，许逊生于三国吴赤乌二年(239年)正月廿八日，其母先梦金风衔珠，坠落怀中，遂受孕而生。弱冠之年，其事师大洞真君吴猛，受三清之法，博通经史，明天文、地理，历律、五行、谶纬之书，更喜欢神仙修炼之事。据《云笈七签》记载：一次许逊去打猎，射中一只有孕在身的母鹿，适时母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顾一切，折回头来伤心地舔小鹿，一会便死去了。许逊见状，心中非常难过，怅然感悟，折其弓矢，锐意神仙之道。晋武帝太康元年(280年)，许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。从政期间，公正廉明，吏民悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，被称为许旌阳。后来晋室纷乱，连弃官东归，遨迹江湖，寻求至道。此间与吴君同游江左，又与郭璞一同阴止王敦作乱。郭璞被王敦处刑后，他又与吴君共同隐遁，至庐江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之术。后遇上圣真人传授太上灵宝净明法，有斩邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，数兴洪水危害江西，遂化为黑牛，率弟子杀之，为江西翦除水患。自此，许逊道法大显，声名日彰，求拜弟子甚多。东晋宁康二年(374年)举家从豫章西山(今江西南昌西山)，白日飞升。乡人与其族人共立祠以祀之。其所遗诗一百二十首，均被刻于竹简，令人探取，以决休咎，名日“圣签”。北宋徽宗政和二年(1112年)封为“神功妙济真君”，因皇帝梦中显灵，为其疗疾，升观为宫，赐额为“玉隆万寿宫”(宫在今江西南昌西山)。南宋绍兴间相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请许真君降临解救战乱，因得许逊授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》等。元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”。2道士下山之范蠡 道商祖师、吴越功臣史料：范蠡，字少伯，汉族，春秋时期楚国宛地三户邑（今河南淅川县）人。春秋末著名的政治家、谋士和实业家。后人尊称“商圣”。他出身贫贱，但博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。目前社会上广为认可的范蠡学术思想传承关系为：老子——计然——范蠡——猗顿。范蠡的老师计然，原姓辛，是当时天下闻名的战略家、思想家和经济学家，为老子门下“玄元十子”之一。王振川先生经过考证后认为，范蠡不但是计然的弟子，而且在他的人生中，应该也得到过老子的亲自指教。范蠡跟老子有直接的传承关系。点评：作为一代道家高人、一生无为而治、功成身退、却被说成是儒商之祖、不知道这些专家教授怎么想的、对历史太不负责任。要知道、在历史上、当官的不一定都是儒家、百家都可以主宰历史潮流。真正的幕后高人其实是道家、所谓外儒内道、高手都隐藏在背后。3道士下山之张良 汉朝第一开国功臣、张天师之祖史料：张良，字子房，汉初大臣。因为他在推翻秦朝暴政后，对灭楚兴汉有功，刘邦称赞他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。汉朝建立后，张良被封为留侯。张良不慕名利，不贪享荣华富贵，放下这既得利益，去认真修炼，入白云山，师事黄石，号赤松子。最后成仙而去。张道陵、道教的第一位开创及组织者、是张良八世孙、张天师的祖庙也是祭祀张良的家庙、叫“留侯家庙”、现在江西鹰潭龙虎山上清古镇。点评：作为大汉开国功臣、一生不图荣华富贵、功成身退、比之韩信等有较好的结局、但是似乎历史上所有的道家高人最终都是如此、出山不是为了贪图名利、而是拯救苍生、一旦了却心愿也是归隐之时。4道士下山之李泌 南岳衡山高道、辅佐三代帝王史料：李泌（722---789），字长源，京兆（今西安）人，唐朝大臣。天宝中，自嵩山上书论施政方略，深得玄宗赏识，令其待诏翰林，为东宫属言。为杨国忠所忌，归隐名山。安禄山叛乱，肃宗即位灵武，召他参谋军事，又为幸臣李辅国等诬陷，复隐衡岳。代宗即位，召为翰林学士，又屡为权相元载、常衮排斥，出为外官。后来，李泌在游衡山、嵩山时，“遇神仙桓真人、羡门子、安期生先生降之，羽车幢节，流云神光，照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生、羽化、服饵之道，且戒之曰：‘太上有命，以国祚中衰，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱屣耳。’”(《邺侯外传》)这段记载明显带有神话色彩，但也说明了李泌早年有过进山修道的经历。从此以后，李泌就长期绝粒食气，修黄老谷神之要。点评：作为一个道士政治家、辟谷大师、修炼高人、能够在宫廷当朝议政、而且还穿着道服、在皇宫修行、经常指点江山国事、军政大事、辅佐几代帝王、唐氏家族、不但参与国事之谋划、还参与皇帝家事之左右、可谓于国于家、都有莫大之贡献功劳、而且最终得以功成身退、归隐山林、继续修炼成仙、这样一个隐秘之客、实属稀有。5道士下山之华佗 著名道家方士史料：华佗（145年－208年），字元化，幼名旉，沛国谯县（今安徽亳州市）人，东汉末年的方士、医师，其事迹见于《后汉书·方术列传下》、《三国志·方技传》及《华佗别传》。华佗与董奉、张仲景被并称为“建安三神医”。少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅长，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地。点评：作为一代著名方仙道士、建安三神医、其中与之齐名的董奉、也是道士、称杏林真人、然董真人一身隐居山林、治病修行、最终得以善终、要是华佗真人不应流氓曹操之诏、或许结局迴异。虽然自己舍身取义、自知大势所趋、但也为天下苍生及历史留下无限之遗憾。6道士下山之丘处机祖师丘处机祖师是全真教第五代掌门，南宋、金二朝的皇帝多次邀他下山，他均拒绝，但后来成吉思汗派使前往重阳宫说他也是丘道长的粉丝的时候，74岁的丘处机却欣然带着十八名弟子前往，不是为做官，而是他想渡化这个杀人魔头，减少杀掳，到了燕京却没有遇到成吉思汗，他率兵又去西征花剌子模去了。丘处机知道在燕京等不到成吉思汗，他决定西行去寻找成吉思汗，经过一年多的西行，他终于在大雪山（今兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，针对成吉思汗想要长生药，丘劝他必须「敬天爱民之本」、「清心寡欲为要」，并以戒杀、清心寡欲等养生之理，教导成吉思汗，这就是历史上的著名的一言止杀。成吉思汗和他的子孙们后期征战中的杀戮少了很多，很多人认为下山的道士丘处机功不可没。7道士下山之王羲之 天师道道士、一代书法大家史料：作为历史上首屈一指的书圣王羲之，出身于声名显赫的“王谢世家”，从小深受传统文化的浸润与熏陶；但这个“世家”又“世事张氏五斗米道”。王羲之自青年时代起就跻身仕途，但同时又是一名虔诚的天师道信徒，这看起来似乎有些矛盾，但如果结合当时的时代背景和他一贯的思想轨迹加以探索，却也毫不奇怪。《世说新语》所载他与谢安共登冶城时的一番谈话，即是例证。王说：“今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”忧国忧民之心，溢于言表。事实上，他也确乎有过“弘济之志”，他曾撰文论述蜀汉诸葛亮的功业才智，称其为“命世大才，以天下为心”，并以此自勉。但在这同时，确实又殷切期盼能远离尘世的喧嚣去修身养性。在他刚踏上仕途任秘书郎时，就曾对朋友说过：“吾为逸民之怀久矣。”从表面上看，他的“弘济之志”与他的心存高远，希冀寄情山水、求真悟道，似乎构成了他长达三十年仕宦生涯中的一对矛盾；但如果从王羲之的思想内质看，恰恰也表现了他作为当时乱世中的优秀知识分子“以道为本，以儒为用”的自然冲淡的老庄思想与“以天下为己任”的儒家道德观念的有机和谐的结合。不过说到底，就他个人理想而言，始终是做一个世外高人，一个修身养性的天师道方外之人。我们认为，从这样的角度去看待王羲之仕宦生涯中的立身行事，应该说是比较符合实际的。点评：不管是文人、是书法家、是儒生、是道士、都不重要了、但是王氏一族、却实是天师世家的忠实信徒与传统者、虽然王氏一生、徘徊在仕途、书法艺术、以及修真道士这三个角色之间、但是他的内心世界、是没有忘记修道的根本的、所以在临走的前一年已归隐炼丹。8道士下山之祖冲之 天师道世家、有名数学大家史料：祖冲之（公元429年4月20日─公元500年）是我国杰出的数学家，科学家。南北朝时期人，汉族人，字文远。生于宋文帝元嘉六年，卒于齐昏侯永元二年。著作有《释论语》、《释孝经》、《易义》、《老子义》、《庄子义》及小说《述异记》等，但早已失传。汉中张鲁被曹操迁邺之后，天师道在北地有所发展，后又到江南各地。由晋、宋、南齐、梁、陈、魏、北齐、周、南、北等朝，特别有些家族信仰天师道，故用&之&以及&道&字。中国古代家族，最重避讳，过去对此则甚不理解，后读陈寅恪先生著作，乃恍然有所了解，乃知天师道世家，故此不避家讳也。点评：历史学家陈寅恪先生考证、祖冲之等人当时都是天师世家信奉者、但是遗憾的是、关于这方面的历史资料、实在太少、从祖冲之的著作上面看、其对老庄易学等学问是很精通的、所以为道家之人、亦不奇怪、历史上的医学、化学、物理学、数学、天文地理学、其源头、都是来自道家的学问、道家是历史上科学文化学术之集大成者。9道士下山之陶弘景 山中宰相、茅山宗祖师史料：陶弘景，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有《本草经集注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》等。生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订《本草集注》。卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混浊的人世，“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。”（《南史》）后隐居句曲山，可是“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为‘山中宰相’”。陶弘景在医药﹑炼丹﹑天文历算﹑地理﹑兵学﹑铸剑﹑经学﹑文学艺术﹑道教仪典等方面都有深入的研究﹐而以对于药物学的贡献为最大﹐这又和炼丹有关。点评：陶弘景究竟是什么人呢？作为政治人物、却住在山里面、不上朝、皇帝都对他奉若神明、很特别。但同时呢、又是医学大家与炼丹化学大家、是中国古代十足的科学家人物代表与领袖、其对于外丹化学以及中医道医学的贡献、在历史上也是举足轻重的。最重要的、他还是道教茅山宗上清派的奠基人与开山祖师、茅山道士都得尊崇他为老祖宗。同时他还是文学大家、国学大家、对于当时历史所有的学问、几乎无一不览、无一不通、难怪帝王将相及社会名流都是他的忠实信徒。10道士下山之魏征 初唐著名宰相、贞观之治名垂千古史料：魏征（580－643）字玄成，河北魏州曲城人，祖籍为四川省广元剑阁人。从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。太宗即位/先充谏议大夫，继任中央行政长官之一的侍中，后进左光禄大夫，封郑国公。贞观十七年正月戊辰（十七）日（643年2月11日）病卒于任。魏徵曾主持《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的编撰工作，撰写了《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《北齐书》的总论。另有《次礼记》20卷，和虞世南、褚遂良等合编的《群书治要》（一名《群书理要》）50卷。他的重要言论大都收录在唐时王方庆所编《魏郑公谏录》和吴兢所编《贞观政要》两书里。点评：道士出山而能够名垂千古、文武双全、辅佐帝王、中兴大唐而开启贞观之治的有名历史盛世局面、魏征可谓历史上不多得的道士。而且还主持修编多种历史丛书以及重要文献、类似这样的人、也只有元朝的耶律楚材、以及明朝的和尚军师姚广孝能够与之媲美了。11道士下山之孙思邈 药王孙真人、无有过其神史料：孙思邈（541-682），汉族，唐朝京兆华原（现陕西铜川市耀州区）人，为唐代著名道士，医药学家。是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人誉为“药王”，许多华人奉之为“医神”。孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产。他自幼聪明过人，日诵千言，西魏大将独孤信赞其为“圣童”。他通百家之说，崇尚老庄学说。他生于西魏大统七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一岁。点评：自古道门内部有“十道九医”之说、就是说道门里面、十个道士九个都会医术、不知医不足以为道士、中医在上古时期是没有这个名称的、上古时候都叫道医、医学是掌握在道士的手里的、后来逐渐流传到社会上、而形成了所谓的中医、但是真正的医学高手、都是隐藏在道士内部、历史上道士之中的神医屡屡皆是、但是论名气、论功德、论著作及历史影响之大的、恐怕没有能够超越药王孙真人的了。12道士下山之吴道子 著名大画家、神仙吴真人史料：吴道子（680-759年），汉族人，玄宗赐名道玄。是中国唐代第一大画家，被后世（唐宣宗847年）尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于唐高宗朝（约685年左右），卒于唐肃宗朝（约758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说：“诗至于杜子美（甫），文之于韩退之（愈），书至于颜鲁公（真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！”一代宗师，千古流传。点评：一代道门艺术大家、精通诗书画文、可谓当时艺术家之至尊人物与集大成者、但同时又是修道高人、也正是因为有这个道家的修行、才能有如此高深之艺术造诣、不是凡夫俗子可以比拟。13道士下山之李淳风 唐朝宫廷天文学家、传奇高道史料：李淳风（602－670），唐代杰出的天文学家、数学家，岐州雍人（今陕西省宝鸡市岐山县）。李淳风的《推背图》以其预言的准确而著称于世，是世界上第一个给风定级的人。其父李播，隋朝时曾担任过地方官员，“以秩卑不得志，弃官而为道士。”李播“颇有文学，自号黄冠子，注《老子》，撰方志图文集十卷，”并做《天文大象赋》。从小被誉为“神童”的李淳风在其父的影响下，博览群书，尤钟情于天文、地理、道学、阴阳之学，9岁便远赴河南南坨山静云观拜至元道长为师。17岁回到家乡，经李世民的好友刘文静推荐，成为李世民的谋士，参与了反隋兴唐大起义。618年，李渊称帝封李世民为秦王，李淳风成为秦王府记室参军。唐贞观元年（627年），李淳风以将仕郎直入太史局。在置掌天文、地理、制历、修史之职的太史局，李淳风如鱼得水，充分展现其才智，鞠躬尽瘁40年。点评：李淳风作为大唐一代官方天文学家、数学大家、在当时官方地位以及当时的历史文化地位、是很有影响力的人物、道士自古都是精通天文地理之学、以及易学数学等学问、历史上有名的道士天文地理学家还有元朝赵友钦真人、朱思本真人、以及清朝李明彻真人等人。道家的学问、都是历史上领先的科技学问、当世的一流学问、很多大儒的学问都是没法和道家人物相比的、相反道家却能够通晓儒家之学、所以在古代、帝王将相见了道士都要三跪九叩、这就是对道家的尊崇。14道士下山之李白 上清派高道、诗仙太白李真人史料：李白（701年－762年），字太白，被后人誉为“诗仙”。李白于武则天长安元年(公元701年)出生于西域的碎叶，五岁时随家人定居于昌隆(今四川江油县)的青莲乡。李白少时，好任侠，且喜纵横。昌隆所在的绵州地区，自汉末以来，便是道教活跃的地方。因此，李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来，他与一位号为东岩子的道士隐居于眠山，潜心修道，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。点评：李白作为一代文化名流、一生与道教有着不解之缘、在道教内部又称之为“太白李真人”。李白与当时多位高道都交往很深、相互学习道法、自身也是文武双全、时而隐居修炼、时而仗剑行走、虽然得玄宗皇帝召见、却没有参与政治斗争、而是继续放荡江湖之间、李白之道教度师为大唐国师、茅山上清派一代宗师“司马承祯”、纵观太白一生所作之诗文、岂是世间庸俗文人能比、李真人之称是无愧的。15道士下山之贺知章 少小离家老大回、晚年修道的诗人史料：贺知章（公元659年－744年），字季真，越州永兴（今浙江省萧山）人，少时就以诗文知名。唐武后（武则天）证圣元年（695）中乙未科状元，授予国子四门博士，迁太常博士。后历任礼部侍郎、秘书监、太子宾客等职。为人旷达不羁，有“清谈风流”之誉，晚年尤纵，自号“四明狂客”、“秘书外监”。后还乡为道士。好饮酒，与李白友善。工书法，尤擅草隶。其诗今存二十首，多祭神乐章及应制诗，写景之作，清新通俗。《回乡偶书》诗传诵颇广。点评：作为一代政治文人、自然有其高深的修养思想以及境界见地、至于晚景回乡入道、在当时也是一个时髦趋势、唐朝皇帝信道、当时的科举、有儒家科举与道家科举之分、考上都可以为官、而且很多皇室宗亲、青年男女都有修道入道的经历、杨贵妃就道号为太真、以及其他公主太子修道入道者不枚胜举、贺知章之从道也是历史使然。16道士下山之苏轼 亦儒亦道的一代文豪史料：苏轼（日－日），字子瞻，和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”,死后追谥文忠。汉族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋诗人、词人，宋代文学家。苏轼、苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师是道士张易简。当时张易简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受张道长青睐的学生之一，在苏轼的同学中还有后来载入《仙鉴》的知名道士陈太初。据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州时，他的老同学陈太初在汉中羽化仙去。由于苏轼受过道教的启蒙教育，所以他的一生对道教情有独衷，如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞赏，而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。在他被贬时，仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文。在《众妙堂记》文中他描述了梦中见到自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事，可见道教对其影响之深。苏轼之弟苏辙在《龙川略志》开篇即言梦见小学时读书天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子像的对话，泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。点评：作为道家的俗家弟子、一生徘徊不定、亦儒亦道、少年道观求学、中年宦海沉浮、盖世文才出众、也算一代风流人物。17道士下山之黄公望 著名大画家、全真教高道史料：黄公望（），为著名全真派道士、元朝四大书画家之首。本姓陆，名坚，汉族，江苏常熟人。后过继永嘉府（今浙江温州市）平阳县黄氏为义子，因改姓名，字子久，号一峰、大痴道人。中年当过中台察院椽吏，后皈依&全真教&，在江浙一带卖卜。擅画山水，师法董源、巨然，兼修李成法，（1335年～1340年）中，浙西廉访徐瑛辟为书吏，被诬入狱，出狱后师事金月岩入全真道。曾住持万寿宫，提点开元宫。后往来松江、杭州等地，卖卜为生。晚年住于杭州筲箕泉，86岁时逝世。《道藏》收入金月岩编、黄公望传《纸舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘诀》一卷，阐述全真派内丹原理和功法。点评：元朝正是全真道教鼎盛之期、犹如唐朝之上清派、明朝之天师道、当时信封全真道教也成为一个历史潮流、当时全真道教宗师高道辈出、丘处机祖师还被尊为元朝国师、在当时全真教人才辈出的情况之下、黄公望作为其中之一的全真高道与社会名流、也是一花独放。18道士下山之刘伯温 明朝奠基之人、留下太多传奇史料：刘基，字伯温，谥曰文成，元末明初杰出的军事家、政治家、文学家和思想家，明朝开国元勋，刘基通经史、晓天文、精兵法。他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。《明史》说他生得颀长伟岸，虬髯拂胸，一副仙风道骨的气派。他自幼胸怀大志，聪明好学；于书无所不读，于术无所不通。天文地理、政治军事、经史子集，样样通晓；尤精于象纬之学----卜筮、风水、星相、灵棋、讳，洞悉天机，料事如神，据说能预知五百年之事。他以鬼谷子的秘术纵横捭阖，以诸葛亮的谋略运筹帷幄，以大无畏的英雄气概辅助朱元璋击败元朝，谫灭列强，得成帝业。刘伯温功成身退，回到家乡青田，又巧计躲过朱元璋和奸相胡惟庸的毒害，便改着道士装束，悄悄离家，游历江湖，成为江湖的一大奇人。从此刘伯温再也不曾回过老家青田。二十年后，有人在雁荡山的一个旧庙发现了他写的一首词《一剪梅》。点评：作为一代传奇军师、文学大家、政治人物、易学大师、刘伯温有着太多的传奇、至于他是不是道士身份、已经不是那么重要了、但是有两点是可以肯定的、刘伯温之师、野史之中记载为当时铁冠道人张中、此人乃一神奇道士、也曾经指点过明太祖、刘伯温一生数术及修炼绝学、当为道家高人所传授、第二、刘伯温后来于雁荡山修炼成仙之说、也并非空穴来风、以刘伯温之修行、道家的闭气胎息之区区小法、对于掩饰奸人耳目、还是可以用于一时的、所以作为一代传奇人物刘伯温、不是单纯的儒家、也不会轻易的死亡。19道士下山之朱权 明朝太祖之子、一代道门精英史料：朱权(日—日)，字臞仙，号涵虚子、丹丘先生，自号南极遐龄老人、臞仙、大明奇士，原籍濠州钟离（今安徽凤阳）。自幼体貌魁伟，聪明好学，人称&贤王奇士&。参与过“靖难之役”。朱元璋第十七子，齿序第十六子，卒谥献，又称宁献王。朱权是明代著名的道教学者，修养极高，被改封南昌后，深感前途无望，即韬光养晦，托志冲举，多与文人学士往来，寄情于戏曲、游娱、著述、释道，结交道家第43代天师张宇初友善，拜为师，研习道典，弘扬道教义理。朱权于南昌郊外构筑精庐，曾于西山缑岭(今属南昌市)创建道观与陵墓，成祖朱棣赐额“南极长生宫”。所撰道教专著《天皇至道太清玉册》八卷，成书于正统九年，收入《续道藏》。点评：很遗憾、这位朱家太子、虽然有一腔文学情怀、却没有政治头脑、帮助永乐皇帝夺取靖难之功、最终却被剥夺兵权、迁徙流放、看来此生政治前途是没有希望了、但尽管这样、也不能掩饰其潜质与内在的辉煌、经过刻苦修炼学习、最终成为一代道教大师、玄门高道、这也算是圆满结局。20道士下山之冷谦 明朝音乐大师、修道高人史料：冷谦为明初道士。生卒年不详。字启敬，或曰起敬，道号龙阳子。钱塘（今浙江杭州）人，或曰嘉兴（今浙江嘉兴市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不详，现存记载仅见其从事音乐、绘画之事。《明史·乐志》载，吴元年（1364），明太祖&置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之、乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制&。是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。是明初很有影响的音乐家。点评：作为武侠小说神话般的传奇人物、道家的养生大师、医学大师、以及宫廷音乐大师、冷谦还是具有一定的神奇性质的。21道士下山之李时珍 医药大家之集大成者史料：李时珍（1518年—1593年），字东璧，时人谓之李东璧。号濒湖，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇）人。李时珍生于明朝嘉靖年间，自幼聪明伶俐，好学上进，小小年纪就立志考取功名，光耀门庭。可是天有不测风云，在李时珍十六岁时，他突患急病，咳嗽不止，并且久治不愈。正在李时珍的父母悲伤绝望之际，村子里来了一位从远方云游到此的道士，这位道人白发长髯，颇有一种仙风道骨的味道。闻言道人专治疑难杂症，小时珍的父母急忙把道人请到家中给他看病。道士给小时珍号了脉象后，捋捋长髯说：“不妨，不妨，此病只需服用黄芩30克，加水两盅，煎至一盅，服用半月即可痊愈。”时珍的父母半信半疑地按方煎药。奇迹出现了。半月之后，小时珍身热全退，痰多咳嗽的症状也消失了，身体逐渐恢复健康。一味黄芩居然起到了立竿见影的治疗效果。李时珍深感我国医学的神奇，更对这位身怀绝技的道士钦佩不已，从此，便跟随道人刻苦钻研医学，读遍历代医书，踏遍高山大川。在李时珍少年时代，李时珍之父李言闻又把两个儿子带到自己充当诊所的道士庙“玄妙观”中，一面行医，一面教子读书，不时让孩子们帮助誊抄一下药方。李时珍耳濡目染，对行医的知识技能越来越熟，兴致也越来越浓，常常偷空放下八股文章，翻开父亲的医书，读得津津有味。《尔雅》中的《释草》《释木》《释鸟》《释兽》等篇，他都背诵如流。功夫不负有心人，李时珍终于在医学上取得了巨大的成就，成为医林一代宗师。在他编著的《本草纲目》中，李时珍对救了他性命的黄芩这味中药推崇备加，称之为“药中肯綮，如鼓应桴，医中之妙，有如此哉!”点评：一代医学大家李时珍、虽然没正式出家当过道士、但是其一身医学、却是在道士是传授之中成长而成的、所以李时珍为道家人物亦一点也不夸张、其父李言闻也经常在道观行医、李氏父子与道家医学是有不可分割的关系。而且一生时常来往于武当太和山之中采药、大有昔日神农尝百草之风。（文章源自网络，仅供参考）
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