世人犯了那五项无间大罪，要堕阿鼻地狱－－学佛网
&世人犯了那五项无间大罪，要堕阿鼻地狱
发布：君合&［ &］&& 日期: 12:07:00&&
　　堕阿鼻地狱的五无间罪、近无间罪及十恶轮(重要!学佛必知!)　　地藏菩萨来五浊恶世救众生，而众生中最苦恼者是地狱众生，所以地藏菩萨的悲愿力，众所熟知，是为了救脱地狱的众生。一般人所知道的，是地藏菩萨把地狱里的苦恼众生救拔出来。但这不是唯一的办法，也不是最理想的。最要紧、最彻底的，还是如何令众生不堕地狱，才是救度地狱众生的好办法。比如好的医生，非但能为病者治疗或动手术，还能教人如何调摄健康，预防疾病。如只知地藏菩萨救度地狱众生，而不知菩萨还苦心教导众生，何者应止，何者应作，才能不堕地狱，若等到堕入地狱受苦，已是迟了。　　1、定生无间地狱之大罪：　　作什么罪会堕地狱?会堕最苦的地狱--无间狱(印度语名阿鼻地狱)?　　《地藏菩萨本愿功德经》中，有种种地狱名称。八热地狱，充满大火，铜床铁柱;最下层即是阿鼻地狱。作极重恶业的，死后不j搁时间，立刻堕进地狱中;地狱受苦时间，也没有间断，所以名为无间地狱。依佛法说，作善有善果，作恶有恶果，作重的恶业则堕地狱。但作了地狱恶业，是否一定要堕地狱?有了堕地狱的恶业，来生不一定堕地狱。每人可能有很多的地狱业，是过去生所作的;在此生中，又从小至老，说不定也作有地狱业，但不一定非堕地狱不可。若有善的功德因缘，或者胜过恶业，还是上升人天(但不是地狱的恶业没有了)。可是，若造了极重的恶业，除非不犯，一犯即堕，作其他功德或忏悔，都不可能不堕落。正如人患了绝症，非死不可。有些病看来虽然严重，但如逢名医良药，还有治愈希望，若是绝症就不可能了。五浊恶世的众生，作恶业的机会特别多，危险性也特别大。所以必须清楚了别善恶，特别先要认清极重而非堕落不可的恶业，这才能注意不作，免堕地狱。　　堕落无间地狱的极重恶业，经中说到二类：　　第一、十一种恶业。　　如《十轮经》(卷三)说：“造五无间及近五无间四根本罪，并谤正法，疑三宝等二种人。……于此十一罪中，随造一种，身坏命殁，无余间隔，定生无间大地狱中。”此十一种重罪，分五无间，四根本戒，及谤正法与疑三宝--三类。五无间罪，是说作此五种的一种，必堕大无间地狱中。五无间罪是：一、杀父，二、杀母。父母生养我，教育我，从幼至长，恩重如山。依世间法说，杀害父母，简直是畜生行为;刑法中的逆害父母罪，也是极其重的。三、杀阿罗汉：已修行至阿罗汉者，是四果圣人，若杀之，罪极重。四、出佛身血：佛在世时，提婆达多欲害佛，从山上推下大石，欲把佛压死。但为护法神打碎，碎石碰伤佛的脚趾流血，于是成为出佛身血重罪。五、破和合僧：于出家清净僧团中，恶意破坏，令和谐的僧团分裂为二，即构成无间重罪。后三种，是佛法中特说的重罪。一般来说，在这恶世而犯此五无间者并不多。如杀父母的很少;出佛身血，除提婆达多，就没有第二人。能破坏出家人团体的也不多;杀阿罗汉的，到了末法中，阿罗汉绝无仅有，杀阿罗汉的自然更少有了。　　近无间四根本罪，是杀、盗、淫、妄中最重的，才造成无间地狱罪。如出家众犯此四根本戒即逐出僧团，如断树根，不复发芽;如大海死尸，不复为法海所纳。若犯的不是近无间的根本罪，或犯后立即于僧团中至诚求忏悔，接受处分。虽于现生中，不能了生死，证圣果，但还可厕身于僧团，称为与学沙弥。如不知忏悔的，当然除外。在家或出家，如犯了近无间的根本重罪，一犯即堕落，不通忏悔。其中杀生(佛决不会被杀)，以杀独觉为杀罪的最重。盗，以盗三宝物为最重，如属于佛、法、僧的东西，为大众发心供养的，若盗取是最重罪。淫，以淫阿罗汉比丘尼为最重;对已证阿罗汉之比丘尼，强迫奸淫她，必堕无间地狱。妄，以不实语，即挑拨僧团的是非，使僧团分裂为最重。世间一切功德，清净解脱，了生死，修菩萨行，成佛，皆从三宝来。此四重罪，皆破坏三宝，令三宝不清净，损害最大。　　此外，第三类的两种，看来似不要紧，却极其重要。　　(一)谤正法：　　若外道而谤正法，因他不懂佛法，胡说八道，虽有重罪但不犯重之重。若修学佛法的出家弟子，在佛法中自毁正法，如狮子身中虫，自食狮子肉，罪过就更大了。我们信佛学佛，不应毁谤佛法。一般法师居士，都不会存心毁谤，但也可能谤了而不自知。如佛法有声闻乘，缘觉乘，菩萨乘(大乘)，若修学声闻乘，赞叹声闻乘，而说大乘非佛说，即是谤法。若学大乘而呵斥小乘，认为不应该学，也同属谤法罪。若人只重持戒而废定慧，或重定而废戒慧，或重慧而废戒定，有所偏废，劝人不要学，都是谤法。换言之，只学一种修行法门，而轻慢其他的，认为不应该学，学了没有用，都是谤法。若只一法门就够了，何以佛陀要说八万四千法门?重一法而轻其他法门，令众生生颠倒解，走入歧途，瞎众生眼目，故成无间狱重罪。　　(二)疑三宝：　　三宝--佛法僧，是佛弟子的皈依处。皈依三宝，受了净戒，不论出家在家，若于三宝外还信其他外道鬼神，疑与佛同等，或胜于佛;见外道典籍，赞为胜于三藏十二部;皈依外道邪众，对佛教出家僧众无信心。这与佛法不相应者，都是以疑三宝而表现出不信的行为。例如一些神佛不分的，皈依三宝而又主张什么三教同源，五教合一的谬论，以为一切宗教都是教人行善，皆可信仰，即是叛教。如此是非不明，神佛不分，是疑三宝的无间重罪。杀人、偷盗，不一定堕地狱，若犯以上十一种的任何一种，必堕无间狱中。　　第二、十恶轮：　　如《十轮经》(卷四)说：“于十恶轮，或随其一，或具成就，先所修集一切善根，摧坏毁灭……命终定生无间地狱。”轮，是摧坏义。能破坏一切功德善根，所以叫恶轮。　　十恶轮即十种恶事，犯一种，或俱犯，向来所修之功德，全被破坏无余，故名为十恶轮。　　十恶轮是：　　谤阿兰若，谤于别乘(分三种)，嗔害比丘(分两种)，侵夺清净僧物锋与破戒者，毁害法师，侵夺僧物，毁寺逐僧。　　(一)谤阿兰若：　　阿兰若是印度语，意思是无事处，寂静无嚣闹处。出家人于此寂静处修清净行，名阿兰若比丘，近于中国所说的闭关住茅蓬。佛说比丘有三种：一修定的，指勤修止观，真实用功，以达断妄成圣的目的。二读诵研究的，如研究阅读大藏经等。三为僧团作事者，如建寺安僧，做监院、知客等福事。于此三事中，当然以修定最好。修定比丘，多住阿兰若，专修定慧，求了生死，得解脱。为寺院僧众服务，虽是修福业，但还不是出家人的本分事。研究佛学，也是为了要于修行上用功，若只在文字上打转，实非出家的理想。故住阿兰若比丘，精进于禅思，佛制应受上等的供养。佛世时，在僧团中，都要随众的，若真正修习定慧，到了紧要关头，是允许他暂时自由，不用随众的。若有人毁谤阿兰若比丘，是十恶轮之一。因为对真正修行求了生死的，不但不应障碍，而且应予成就。如加以诽毁，障碍修行，等于破坏佛教行人的最大目的。　　(二)谤于别乘：　　佛法有三乘：声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修声闻乘者谤独觉、菩萨乘;修独觉乘者谤声闻、菩萨乘;修菩萨乘者谤独觉、声闻乘。这三种，都是毁谤正法，为十恶轮的三种。　　(三)嗔害比丘：　　也有两种：一是嗔害有学、有德、有修行的比丘，如辱骂他，殴打他，或想方法使他失去自由，加以种种迫害。有些坏比丘，拉拢地方上的恶势力，稳坐住持当家宝座，想尽方法，利用恶势力去破坏有德比丘，以达占有的目的。　　另一种是对于破戒比丘，看不起他、恨他、逼害他，认为根本不像出家人，不值得尊重。以为迫害有德比丘，虽然是造罪，嗔害破戒比丘又有什么关系呢?不知此比丘虽然破戒，只要他还在僧团中，没有被取消出家资格，嗔害了还是恶业。　　试举例说：泰国是佛教国家，出家人不能人人是贤圣。假如有比丘在外面犯了法，警察不会即刻逮捕，因为他还披著袈裟，还是比丘身份。警察随著此犯戒比丘回寺，向寺僧报告，待寺僧决议，取消他的僧格，脱下他的袈裟，才下手逮捕。　　这是尊敬比丘，对破戒比丘也不敢嗔害的例子。所以，若以非法手段对付破戒比丘，也是恶业。　　(四)侵夺清净僧物，与护助破戒比丘：　　有些坏比丘，能拉拢恶势力帮忙，在一般也称之为护法。帮助坏比丘，争夺寺庙财物等。看来是为了护持出家人，但如护助破戒比丘，实在是造罪了。　　(五)毁害法师：　　对于讲经弘法的法师，加以毁害。从前，地方风气还未开通，有出家人来弘法，很可能遭受毁害。如从前谛闲法师，有一弟子天曦法师，到贵阳弘法，在黔灵山下一小庙中讲经。法师讲得好，听众多，引起恶人嫉妒。于是勾结官府，诬法师为游民，驱逐出境，此即毁害法师一例。　　(六)侵夺僧物：　　夺取出家人的财物，也是无间重罪。　　自清末以来，中国寺庙的财产，均被误解为公物，强夺诈取，兼而有之。每借口办学校等名义，而侵占庙产;或觉得寺内地方空著，则利用势力，巧取强借。有些不是为了办学校等，只是以办事为藉囗，而饱了私囊。　　每一寺院，是民众信仰中心，必须清净庄严。凡是像样的国家，没有不尊重宗教自由的。无论欧美的教堂也好，日本的大寺院也好，平日看来空空的，但有时候还嫌不够用哩!　　这些是民众信仰中心，使人向善向上的，若视为浪费，任意侵夺，是十恶轮之一。如一直在造这些恶业，那能有好结果呢?　　(七)毁寺逐僧：　　在中国历史上，有好几次，寺院都被毁了，出家人赶跑了，这是最重的恶业。　　这七类--十恶轮，随便作任何一种，罪皆极重，一定要堕落无间地狱。　　十一种罪及十恶轮，都是地狱种子。谁也不愿堕无间地狱，如要不堕地狱，要知道堕无间地狱的因缘。不作这类恶业，就能不受恶报，不堕无间地狱了。　　(八)以恶心故意毁坏佛像佛经，是等同于破佛身血的“近无间重罪”。　　2、尊敬比丘，勿得呵毁：　　在家信众，对于出家人，应该尊敬，不能呵毁。　　如《十轮经》(卷三)说：“若诸有情，于我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至无戒，一切天人阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等……或断其命，况依非法!”　　说起出家人，凡于佛法中离俗出家，剃除须发，穿上袈裟，就是出家了。但出家的也有好几类：有持戒的，有破戒的，也有无戒的。什么叫无戒?是已现出家相，但于佛法衰微处，没有受戒，随便披起袈裟，看起来也是出家人了。依国家正法，犯什么罪，判什么刑。但凡是持戒，破戒或无戒的出家人，即使触犯刑科，也不应该鞭打拘禁，或断其命。依国家正当的法律，尚且如此，何况不合法的枉刑冤狱呢?　　换言之，不论如何，只要是现出家相，入僧团中，就不可以世俗的法律或非法的刑迫。佛法自有律法处理，如上面说过，在泰国的出家人，如犯了法，由出家大众，将他脱去袈裟，逐出僧团，然后才受国法制裁。为了尊敬三宝，不应随便的以世俗的法律来呵毁刑责。　　清净持戒的比丘，当然不得以世俗的非法来刑责。那些破戒无戒的，为什么也不能以世俗的法或非法来刑责呢?这是有著深刻意义的。　　如《十轮经》(卷三)说：“破戒恶行缅，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势。”又说：“出家者虽破戒行，而诸有情谣其形相，应生十种殊胜思维，当获无量功德宝聚：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念远离、念智慧、念宿植出离善根。”　　依经文的意义是：破戒比丘，犹如死尸(不可能现身修行证果)，佛法大海，不能再容纳他，所以应逐出僧团。但犯戒的恶行比丘，过去曾于出家僧团中受戒;虽然破戒，还有戒德余势。换言之，破戒比丘不是破坏一切戒善，还有些功德在呢!　　如曾盛过香料的盒子，拿去香料后，还留有香气。破戒者因曾经受戒，所以还有些功德，还能令见者生起十种殊胜思维，增长福德。　　说到这里，大家倒可以想想自己。现在虽学佛而或者程度已较高了，已受五戒或菩萨戒，但最初是怎样信佛的?　　当然，有些是遇著大德法师而生起信心，皈依佛法;有些却是幼年在家乡时，见到平常的出家人，慢慢与佛法结缘而学佛;或者见到的是不成样的出家人--破戒或无戒的，也许初见的印象不太好，但还是使你生起良好的观念，知道有佛有法有僧，而种下现在学佛的种子。　　所以破庙中的佛像，或旧书堆里的佛经，破戒的出家人，都能引起众生对三宝的信心。这样，破戒无戒的比丘，是能令人生起功德，增长殊胜思维的。如念三宝功德不可思议，念持戒、布施、忍辱功德，生起出家，远离烦恼，想到寻求智慧，自己于过去生中的善根。　　所以，若在出家人立场说，破戒恶行比丘，应逐出僧团;但在信众方面说，还能令人增长功德，可作众生福田。总结的说，能持戒的，固然理想，应加崇仰;破戒的，即使知道了，在家居士亦不能对他非法骂辱，或者拘禁，因为这是对僧团而造重罪的。　　地藏菩萨来五浊恶世，现出家相，充分表现了菩萨的慈悲度生精神，使大家知道剃除须发，身披袈裟，于出家僧团中，是好是坏，还是出家人。当没有逐出僧团，失掉出家身份以前，不予赞叹、供养、护持，是可以的，但却不能于当面或背后，用手段对付骂辱。否则，对佛法起不良的影响，无形中造成破毁三宝的重罪。　　地藏菩萨救济堕地狱的众生。而更著重于如何使众生不堕地狱。　　要不堕地狱，可总括为八个字：“尊敬三宝、深信因果。”这是一般出家在家佛弟子听惯了的。地藏菩萨现出家相来秽土度生，也不外乎此。　　其中最重要的，特别是如何尊敬法，尊敬僧，才能护持佛法，才能护佛法于世间救度众生，使众生于佛法中得利益。释迦佛来此世界成佛，现出家相，舍离家族财产修行而成佛。弟子们随佛出家，成为佛教出家僧团。　　僧是三宝之一，在佛法中非常重要。释迦佛是以此来度生，是组织出家众，成为自利利他的清净集团。若僧团内部混乱，而在家居士又不明内部情形，如采取不正当手段，结果是增加僧团的困难，不和谐，削弱救度众生的力量。　　《地藏经》开示的法门，无论是十一重罪堕地狱，或十恶轮堕地狱，著重在谤正法，迫害出家人，谤修行者，侵损僧物等重罪。因为这是佛教僧团中的法与僧，若加以破坏，佛教于世间即失去其清净相，如何能发挥救度众生的大用?例如爱国的，不能对国家不忠。更不能到国外去尽说国家不好。这只是捣乱，增加国家的困难，是国家罪人。　　佛教也如此。真正信佛教的，如破坏佛法及僧团，使佛法衰落，也是罪大恶极。这不只是《地藏经》说，也是一切大乘经所说到的问题。地藏菩萨知道五浊恶世，末法时代，出家人不如理想;而在家人不知修福修慧，反而对三宝的所作所为，不如法如律。这一来，不用外道破坏，不用外道毁谤，自己就会衰落下去。　　地藏菩萨为此而现出家相，于释迦佛法会显示此一法门，令众生知道最易堕落的是什么?使出家在家弟子，都能于此特别注意，爱护三宝。这不但自己不会堕落地狱，佛教的衰落也可以中兴，不清净的可以渐渐清净，一天天发扬起来。　
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&净土法门：五逆罪不能造，果报在无间地狱
发布：念佛居士&［ &］&& 日期: 9:38:00&&
后头附带的有「唯除五逆，诽谤正法」。实在讲，唯除五逆是附带说的，劝你不要造五逆罪，这是显示出来阿弥陀佛无尽的慈悲。五逆罪不能造，果报在无间地狱。五逆罪自己一定要清楚，哪五种？杀父、杀母，父母的恩德太大了，生我、育我，把我调养成人，恩深似海，你怎么可以杀害他？要知恩报恩。
所以世出世间法把孝亲摆在第一。你不孝，你杀害他，这还得了吗？这无间地狱。第三个，杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，他在这个世间教化众生。他是一切众生法身慧命的根源，你把他杀了，一切众生闻不到正法，法身慧命断了。你杀阿罗汉，阿罗汉不怪你，阿罗汉不怨恨你，你的罪从哪里来？就是许许多多因阿罗汉的教学而闻正法，把这个缘断掉了，就是说把一切众生法身慧命长养的缘断掉，罪从这里结的。这个麻烦可大了！这个罪比杀父母还要严重，断一切众生的法身慧命。
今天阿罗汉到哪里去找，找不到，所以你杀不了阿罗汉。可是有等流罪，就跟这个罪是相同的、相等的，那就是善知识。一个好的老师，真正以正法教化一方，你去杀害他，你去障碍他，让这一方人不能够闻法，这就跟杀阿罗汉同等的罪。这是第三。第四个是出佛身血。佛的福报大，没有人能够杀得了佛，这桩事情提婆达多的故事。提婆达多想害释迦牟尼佛，他嫉妒，看到释迦牟尼佛有那么多的弟子、有那么多人赞叹、有那么多人供养。他也很聪明，也有神通智慧，想把释迦牟尼佛害死，他取而代之，这个心不善。
他知道释迦牟尼佛每天到城里去托钵，所经过的路，当中有个地方是悬崖峭壁，他从下面走。他在上面准备一个大石头，佛到的时候，石头推下去，想把释迦牟尼佛打死，这提婆达多干的。佛有护法神，在空中把这个石头拦截，像韦驮菩萨金刚杵拦住。这一拦，石头就裂开了，成了碎片，落下去之后，有一片砸到释迦牟尼佛的脚背，流一点血，叫出佛身血。这种恶心恶念，这是五逆罪里头一个。
最后一条是破和合僧。破和合僧，我们用现在的话来说，就是破坏佛法，障碍佛法的流通，障碍佛法的弘扬，叫破和合僧。这个五种罪都是无间地狱的罪业。五逆十恶，十恶就是十善业道的相反，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、_、痴。这十种恶业统统都造，而且造得很过分，也是无间地狱的罪业。这桩事情，佛在一生当中讲经教学时时刻刻提醒，显示出佛的慈悲，佛对我们的关怀爱护，千万不能造。起心动念、言语造作都要常常想到，我有没有违背十善业？五逆是不容易造，但是五逆里面嫉妒、障碍会有，有意无意去造破和合僧，障碍善知识弘法，可能会造。杀父、杀母、杀阿罗汉，这是做不到的，不会做的。
所以，一定要提醒高度的警觉，这种事情不能干。可是经上又说，五逆罪，五逆十恶佛还是可以救你，这个地方不过是提醒你。你看莹珂法师不是造了地狱罪业？佛还是来接引他。这桩事情，对我们造作罪业的人是很大的鼓舞，我们还是有救。没救的是什么？末后这一句真的没救了，「诽谤正法」，不但他不相信佛法，他还要毁谤，他拒绝，那就没办法了。
莹珂法师没有毁谤正法，他造五逆十恶，但是他没有毁谤正法，他相信净土，他相信阿弥陀佛可以救他，阿弥陀佛真的救他。所以这桩事情我们要记在心上，要认真忏悔，要回头是岸。看到有造作这些人，绝不能够轻慢他，说不定他要回头，他往生成佛在我之前，我不如他。为什么？这种人一发心非常勇猛，因为他已经知道他要堕地狱，他害怕地狱苦，就像莹珂一样。所以他发的心非常勇猛，不是一般人能够相比的。这是什么？逆增上缘，产生极大的能量，我们一般人不能跟他相比。
净土大经科注　　（第二十集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0020
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五逆重罪与无间地狱《集颂》：
&杀母弑父害罗汉，破僧出佛身中血。
随犯一种成他胜，不孝欺毁谤责僧。
群党破坏塔寺等，是五逆类边方罪。&
此条戒是说若犯了五逆重罪的任何一条，就同时犯了菩萨十八根本戒。里面包括五条重罪和它的&边方罪&，即&等同于五种重罪&的罪过。&边方罪&为：1、 &不孝&父母；2、&欺诳、毁谤&师长、善知识；3、&侮辱、责骂&僧众；4、以破坏他人团队为目的的&拉帮结派&；5、破坏寺院、佛塔等，其最&等同五逆重罪&。
&五逆重罪&即五种&无间罪&和&无间地狱&的特点，现引《往生的障碍》的章节，以做说明：
五逆重罪与无间地狱
五逆重罪是五条非常严重的罪过。它同时被世间法所不容忍，更不要说是佛法。在佛经当中讲，如果是犯了这五条罪过，就是堕落到无间地狱的正因。也就是说，死了以后是堕落到无间地狱。他不可能往生西方，连人身都难得。五逆重罪在不同的经典当中有不同的解释。一般我们是这样认为的，有五条。
五逆重罪之杀父
第一条是杀父。这个杀父包括了杀自己的亲生父亲，或者是养父，包括了杀父未遂，这都是杀父的罪过。
五逆重罪之杀母
第二条就是杀母。确实有非常暴虐的一些人，就是业障极重的那些人，会造杀父杀母的罪过。
五逆重罪之杀阿罗汉
杀阿罗汉在佛经当中，也叫杀圣人。佛经当中的圣人，和我们民俗当中所讲的圣人是不完全一样的。民间我们所说的圣人一般是指有学问的人、有德行的人、有威望的人。像孔老夫子，我们叫他圣人。佛经当中的圣人一般是说：了脱了三界束缚的人，证得果位的人，不再轮回的人。
小乘佛教当中把圣人最低限度称为阿罗汉。也就说你只要是证得阿罗汉果位了，才称为圣人。大乘佛教当中登地菩萨，只要是你证得菩萨果位了，不再轮回了，也称为圣人。当然圆满佛果的佛陀，更是我们心目当中的圣人。
阿罗汉在佛经上是什么意思？小乘佛教当中修行的极果，小乘佛教修行最高果位是证得阿罗汉果位。阿罗汉分两种，有一部分阿罗汉就是进入偏真涅，享受法乐去了。由于部分阿罗汉证得果位以后，他发现：我能够进入的这种涅境界，相比佛陀证得的圆满无碍的大般涅境界，还是有很大的差距的。所以，有很大一部分阿罗汉，就回小向大，再通过修行六度万行，去行菩提道，最后去证得佛果。
&阿罗汉&，因为包含了很多的含义，所以这一句印度话，翻译家没有把它翻译过来，而仅仅是用我们的汉语发印度音。印度音也叫&阿罗汉&。它包括了下面几个含义：第一个含义是杀贼；第二个含义是不生；第三个含义是应供。
[杀贼]是什么意思呢？是指断见思惑了，并且是断除三界的见思惑。这种人在佛经当中称为圣人，也称为阿罗汉。断见思惑了、见真了、证道了，这种人就称为阿罗汉。所以这个杀贼的含义，并不是我们民俗说的那种杀盗贼啊！杀小偷啊！是断见思二惑称为杀贼。
第二个含义[不生]。因为阿罗汉能够进入涅，不再轮回了，不再在三界受生了，所以它的这一个含义叫做&不生。&
第三个含义是[应供]。因为阿罗汉证得漏尽通，断除了一切的烦恼，他能够受天人的供养和人间的供养。所以说他可以做众生的福田，所以第三个含义叫做&应供。&
我们知道&阿罗汉&是佛教当中，修行小乘佛法所能够证得的最高果位。因为他是圣人了，所以不管是谁，如果是杀掉&阿罗汉&的话，即断送&阿罗汉&性命的话，那就是&五逆重罪&的一种，叫&杀阿罗汉&。
五逆重罪之出佛身血
第四条就是&出佛身血&。事相看，历史上我们的本师释迦牟尼佛曾收过一个徒弟，叫提婆达多。他也是释迦牟尼佛的亲戚。释迦摩牟尼佛出家修行成佛以后，功德智慧圆满具足了，也非常威严，三十二相八十种随形好，就赢得了很多的国王大臣恭敬和礼拜和供养。
这时候提婆达多看到了就要求出家！释迦牟尼佛就说：&你适合在家修行&。但是提婆达多执意要出家，祈请了三次。虽然释迦牟尼佛知道提婆达多后来的作为，但是为了不断送他这个出家的因缘，释迦牟尼佛在提婆达多三次祈请以后，就默认了，也就同意让他出家了。
提婆达多出家以后，不长时间就发现，包括佛陀，包括佛陀的弟子，都受到很多人的恭敬和供养。所以提婆达多贡高我慢的心就起来了。他也想像佛陀一样受到大家的恭敬和供养。提婆达多从外道那里学了一部分神通，有一次提婆达多是设计亲自把一块大石头从悬崖上推下来，砸破了释迦牟尼佛的脚。因此，提婆达多是生陷地狱。
事相上的出佛身血，就是提婆达多谋害释迦佛，砸破了释迦牟尼佛的脚&&
五逆重罪之破坏和合僧
第五条是：&破坏和合僧&。先说僧，&僧&在古代印度叫做：&僧伽耶&，我们现在简称为僧。僧的含义是什么呢？是大家聚到一起修行佛法，还没有证得佛果的一个和合团体。正在修行佛法，尚未圆满佛果的一个和合团体，叫僧团，也叫僧伽耶。像我们出家以后是凡夫僧。这个凡夫僧够四个人以上，就属于&僧团&。一个人呢就是&僧人&。破坏和合僧就是破坏了非常和合的一个修行团体。
关于&和合&，它也有标准的，和合的标准，就是我们平常所说&六合敬&。六合敬它分&理和合&，和&事和合&。这个理和合：就是遵循佛教的教义，以涅解脱为目的。还是那句话，就是正在修行佛法的人。事相上的和合有六种，就是我们普通讲的六合敬。
第一个是&身和同住&。身和同住就是远离杀、盗、淫、妄，共修诸善法。修善的，想了脱的，也就是说修出家法的，从狭义上讲就是僧人。
第二就是&口和无诤&。我们聚到一块不是谈论是非，不是互相争斗，不是互相挑毛病。口和无诤。这个口，我们在一块最多的业是什么呢？是诵经、念佛、羯磨等等，这一点体现的是口和无诤。
第三是&意和同悦&。意和同悦是大家共同修的善法，我们没有很大的分歧，而且又是多生多劫有这种佛缘，我们在一块，心下是非常欢愉的。意和同悦
第四是&戒和同修&。这个戒和同修根据佛教的含义，佛教的要求，我们受戒以后在一块，如果轻的戒，不怎么清净的话，就是非常轻微的戒条我们很难把持的话，就是半月一次羯磨。在羯磨的过程当中，就完成了我们的戒体的复原和清净。
第五是&见和同解&。见和同解广义的说是我们对佛教都有信心，对佛教都有相对正确的佛教之见，我们才能坐到一块修行，我们才能住到一起共同探讨。
狭义的讲呢，就是我们修的法门是相同的，功课是一致的，唱腔是一样的。包括调子，包括法器这都是一样的。这样，大家修起来就比较容易，比较欢喜，共同熏修的功德容易生起来。这是见和同解。
第六就是&利和同均&。佛教当中，非常重要的一个理念就是讲慈悲，讲平等。慈悲和平等，在佛教团体内部，以利和同均为主要的平等形式，利和同均。一个和合的僧团在一个地方长期的熏修，非常容易产生功德，也非常容易成就人。如果有哪一个人，用任何的手段、方便和善巧、用任何的方法使这个僧团不和合了，那就叫破坏和合僧。
犯五逆和谤正法者之堕落--无间地狱
诽谤了正法和犯了五逆重罪的人到底去哪呢？根据《楞严经》上说「有谤大乘经典毁佛禁戒狂妄说法更生十方阿鼻地狱」。阿鼻地狱就是无间地狱。
《地藏经》上也讲「若有众生出佛身血」刚才讲到了，出佛身血是五逆重罪的一种嘛，「毁谤三宝不敬尊经亦当堕于无间地狱千万亿劫求出无期」。俱舍论中说「从此命终定堕地狱中无间隔故名无间」。没有间断的无间地狱。
这个无间地狱是什么情况呢？这里简单的给大家解释一下。
无间地狱在经上也叫「阿鼻地狱」，它位于南瞻部州，底下两万由旬，深广各两万由旬。「两万由旬」这个&由旬&是印度的一种长度单位。一由旬为四十华里。两万由旬，就是两万再乘以四十华里，纵广，这个阿鼻地狱长宽就是这么大。
凡是造了五逆重罪之一的，死后必堕于此狱。
五间地狱之趣果无间
有五种形式，第一种是「趣果无间」。因为他命终之后直接堕入此狱中，没有间隔。根据经上说，一般的人或者是众生，命终以后，他有四十九天的中阴身。这个中阴身又分三段：前三分之一是死有，中三分之一是中有，后三分之一是生有。我们统称为&中阴身&。这是一般的众生，一般的人。可是，大善的人，大恶的人，可能会没有中阴身的存在。你像犯了五逆重罪的人和诽谤了正法的人，是命终之后直接堕落无间地狱，他没有间隔，堕落嘛！这是第一个特点。
五间地狱之受苦无间
第二个特点是「受苦无间」。一堕落到无间地狱当中，「直至罪毕出狱期间所受之苦无有间断」。只要是堕落到无间地狱，那里面刹那刹那都是受苦的。除非他的罪报结束了，业障清净了，然后他出狱，才不受无间地狱那种痛苦。只要在里面，刹那刹那都是痛苦的，没有间断，这叫受苦无间。
五间地狱之时无间
第三个是时无间。「劫劫之间相续不断」。「时无间」，所谓&劫&啊，就是无量劫的那个劫，是时间概念。每一劫每一劫之间都是受苦受罪，没有间断。
五间地狱之命无间
第四个是「命无间」。万死万生，命没有间断。刹那刹那万死万生。他有断灭生死，但是痛苦没有间断。
五间地狱之身形无间
第五个特点是身形无间。身形无间他的果报是：如果这个地狱有多大，那么堕落到地狱的这个人，他的身形就有多大。他自己也看着他的身体像地狱一样大，这无间地狱多大，他的身体就多大。所以说无间地狱的任何角落、任何位置的任何的酷刑，他都能在身体上感受到。比方说这个无间地狱东南角是正在烧火炭，那么在他相对应的身体上，同时感受到东南角是被火炭烧的。如果西北角正在熬油锅，那么他相对应的身体的某个部位也是在熬油锅。就是这样，身形无间。
「地狱纵广八万四千由旬身形遍满其中无有间断」。经上说一人也遍满，多人也遍满，互相的不妨碍。就是说一个人堕落里面，他自己也感觉到身体是满满的，一万个人在里面也都是感觉到身体是满满的，而不是说只占到几万分之一，这个大家一定要知道，这是无间地狱的特点。下篇: 上篇: 欢迎转载 QQ: