末法时期为什么有人自我进行宣传?
大宝积经卷88摩诃迦叶会第二十三之一
弥勒。当来末世。后五百岁。有诸众生。自称说言。我是菩萨。彼诸恶欲。我今说之。
弥勒。具四法者。自称菩萨。
何等为四。一者求利养。二者求名闻。三者谄曲。四者邪命。
弥勒。具此四法。是故自称。我是菩萨。
佛告弥勒。当来末世。后五百岁。自称菩萨。而行狗法。
。 。 。 。 。 。
为自活故。妄称己身。以为菩萨。为衣食故。赞叹如来。
智慧功德。令余众生。生于信仰。内自犯戒。恶欲恶行。
末法时期为什么有人自称菩萨?
有四个目的
一者,求利养。
二者,求名闻。
三者,谄曲。
四者,邪命&
若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称叹佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故。阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
口中好言。诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
凡是自称为佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。若他真是佛菩萨转世，他断断不会自我标榜或授意其弟子，吹捧其师，这仅是自欺欺人的手法而已。
——宣化上人
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魔王波旬对佛说：末法时，我让魔子魔孙混入僧团，披你的袈裟，坏你的佛法！佛陀听后流泪了
魔王波旬对佛说：末法时，我让魔子魔孙混入僧团，披你的袈裟，坏你的佛法！佛陀听后流泪了
文章摘要：魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”&
& 以下是佛教界人人皆知的著名佛经故事，贴出来给初学者看：
（一）佛祖释迦牟尼在经历了六年的苦行之后，来到一个叫菩提伽耶的地方。佛祖坐在一株菩提树下，沉思默想，观照本心。天空中涌现出花云，下起了花雨，浓郁的香气弥漫在空气中。祥瑞的菩提树威武挺立，和煦的阳光在风中露出慈颜，青山含笑，小河欢唱。百鸟衔来香枝，百兽采集了奇异的果品、鲜花供奉在佛前。鸟飞翔于天，兽欢撒于地。有情无情，同庆吉祥。释迦牟尼即将成佛，无尚祥光彻照天地，冲上死亡与欲念的魔宫。魔王波旬是欲界第六天的天主。看到释迦牟尼即将成佛，魔王波旬惊恐万状，他叫嚣着一定要阻止释迦牟尼成佛。波旬急忙派三名魔女蛊惑佛祖，三名魔女一名叫爱欲，一名叫贪欲，一名叫乐欲。她们盛装严饰，款款微步来到释迦牟尼前殷勤献媚，竭尽种种妖娆之态淫荡之状。释迦牟尼深心寂定，对魔女淫荡的挑逗毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。
太子训诫她们道：“你们形态虽好，但心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”
释迦牟尼又使法力，使魔女得见自身恶态：只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾。魔女见状，匍匐而逃。魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒。他自恃神通，带领众魔兵、毒虫、怪兽，带上毒雷、毒箭，来到释迦牟尼座前。
魔王威胁说：“如果太子你不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，却妄想在这儿成佛，我就让你粉身碎骨，死在树下。”
悉达多太子专心修行，面对魔王的威胁一点儿也不恐惧。魔王命令魔军雷箭齐发。说来也怪，魔王的毒雷、毒箭射到释迦牟尼近处皆纷纷散落。任凭魔王风浪再三,但见佛祖安静如初。
释迦牟尼佛告诉凶恶暴躁的魔王：“我所以得成菩萨道是因为从无数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取灭亡吗？”
说罢，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。
魔王听后更加不悦，又发动进攻，无奈他根本无法冲破佛祖周身的圣洁之光，他狼狈万状，只好承认失败。
这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（二） 本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅磐：“你度了那么多人了，可以涅磐了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。
魔王波旬说：“你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。”
佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多。”
佛说：“你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。”
魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造。我会设法避免地狱之苦的。”
佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”
魔王波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望。众生没有贪欲那里有我波旬？”
佛说：“我有佛经留世。”
魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”
佛说：“我有僧宝留世。”
魔王波旬:“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”
佛说：“不会。”
魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”
佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。
魔王见此，率众狂笑而去。&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&
佛祖如此怜悯众生，为了我们福薄恶行众生流下眼泪，我看了真的心里很难受，感觉如果不好好学习佛法度化他人，太对不起佛祖对我们的慈悲了。不忍众生苦，那堪圣教衰。&
附录：佛经中有关末法时代魔披袈裟混入僧团，破坏佛法的相关论述（佛经原文）：
《大般湼槃经》卷七：&&&
佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作須陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
《佛藏经》卷中
：舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。
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佛陀开示：在娑婆世界末法恶世中流传宣说此经，所得功德比文殊师利菩萨摩诃萨闻经前已供养无量无边百千诸佛所得福德仍多数倍
于此经中若以一句若以一偈为他显说。其福几何&&所有十方诸佛刹中。诸佛世尊眼所见者。彼等一切资生乐具。悉以供养十方一切诸佛世尊。乃至入于大般涅槃。般涅槃后。复以一切种种宝物起舍利塔。若复有人。于此真如法本之中。乃至一句及以一偈。分别为他而显说者。所得福德乃多于彼。
若有说是法本之时。能于是中。赞言善哉快哉之者&&当知彼人。一切诸佛皆共赞叹。若有供养是经典者。当知彼人。即是供养于我身也。
若此经典所在之处&&如是地分一切诸佛皆共忆念。是经于未来世阎浮提内诸众生边为大良药。
若人能于是经典中。若自转读。若教人读。一遍二遍及三遍者&&当知是人。自请如来转妙法轮。
于是经典若自抄写。若教人抄&&当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏。常得欢喜速获安乐。于未来世当得作佛。若有善男子善女人。应堕地狱者。终不闻是微妙经典。诸善男子及善女人。若得闻是妙经典者。舍是身已。必得生于清净国土。
得闻是经。闻已欢喜。信乐受持。广为他人读诵解说&&当知彼人速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时不忘正念。复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧。普照奋迅三昧。总持藏三昧。髻珠印三昧。灌顶位三昧。观印三昧。复得无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼。复得五神通。于生死处正念不乱
文殊师利菩萨摩诃萨已供养无量无边百千诸佛故。我以此法付嘱于汝。汝当来世广为他说如是法本。文殊尸利。于汝意云何。汝已过去于诸佛所。种种供养。种种恭敬。种种奉迎。是诸福德可得边际可得思量不。文殊尸利言。不也世尊。佛言文殊尸利。若汝于未来世于此娑婆世界。五浊世中。广宣流布如是法本。所得福德倍多于彼。文殊师利。汝于过去诸世尊所。虽复以于种种衣服四事供养常令丰足。而汝未曾于是法本为他人故方便显说。以如是故。于彼佛边犹多过咎。若汝于彼过去佛边。乃至一佛未曾供养。但能于是深妙法本为他广说。当知即是于一切佛诸世尊所。具足供养无有过咎
大正藏 第 17 册 大威灯光仙人问疑经&　　大威灯光仙人问疑经
　　隋天竺三藏阇那崛多等译
　　如是我闻。一时婆伽婆在伽耶城。成道未久。与诸比丘一切众俱。其中或有得于一果。及以二果三四果者。随其得果所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众。及二十八亿诸天众等。复有比丘比丘尼优婆塞优婆夷无量众数。及六万力士。十二亿等诸尼干子。复有八万四千五通仙人。复有五百诸外道等。皆悉以灰涂于身体。露现胸臆。肉尽脂消。唯余皮骨。伛偻曲背结发自里。披树皮衣手执瓶罐。处处寻求语言论义。
　　尔时世尊如须弥山处黑山内。光明照耀威德绝伦。如来世尊亦复如是。于诸仙中为最第一。又如六牙清净白象。独自在于白羊群内。如月夜朗映蔽众萤。如曼陀花生芦苇町。如金翅鸟处在乌群。世尊于彼诸仙众中。亦复如是。威德照明倍复殊胜。尔时世尊即便入于宝舍三昧。现无量神通。普放净光遍身明耀。于身左右。迭相交绕。又于自身。出无量亿诸化佛身。一一化身复出无量亿诸化佛。复自身中。出无量亿诸菩萨身。无量帝释身。无量梵王身。无量四天王身。无量百千阿罗汉身。无量百千比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。无量大转轮王身。无量小转轮王身。无量粟散诸小王身。无量东海洲中边地人身。无量南天竺等。所有诸地一切人身。无量刹利大姓。诸婆罗门等。大富长者。一切人身。如是等种种形类。种种服饰。种种言说。所有一切诸天界分。一切皆从如来身出。尔时一切大众。各怀疑心。迭共相观。时诸菩萨皆大欢喜。雨诸
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品评校花校草，体验校园广场佛说末法时代必须以戒为师
&&首推于&15.08.18
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据有关佛典所述，任何佛法（世俗谛）都会经历三个阶段：正法、像法和末法。对于不同的众生及空间，三个阶段的时间长短不一，对于我们地球空间而言，三个阶段累计为一万二千年。现简述如下：　　正法时期——正法为释迦牟尼佛出世到涅盘后一千年。特征是修道证果者很多，佛法坚固、纯正，众生善根福德深厚，功利思想较为淡薄，对一切善法易生出信解和信心。比如释迦牟尼佛住世时代也是中国‘夜不掩户，路遗不拾‘的时候，那时候社会风气较好。　　像法时期——像即佛像，是以佛像、佛经等来表正法（相似于正法）。人们根基较为纯正，修道证果者相对较多，但佛法已经慢慢开始分化、流变了。时间也为一千年。　　末法时期——教法从衰微到灭亡时期。佛法分化、流变渐渐会变得严重，社会风气不好，信外道、邪师传法的人多于信正法的人。随即佛像、佛寺庙、佛经等开始变质，甚至最后还会不复存在。时间为一万年。　　末法时期是一个名词。在末法时期里也有正法和像法时期的特点。这个时代去佛渐远，魔强法弱。邪师说法如恒河沙。　　　　由于现在的科学技术以及社会环境的变化，都不能和以前佛陀在世的时候相比，现在物质太丰富，诱惑力太大。佛陀在世的时候，守戒7天就有修成阿罗汉的。　　妙祥法师：佛说末法时代以戒为师我们学佛第一个是三皈依，你不知三皈依的重要，不管你是五戒也好，十戒也好，比丘戒也好，比丘尼戒也好，菩萨戒都离不开三皈依。没有三皈依，一切戒都不能成就的，所以说三皈依是我们最主要的，持戒的开始，首先我们要皈依佛、皈依法、皈依僧。比如说我们现在有的人信了，一面信佛皈依以后，又信仙，他认为信仙，也是一种慈悲，和仙和菩萨是一样的，实际上，你不知道，你刚受的三皈依戒体已经失去了，已经失去了，所以说自动就失去了，是很可怕的。只有在三皈依戒体存在的情况下，我们持戒才能真正地成就。所以说三皈依，包括我们喝一杯水，都要供佛、供法、供僧的，这个水就成了波罗蜜。如果你这杯水不能去供佛、供法、供僧，你这个水，实际上作为我们佛教徒来讲，就是有毒的，不干净的，不清净的。所以这个，这是个秘密。过去佛在世的时候，有些外道供佛的时候，他就用了一些毒药，去药佛和这些罗汉。佛一看，知道外道的阴谋，并不是不吃，而是告诉大家，念般若波罗蜜。一念波罗蜜，整个这个饭就变成清凉甘露，反而不但不能毒，反而得益处，所以说我们要三皈依。包括吃饭、睡觉、穿衣、喝水，甚至洗手都要三皈依，包括你的干活，做饭烧柴火，一切都三皈依，没有一样不三皈依的，那你就做什么事情都顺利，都能成就，而都得到转危为安，而且把毒药变成甘露，这个应该大家应该知道的。如果一个佛教徒不能做到三皈依，你这佛教徒的资格还不完整，不完整。所以说我们一定要知道三皈依，这个很重要。三皈依首先就不皈依外道天魔，和一切外道的经典，都不能皈依，所以这个三皈依很重要。过去有一个大德修行啊，在深山里，修行得很好，有一天，他回到山洞的时候，发现这个山洞放着光芒，非常亮。上面桌子，摆了一部金光闪闪的书，他进了屋对这本书连瞅也没有瞅，而是奔到他原先所看的书，又继续读他的书去了。这时虚空就有人说话，说这本书是送给你了，它是一个天上来的书，非常宝贵，而它讲了很多治病的秘方，如果你有这本书，你就可以成为世间的名医，富贵啊名义啊全从它出，这是天书啊。这位大德面对着这种的诱惑，他一点儿也没有放在心里，还继续看他的书，连理都没有理。最后这个虚空的声音赞叹，啊，这是真正的佛子，只有释迦牟尼佛的弟子，才会这样。所以说我们得到了佛法的利益，三皈依我们千万不能失去，一定要当作生命一样来爱护，这是持戒第一个条件。在这个条件的基础上，我们才能持五戒。五戒就是杀盗淫妄酒。杀，就是说一切有情众生皆不可杀，包括人不能杀，众生不能杀，包括大连的海荭也不能杀，所以说一切众生都不能杀。不管它是怎么我们需要，甚至我们用了它可以保证我们的生命，我们也不能杀，所以说一定要戒杀。包括杀生的因缘不能做，包括象这种杀生的这个工作啊等等，都不能做。杀生的因缘，包括我们的事业，杀生的业力和这个缘分，包括赞叹啊这些事，鼓励啊，这都不能做。杀人杀业杀法杀人，这都不能做，一切都不能。不光这个杀，包括假杀，什么是假杀，就是比如我们现在有一种吃素食，素食里有什么肉肠啊，就是素食肠，素食鸡，素食鸭子等等，都不能吃的，这是你的杀心未断，也不能用，包括我们的肉鱼（？）也不能吃的，这是很可怕的。只要是和它有这个缘，杀缘，你都会受其果报。所以说在家持这个不杀戒，是很好的，很殊胜的，坚决不杀，宁死不杀。为什么宁死不杀，如果我今天得病了，吃这个中药，中药有一种杀生，众生的肉和成的药，我吃了以后，我就病能好，这叫吃药破戒，我也不去吃。我宁可采取别的方法来治疗，哪怕它慢，慢就慢，慢一年，我遭一年罪，就少杀一个众生，或者无量众生，今天给我这个机会太好了，我一定在这里偿还其债。为什么有病就是我过去杀生所得来的病，吃肉得来的病，我不能再继续造业了，这么去做你才能守住这个不杀戒，而包括起心动念都要控制，如果起了怎么办，要忏悔的。盗戒，在世间最容易犯，特别是现在。过去啊，文化大革命前好一些，那时人比较老实一些，谁也不敢去拿公家的东西，文化大革命期间你要拿东西，他也批斗，是不是？现在不是了，现在是一种沾沾自喜，而且甚至大伙儿说你这人有本领，所以这个很可怕一件事情。这个盗戒在佛法里是很重的，所以我们在家人一定不要盗，宁可穷死饿死也不要盗。说我今天没有饭吃，这儿有个萝卜，我如果把这个萝卜偷走了，我今天中午我就能饱，作为我们来讲，宁可饿着，也不能拿这个萝卜，这个都是很重要的，千万不能盗。有人说，你看厂子都要黄了，那些厂长啊，还有些等等的人，都把厂子都搬家去了，他搬了那么多，那我搬一点儿也不行吗？他是他，你是你，我们是佛的弟子，所以说我们不能动，一张纸、一针、一草，不能动。最近咱寺院来了一位居士，他也是大连地区的，这位居士在没信佛之前，厂子的东西他就往家搬。因为别人都怕他，他想搬就搬，他也很有办法，也搬了不少。学佛以后，通过持戒，深深地忏悔自己的业障，怎么办？他就要忏悔。他把自己所卖的一切东西，和用掉的东西全部变成钱来偿还，偿还这个厂子已经黄了，他就找到了这个善后处理的小组，跟他们讲，说你看我过去拿过厂子的东西，我要还。人家非常愣，说现在还有这样的人？啊？说你这么地吧，你也挺困难，过去就过去，厂子已经黄了。啊，第一次给打发走了。第二次又去了，人说你这么的吧，听说你信佛了，你去做佛事，啊，是放生啊，是供养啊，你做这些事情得了，来代替这个厂子去做。他也没有这么做。后来，他又怕这些人最后给无条件给花掉了，现在人贪，也是很多钱，可能上万吧，最后他就是坚决的把这笔钱还到了善后处理的小组，来到咱们大悲寺来出家。这是多么了不起的行为，他深深地忏悔，才是一个佛子的行为。所以我们不能犯了以后去忏悔，我们连犯都不犯那就更好了。所以说我们在家居士一定不要偷盗，包括别人的一张纸，也不能偷的，是很重要的。过去啊有这么个事情，也就是讲我吧，这是刚学佛的时候，那时候在医院，有一天值班，领导派个人，院长派个人来求点药，要急于外出。一般的要点药在医院来讲还是可以的，啊，那时候条件比较松。因为学佛了就不能做这个事情，我就拒绝了。拒绝以后啊，他一看非常生气，院长要药你也不给，最后那么的吧，啊，我借点药，我说借也不行。当时我已经做好了什么准备？就是说你就开除我我也不会违反原则去做的。后来旁边的收款处的人看着我了以后他就说，说你不要跟他去要药，他说我给你点儿药，我这里自个儿有点儿。他说这个人哪你不能跟他要药，因为他把他的工资钱，别人实在跟他要他躲不过去的时候，或是跟他借药不还的时候，他把工资钱都还在这里了，所以你千万别跟他要，你有什么难处你找我。他就把这个事情就给我解围过去了。就是说，你想持戒，就得做好了被开除的准备，要不你这个戒就不好持的。世间是很危险的，心里得有准备，一个是准备用自己钱来补偿这部分，第二个就是宁失工作不犯盗。就是你拿钱也必须在不犯盗的基础上你才能拿钱的，不是先盗后补的，这个也得很注意啊，这个要注意的，所以说我们坚决不盗。你坚决不盗你才能往前修行。你要是坚决不盗，我想你很快就要出家了，因为世间你也呆不了了，另外你的心，因缘已经成熟，这是讲到盗。第三个讲到淫邪，淫邪啊在世间上这个是最大的祸根。有了淫邪就有了家，家就是代表淫邪的意思，所以说，有了男女就有了生死。为什么不成道，就是有了这个淫邪的关系。佛给开了方便，在家居士不能邪淫，我们坚决不能搞邪淫。实际上有的人受了菩萨戒，菩萨戒，严格来讲，是断正淫的，不是在家人有了正淫就可以真正的称为菩萨，是不允许有淫邪的。现在有一个叫在家居士菩萨戒，那只是一个方便戒，真正想做菩萨一定要清净的，连正淫也是不允许有的。虽然开了这种方便，我们应该知道这里的利弊的关系。所以说有了这个淫欲，包括我们的身口意的行为，都应该注意的。包括示范淫欲的书，录象，一概不能看，这淫欲的话不能讲。我们来到这个世界，是干什么来的呢？是修行来了。不管男的女的，来到这个世界，都是为了修行。人生就是修行的过程，人生并不是生儿育女、成家立业来了。是人来到这个世界糊涂了，他也不知道他的任务，和他的愿望来了，逐渐地被这个男女相所骗，所以成了一个家庭，发生了淫欲的行为，反而就离不开这个世界了，不能了脱生死，也不能往前走了。所以说淫欲不断，佛法是不可能成就的，想成佛必须断。在家居士先一步一步，先断邪淫，如果有条件了，一定要断正淫，在家人也可以断正淫。有很多独身的或是夫妻俩虽然在一起修行，就象我刚才讲的，都是道友的关系，这样互相帮助。另外这里呢，千万不要给人做媒啊，做媒劝人结婚，这都是去称赞淫欲的行为。特别是有很多的居士，年龄比较大，自己有儿女，当你儿女，如果说是要出家的话，你千万赞成，他要独身的话，也赞成，千万不要去劝他，去堕落这个火坑里，这个火坑里，那是你永远还不清的债。讲一个例子，头一段时间有个居士，他有个小孩啊，小孩就哭，是刚出生几个月啊，是几岁，我记不清楚了，可能也就是顶多不超过三四岁这么样。就是每一天到那个时间就哭，看病也看不好，找大仙也治不好，劝也劝不好，就到时间就哭。后来他的，他的姥姥来问我，她说你看怎么办师父，这个问题。我说你跟他讲。她说我跟他讲话他不见能听得懂。我说你不要怕，你就跟他讲，说你不要哭，你不有愿望吗，你想来到这个娑婆世界来出家，你长大了我同意你出家。她就半信半疑就回去了，她头一天晚上跟这孩子说了，第二天到现在这孩子再也不哭了。就说明什么问题，就说明人来这个世界是来修行的。我们来了这个世界是有任务的，是修行的，但是我们都忘了。千万不能堕落淫欲里去，一堕落淫欲，就忘掉了修行，淫欲不断，生死不断，这是淫欲戒。再一个妄语戒，世间也好，我们多生的习性，为了利益的关系，造成了很多的妄语，所以说这个妄语啊，是很重的。有时候我们张口就妄语，人问你，早晨见面，你吃饭没有？你张口就说吃了或没吃，本来没吃你说吃了，吃了你说没吃。有时候，为了怕上你们家吃饭，你可能就说吃了，他就不上你们家吃了。不管怎么说，都是为了自己的利益，养成习惯，张口就妄语，所以说，妄语心地不正。为什么我们很多的修行人不成道？说，老埋怨呢佛菩萨不现前。人都说佛菩萨加持我们，而佛菩萨现前能消我们的业障。为什么佛菩萨不现前？不是佛菩萨不现前，虽然你做了很多的努力，因为你的妄语，变成大海，所以说，把佛菩萨这个救你的船给隔开了，把佛菩萨给隔开了，你自己和佛菩萨隔开了，他想救你，你上不了岸。所以说不能妄语，包括方便妄语也是不可以的。方便妄语也不行啊，包括你家的亲人，如果谁有病了，你为了怕这个人知道，你想去妄语，那也是不行的。说世间法我不这么说，他可能负担很重，或产生更大的痛苦，那是你的事情，你想成佛，你犯了妄语戒，就离佛菩萨远离了。有的人虽然大妄语不犯，小妄语不断，他不知道它的危害，还以为自己方便妄语可以成佛呢，是他的方便，实际上是错的。小妄语都不能见佛，何况大妄语。有的人没证果说证果了，没证到罗汉说证到罗汉了，鬼没来硬说鬼来了，哪儿菩萨来了，这样人将来要堕落地狱，犯大妄语，所以说非常可怕的。包括暗示，你说你证没证果，他为了达到自己的目的，我这有个苹果，那也犯妄语，也要堕落的，这都是不允许的，所以说千万不能妄语。在世间来讲，也叫言而有信，过去我给大家讲过，这个妄语啊，不能随便讲，有时候随便讲了会遭罪的。讲个例子，过去啊，我在盖县去修行的时候，有一天下山去挑窝窝，挑了一担窝窝准备往山上去。走到村子中间，有人就顺便就打招呼，就是说，你一直往山上挑啊？我说“嗯”，他走了我就合计，他说一直往山上挑，我这一筐，将近二三里路呢，我能一直挑到山上？我一回头，他早就走远了，我想跟他解释这句话的机会也没有了，话已经形成了，怎么办？那没办法，那一直往上挑吧，谁让你说出来的。我只是答应人一个“嗯”，也可以说只是一个字，只好往上挑。因为这一筐也是很沉啊，挑到半道，还没爬山，就累了，怎么办？放下担子想休息一会，因为我答应是一直挑到山上，挑你不能离开肩，离开肩你就不叫一直挑。既然不能妄语，咬牙挺着，怎么办？就是一个腿一个腿歇，这个腿蜷起来先歇一会儿，歇累了再把那个腿蜷起来歇一会儿，担子从这个肩膀挪到这个肩膀上去歇，就这样往前挑。挑到山上，又愁了，这个山，到山尖，才叫山上，你这房子在中间呢，你不能挑到山尖再挑回来吧？所以这个话没说明白。这怎么办？说这会儿决定，我过不去就算为止了，过不去，到房子跟前，因为你房子周围还有道呢，就还能过去，还得把这担子挑到屋里去吧，挑到屋里挑到墙，碰到墙了，这实在是过不去了，这个担子才放下。你看看，你想不妄语，所以随便答人一句，这就是平时妄语的习性，你得付出这么多的辛苦，才能达到不妄语的地步。所以说，想不妄语要付出很多的代价的。原先啊我发过愿，我说我不求人，我自己心里发愿，不求人，宁死也不求。想是一回事。其实我做一双，就是出家做出家时候做的僧袜，这个僧袜啊，两双僧袜，还有母亲给的这个做僧袜的布，这很珍贵的，都代表母亲一片心意，有时候兄弟给的袜子，都代表一片心意，这样的心意。我自己也不会铰的，左思右量，想是一回事，第二天呢顺便就跟一个师父说了，说你给我铰一下这个布。他就给我铰了。等晚上回去铰成了想起来，我这不求人了吗？这怎么脑袋糊涂了，怎么顺便就说求人的话了。人家很高兴，很愿意为我铰，但是我突然发现自己在求人，这怎么办？想改正这个错误，除了忏悔没有别的办法，怎么忏悔，我就决定连这两双袜子和所有的布全部给它烧掉，变成灰，用这个来表示自己的忏悔，以后不允许它再犯。虽然这里面有很多的亲人寄托，和他们的支持心血，但是在戒律面前必须服从戒律，所以说他们的希望才会得到升华，才会懂得功德，所以说我们坚决不能妄语。特别是居士在买菜的时候更不能妄语，比如说买菜讲价钱，人家现在为什么小贩都撒谎？其中就是因为买菜人不断地逼着他妄语。因为我们有个贪便宜心，本来这个菜，就值一毛钱，你非要给他七分八分，逼着他他就得卖一毛二，或者增加多钱来提高价钱，等你讲的价钱，去掉你贪心的一部分，他也就构成他的原先的目的了。所以说这种妄语是你给造成的。我们做为佛弟子，一定要加小心，不要给别人造成妄语，你给别人造成妄语，和你妄语有同样的罪业。特别是有的居士手里戴着念珠，去到人家买菜的那个地方，左挑右挑，别人一瞅你的手脖子，你看看这佛弟子来挑菜来了，把好的全挑走了，把坏的全留下了。你想想，你坏的给别人，自己吃好的，你这种的思想，你买回家只是一付毒药。如果做（说），你能够不挑，你把坏的挑到自己的，把好的留给别人，或是不分别的遇好就是好遇坏就是坏的，好坏混杂也行，我就这么，有什么算什么，或是本来这个价钱稍高一点，但我也认可了，不造成对方的妄语，甚至也不看秤，当你买到一斤豆角，回家要幺的时候，可能剩半斤了，但这半斤豆角是一副良药，它的价值千金，价值千金，什么病都治，不管老人吃了他会健康，小孩吃了聪明有智慧，有病人可以消业。如果你要贪心，你买的这一斤菜，你回去吃了就会中毒，谁吃谁中毒，甚至你剩的这个菜混到别的菜里，别的菜也变成毒药，所以说很可怕。所以说我们世间要学会不妄语，你才能得到真正的药，真正的药，所以说不妄语是药，治疗我们的贪心，能使我们早能解脱。不妄语与实相相应，因为佛是不妄语者，所以说我们应该跟佛学，不妄语。第五个，酒，酒啊，虽然非性罪，但是它是遮戒。因为喝酒以后会造成人的大脑的混乱，定力失去了，做事没有方向，可以犯戒的，所以说不能喝酒。我们做佛弟子要修清净的，喝酒就不清净了，所以说佛弟子不能喝酒。酒的害处是很多的，大家都知道。就是佛经讲啊，如果你给别人喝酒，递一个空酒杯，五百世没有手，会五百世没有手的，象蚯蚓啦之类的，它都没有手足，就会这样。何况你自己饮呢？做为佛弟子，做菩萨讲修行，一定要远离的。不只是喝酒，你就亲戚朋友，你就生意场上，我也不喝。沈阳有个居士啊，有个王居士，在厂子可能也负点责任，有时候对方啊要找他喝酒，他不去，实在脱离不开的朋友的时候，有时劝他喝酒，他就说，他说我已经发愿了，如果我要喝它一口酒，我出去就被车压死。大伙一听，他发了这样的誓愿，谁也不敢逼他，这也是办法之一。要想断酒，必须下大决心，我们周围的因缘，如果你不下决心，你周围的因缘就是冤亲债主，就拉你下地狱，如果你要决心下大了，马上他就变为菩萨，来助你成道的，助你增加功德和定力。所以说我们从五戒开始持戒，每条戒律都有很多的说头。但有一点，你必须着手舍去一切财产，舍去工作，包括舍去亲属朋友的友情，来完成这个戒律。你不下宁死不犯戒的决心，你恐怕这个戒持不那么真实，那么彻底。只有下这个决心，才能转化这个业力，才能把戒持好的；要否则的话，说我们可以方便持戒，但我想，最后恐怕还不行。因为它的违缘它不由你控啊，不是我们想怎么的就怎么的，它是生死之搏，敌我相争，那是很厉害的。不是你胜就是它败，不是你败它胜，所以说我们在这里，只能打胜仗。胜仗是吃亏了，但是人吃亏了天不亏你，天不会亏你的。我还是举一个例子吧，原先从五台山往回走的时候，有一次，因为每一天都住草垛，可能是草垛没住好，可能漏风了，感冒。早上起来以后头疼，头疼因为没有钱，不要钱嘛，又没有药，这个怎么办？这思维了一下，如果去乞点药物，可不可以？乞药又化缘了，佛也没说我去要点药，光说乞食没说乞药，另外呢这怎么办？得了重病，要发高烧怎么办？死了怎么办？自个儿又有这个愿力，又不求人，就反反复复地一会儿不求人，一会儿又想到病怎么办？后来走到一个地方休息，有两个大石，有一个大石头，也象桌面这么大吧，我坐这一方，还有另外一个师父坐在另一方。当我一低头的时候，发现这地上是草，青草上放了十一片药，其中呢，有两，有一瓣是，两瓣儿的药。这个药呢，我一看，当时一愣，但是因为我知道这药不能随便吃。你这个人需要止血，你吃个活血药就正好相反，还不如不吃呢，是不是？当时就慢慢把这药捡起来了，因为这个药要没有字，是不能吃的，大部分的药都是没有字的。后来我捡起来一翻，我一看，个个有字，是十片安乃近，正治感冒。这个药它的痕迹呢，没有水迹，没有隔夜的迹象，瞅瞅周围，也没有谁扔的瓶子迹象，什么也没有。后来把这个捡了九片，那两片掰碎的就不要了，这心里有底儿了，就是如果真发烧，这就可以吃药了，吃药了就可以好了。但是，早上确实有点发烧，等到捡到药了，它烧也不烧了，药也没吃，病也好了。所以说，只要是你持戒，十方菩萨都会护持你的，就小小的一个病，他都满你的愿，你有什么可怕的呢。所以我说，人亏你天不亏你的，你只管按佛的戒律去做，就怕你不敢做。所以持戒一定有这种决心，肯定能成道，最起码我们做一个真正的佛子，问心无愧。
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