净空法师开示语录
净空法师开示语录
宿业深重 空即是有，有即是空。前一段讲‘有即是空’，是假象，‘空即是有’，皆是从自性变现的境界。凡夫不明此理，对事实真相一无所知，且特别固执自己的成见。他没见到因缘果报，不相信，‘地狱在那里，你看见了？’纵然我说看见了，他还是不相信，‘你看见，我没有看见！’一定要他自己看见才相信，别人看见了告诉他，他都不能接受。这样的人没救了，这是‘拨无因果’，不相信因果报应。遇到这样的人，就是佛经上说的‘一阐提’，没善根，所以讲不通，我们只有合掌恭念‘阿弥陀佛’。他高兴怎么办就怎么办，不但我们帮不上忙，诸佛也帮不上忙，因为他不相信。这些不相信因果报应的人，取着「空相’，认为人死就死了，一切都没有了，那有轮回，那有报应？死了，一切都完了！于是这一生可以无所欲为，想干什么就干什么，这是他堕落的原因。以后他见到地狱，见到轮回，后悔来不及了。 真正有佛缘的人，闻到佛法，能相信、能接受。佛在经上说，能相信净土，这是很深厚的善根、福德。《无量寿经》上，阿阇王子过去曾经供养四百亿佛，那样的善根还不能相信西方极乐世界，不能发愿往生。我们听到了，真相信、真发愿，就应该恭喜自己，善根、福德超过阿阇王子很多。只造净业 “业从何起，起于心之有念也”。我们学佛的人，大概都有一点警觉心。不学佛的人不知道，一生懵懵懂懂、糊里糊涂。学佛的人晓得自己业障很重，总有个念头要消业障。先要认识业障，才有办法将它消除。此处说明白了，业障就是念头，善的念头就是善业，恶的念头就是恶业。‘舍己为人’，念头只为得好处，没有为自己，这是善念，是‘善业’。如果念头只为自己得利益，没有想到，就是‘恶业’。佛法的善恶标准在此。我们起个念头，利益自己也利益，这个念头是善恶交杂，不是纯善，也不是纯恶；果报要看将来那个力量强，先去受报，不一定的。善念一定得善果；恶念一定要受恶报。善恶混杂不定的，要看后来的缘。 由此可知，起心动念关系太大了。所以，佛在大乘法里教导我们，一心一意专念‘阿弥陀佛’，一心一意专劝一切念阿弥陀佛，这个业是‘纯善’。一心一意求生净土，对世间决定没有贪念，就没有一点恶业，在世间随缘度日就好。自己生活富裕，是前生修的财多，这一生就过富裕的生活，不将富裕放在心上。这一生生活贫贱，日子过得很苦，生活条件很差，也不需要追求，无须改善，早一点求往生，这样的心是定的。如果生活很清苦，看到别人过得很舒服，想跟人家比一比，想方法改善自己的生活。诸位想想，他有没有意思离开六道轮回？没意思，还是留恋六道轮回，因为他还想改善生活，并不想往生极乐世界。这样的人求往生，难！ 这些道理，不但佛教导我们，儒家也教我们‘富贵安于富贵，贫贱安于贫贱’，心都是安的。道理与事实真相明白了，所以他的心很安定，没有欲望，没有追求。安就有乐。中国谚语常说，‘知足常乐’。世间不知足的人最苦。知足的人最快乐。净心养生“故不应着有，亦不应着空也”‘凡所有相，皆是虚妄’，所以不能执着有；但是假象不断，千变万化，所以也不能着空。空有两边皆不执着，就对了。 “既知相由业转，业作于心”。这两句真的将宇宙万有的道理说明了，这是从大处来说。从小处来讲，一个人一生的命运好不好，这两句话讲得很清楚明白。明了这两句话，就会主宰自己的命运，改造命运。‘相’，是色相。身体是色相。身体多病，不够圆满，很多人想改，到美容院或整型外科改。愈改愈糟糕，副作用太大了，人不像人，鬼不像鬼。从心上改，心善，相貌就善良。心慈悲，相貌就圆满。‘业作于心’，衰老也可以返老还童，只要自己会改。一天到晚想老，就老得很快。如果能将老忘掉，都是年轻人的念头，身子就灵活了。这是色相，要懂得‘从心想生’。所以，常常想佛、想，相貌就变成佛菩萨，很圆满，让人家见了都欢喜、尊重你。要多想好的，不要想坏的，多看佛菩萨，照佛菩萨的模样来塑造自己。 真正有智慧的人，从心地下功夫。心是主宰，事相上只是小小的补助而已。上了年岁的人知道要注重身体、保养身体，要进补、练气功、打拳。身体也未必好。学佛的人拜佛，对于锻炼身体非常好，但也是辅助，真正重要的是炼心。 心清净、身清净，一切病不生，不会衰老。善导大师在《观无量寿佛经》注解里讲，‘一切皆是心作主宰’。这个意思重复说了很多遍。此处说得很有道理，‘相由业转，业作于心’。心要清净、平等、善良、慈悲，念念想一切众生，把‘我’忘掉。说老，总得有个人老。我没有了，谁老了？佛菩萨为什么不老？因为他没有‘我’。有我才会老，没有我就不老了；有我才会生病，没有我，谁生病。有我，才会死；没有我，谁死？生、老、病、死，都没有了。《金刚经》教我们，‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’。谁老、谁病、谁死，都没有了，这才解脱，才得大自在。 梦中呼唤 “既不着有，亦不着空”。空有两边不执着，一切法不放在心上。境界现前，若无其事，心永远是平静的，永远是安乐的。“如是空有双离，以行六度万行，乃能利益一切众生”。决定没有利益自己，随缘度日，真正是幸福快乐无比。世间人之所以苦，原因是妄想、分别、执着、忧虑、牵挂。这些东西是一场空，‘当体即空，了不可得’。因此，佛在经上常讲一切众生是‘可怜愍者’。根本没有苦，却打妄想，自找苦吃。这都是迷惑，看错事实真相，产生错误的观念，在虚妄中承受，真正可怜。 明白事实真相，修六度万行是利益众生，唤醒众生的迷惑。不但佛菩萨讲经说法是唤醒，佛菩萨在生活中，一举一动、一言一笑，都是唤醒众生，所以示现在世间，为一切众生作觉悟的榜样。释迦牟尼佛的生活，须菩提尊者赞叹‘希有世尊’。佛着衣持钵，到舍卫大城托钵。平常人看，一点儿也不希奇会看的人懂得，他自在、快乐、幸福，他的人生充满真实的智慧。世间人无论作多大的官、发多大的财，并不快乐、不幸福，苦恼无边，那就不希奇。没有忧虑、没有牵挂、没有苦恼，真的幸福快乐，这才真希奇。佛菩萨示现在世间，觉悟的人赞叹‘希有’，这就是利益一切众生。‘以行六度万行’，就是示现在世间全部的生活活动，都是为众生作榜样，都是启发众生，令众生觉悟的。 试问，许多众生看到他的样子而没觉悟，也能得利益吗？能！觉悟没有那么快，一看表演就觉悟，决不是普通人。好比听经，两个小时就开悟证果了，决不是普通人。佛菩萨不断的示现，生生世世的示现，慢慢的熏习，时间久了，熏习力量就产生。中国古人的衣服有香气，称为‘薰香’。现在科技进步，香水一喷就香，快得很。从前薰香是烧好香，把衣服放在那里熏。大概熏两三天的时间，衣服穿出去，可以保持好几个小时香气不散，所以佛经常说‘熏习’。 佛菩萨示现，我们天天接触，虽然没有开悟，但是受到熏习。生生世世不断的熏习，总有一天会觉悟。所以，觉悟不是偶然的，可见佛菩萨示现没有白费。佛法说，对于一切众生，有种‘近因’，立即成就；有种‘远因’，来生来世，甚至无量劫以后。佛菩萨有恒心、有长远心、有耐心，并不急着赶快成就。凡夫心很急躁，希望赶快成就，孰不知，欲速则不达，一定要时节因缘成熟，必须长时间的培养。 世间往往有些大功大业不能在一生完成，诸位读历史就晓得。古圣先王的理想、愿望，他真正在做，但是本人看不到成果。他知道，代代相传，成果才现前，对于众生有很大的利益。这就是所谓‘历史的眼光、历史的任务’。特别是对于佛法的承传、弘扬，一定要有远大的眼光。 无我度他 ‘修二边双离’，二边包括的范围非常广，空有两边是纲领，细说则太多了。真假是两边、邪正是两边、是非是两边、善恶是两边、利害是两边、人我是两边。全都离开，心多么清净！‘二边’即现代科学家所讲的‘相对论’。相对的两边都要离，心真正清净。‘寂’是清净心，‘照’是智慧心，心清净而充满智慧。‘寂照同时’，清净心、智慧心同时显现，得此果报，才是真实究竟的利益。不但对自己有利益，对一切众生当然有利益，知道用何种方法照顾一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。我们有这个心，没有能力，心有余而力不足，原因就是寂照功夫不够，所以力量达不到。 “发大心者，如是空有双离，以行”。《金刚经》所说的‘布施’，就是我们一生全部的生活行为，一切都要贡献给所有众生，贡献给社会大众，决没有丝毫为自己，穿衣吃饭都是为众生。这是‘离相布施’真正的意义。 “布施此空有双离之妙法，则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。”我们整个的生活行为，都能舍己为人，这才是‘布施’，才能‘离相’。这样修久了，事相不必离，不必破，久而久之自然化除。这是大乘法之妙，‘大而化之’。起心动念，想虚空法界、想一切众生，不想自己，将自己忘了。这个方法比小乘、比权教高明太多。事相离了就‘见性’，妄念断了就‘证体’。自他不二、生佛不二、性相不二，这是‘同归性海’的现象。此利益之大，不可思议！究竟医王 “故誓愿普度一切入无余涅盘，而无众生难度之想”。学佛的人一定要发愿。没有愿，人就没有志气，没有前途，所以愿是行的动力。经商做生意的人真的拼命，不眠不休，饮食不正常，有的还要工作至深夜。这是什么力量推动的？赚钱！钞票的力量推动他，所以不怕辛苦。诸佛菩萨在尽虚空遍法界普度众生，也没有休息，不要钱、不要名、不要利，这样不眠不休，为的是要度众生。看到众生太苦，迷得太深了，为救度众生，那有时间休息，怎能不认真。若不认真、不努力；众生就多受苦；早一天成功；众生就少受一天苦。他是这样的大悲心，这种力量比世间名利的力量伟大得多。 我们不肯认真努力，原因是没有悲心，众生苦，与我何干？他苦他的，与我不相干！嘴巴说度众生，自己不发愤又不用功，也不想早一天成就，这不是真愿。真正誓愿，看到众生苦，就像自己受苦；看到众生受苦，就像自己父母家亲眷属受苦。我们总希望他的苦能少受一天，自己怎能不发愤用功？所以自己不认真努力修行，不认真努力弘法利生，怎对得起众生，怎对得起佛陀，怎对得起自己！能觉悟到这一层，自然就勇猛精进，认真努力。 无论用什么功夫，累了就休息，不要勉强；休息好了，精神恢复，立刻再做，身体能支持，不会累坏。我们用这个方法，真的能长养善根，也能增长自己的智慧体力。 誓愿太重要了，是我们真正的动力。誓愿弘深之人，就是‘乘愿再来’；不一定是到西方极乐世界再回来，自己的愿力超过业力，就是‘乘愿再来’。愿力无法超过业力，这一生就受业力支配。如果发大誓愿，真实誓愿，此誓愿超过业力，现在就是乘愿再来。自己清清楚楚、明明白白，有功夫的人也能看出来。从相上讲，相貌、体质、精神转变了，想法、看法皆转变了；骨子里业力转变成愿力，不必换身体，就乘愿再来了。愿力再来的身就得自在，决定不受业力的主宰，所以得到的是真实的幸福、自在、美满。佛家不讲空话，它有理论、有事实、有方法、有效果。 ‘普度一切入无余涅盘，而无众生难度之想’。说‘众生好难度’，那是自己没能转过来；真正转过来，众生就不难度。但是，度众生需要‘缘’，诸佛菩萨誓愿弘深。没有缘，就是众生不肯接受佛的教诲，佛不度无缘的众生。佛度有缘人，肯相信、肯接受，就得度了。佛法在世间没有缘，原因在有势力、有财富的人不帮助佛法，而帮助其他外道，所以佛门缺乏弘法的资财，人才更缺乏。佛法衰，这是众生没有缘，不是佛菩萨不慈悲。 “且度尽众生，亦无众生得度之想”。经文说‘灭度无量无边众生，而实无众生得灭度者’，因为自他俱不可得，一切现象是‘当体即空，了不可得’。做事是‘生心’，心里若无其事是‘无住’，与《金刚经》的纲领‘应无所住，而生其心’完全相应。换句话说，圆圆满满的做到了，这才是真正受持《金刚般若波罗蜜》。 “何以故，众本无众，生本无生故。如此，方是为利益一切众生发心之菩萨”。佛在金刚般若会上承认的菩萨，一定要离四相。‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’。不要以为自己受了菩萨戒就是菩萨，诸佛不承认。虽未受过菩萨戒，甚至三皈依也没受，但是他已经没有四相，佛承认这个人真的是菩萨。修行要重实质，不在外表形式。慈悲包容 “众生眷属想”，一切众生都是自己心性变现的，同一体。所以菩萨对一切众生‘同体大悲’。为什么菩萨对一切众生如此怜悯？悲心！佛菩萨知道一切众生与自己同体、性是一个。不但对于有情众生，即使对无情众生，也和自己一样。无情是法性，佛性与法性是一个性。慈悲，现代话讲爱心。爱里有情，有执着，所以佛教名词是‘慈悲’。慈悲是爱里没有情执。这种爱是真爱，永远不会变的。爱掺杂情执，绝对靠不住，因为情会变。凡是有情执在其中的，要提高警觉，都是虚情假意，不可当真。他说‘我爱你’，不要当真，假的；他说‘我恨你’，也不要当真，假的，过两天就不恨，又好了。变化无常，全是假的。 诸佛菩萨对一切众生的关怀、爱护，永远不变，可是凡夫迷惑颠倒，认假不认真。世间人虚情假意对待，他感激得不得了；佛菩萨这样慈悲，他反而没有感觉，对佛菩萨很冷淡。虽然对佛菩萨很冷淡，佛菩萨也不怨恨，这对他才是真正的爱护、关怀，称为‘慈悲加持’。 “万法同体想”。包括植物、矿物，无情的众生，实在是同体，虚空也是自性变现的，也不是真的。难道心性会变虚空？没错，梦中也有虚空，还是从自性变现的，所以还是‘万法同体想’。悟能照镜“众生本来是佛想”。这一句很重要，如果能常做如是观，成佛就快了。看大地所有众生都是佛，自己就成佛了。如果看这个人讨厌，那个人像鬼一样，保证没有成佛。境随心转，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，人看佛菩萨是人。所以，我们看一切众生都是佛菩萨，决定不吃亏。 苏东坡与佛印禅师交情很好，有一次他去拜访佛印禅师，他说：‘法师，你看我像什么？’禅师说：‘我看你像一尊佛！’他很开心。佛印就问他：‘你看我像什么？’他说：‘我看你像一堆牛屎！’他以为占了很大的便宜，回家得意洋洋与他小妹说，他的小妹很聪明，对他讲：‘你吃了大亏，佛眼睛看人是佛，你是牛屎，看人家就是牛屎。’我们要常观察‘众生本来是佛想’。众生确实本来是佛，只因一念无明，迷惑颠倒，变成众生。 住相好事 “‘闇’则一无所见，仍在无明之中”。比喻如人入闇。‘闇’比喻无明，他没有觉悟，他不开悟，没有智慧。“永嘉云：住相布施生天福，招得来生不如意”。这是永嘉大师《证道歌》上的两句。‘住相布施’，将来的果报生天，享‘天福’。修行五戒十善、慈悲喜舍（四无量心），心地真正清净慈悲，才能生天。现代人住相布施，一天到晚搞名闻利养，恐怕来生不能享天福，可能至少一半享畜生福。如外国的宠物，真享福！那就是前生修福，但没有修五戒十善，心也不清净，愚痴。好事拼命做，而不明白宇宙人生的事实真相与道理，来生就到畜生道享福。畜生的业因是愚痴。 看破假有 “不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落”。《金刚般若》就是教我们‘观空’。‘空’是指事实真相。一般初学的人听到‘空’字，往往心生恐怖─空了，怎么办？明了空就是宇宙人生的真相，就不至于有恐怖的感觉。 以为一切法都‘有’，这个观念是错误的。一切法确实没有！可是这一切法的现象明明在我们面前，怎么说它没有？佛在经上告诉我们，这不是真有，而是‘幻有、假有、妙有’。这些名相的意思表示这个有不是真的，如梦幻泡影。由此可知，‘空’不能当作‘空无’，什么都没有了，这不是佛经的空义，而是相有性空、事有理空的意思。一切相是幻象，刹那不停的变化，决定不能执着。 若不知道一切法有而非有，一定起执着；心里稍有执着，就被境界转，就不自在。凡是会受环境影响的，一定是凡夫；小乘圣人，皆不受环境影响。须陀洹、斯陀含、阿那含皆是小乘圣人，他们已不受环境影响。修行一定要‘证果’，这是我们修行的目的不证果，不得受用。证果，一定要‘离相’，就是心里不能执着，一切法相、非法相皆不能执着。这就是‘观空’，不会被外面境界所转。 ‘生天之后，决定堕落’，因为天最高，天福享完，寿命终了，只有往下堕落。人修得好，还可以到天上。已经在天上，天福享尽，就要往下堕落，不能出离六道轮回，因为他不晓得一切法相是幻有。如果知道一切法相都是幻有，有而非有，于一切法不执着，就不是凡夫而是圣人。凡圣的差别就在此。 “入闇”是比喻，前面经文说‘如人入暗，则无所见’。闇是无明，“喻不见性。喻此人未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障”。这可能就是我们现前犯的毛病而自己不知道，还以为学佛学得不错，最后得不到结果，差错就是没有见性。依止上师 ‘未开，无明未破’。对我们来讲，破无明很难，开道眼比破无明容易太多了。道眼开了，可说是正知正见。所谓正信的佛教徒，道眼开，就是‘正信’，不再迷信了。‘道眼’，有能力辨别邪正。现在社会很乱，佛门也很乱，任何团体内部都乱，有真的、有假的，有邪、有正，能一眼就看清楚、看明白，这是道眼。换句话说，有能力辨别真假、邪正、是非、善恶、利害，就是道眼开了。 如果没有能力辨别就要依靠老师。如同小孩没有能力辨别是非利害，须依靠父母，父母保护他；离开父母就非常危险，可能遭遇致命的灾难；必须等他长大成人，有了经验阅历，才可以离开父母而独立。我们学佛亦复如是，道眼未开要依靠老师，决定不能离开老师，离开老师不会有成就的。在老师会下慢慢培养，修戒、修定、修慧。戒定慧有了相当的基础，功夫得力了，这时老师就叫你出去参学。参学的标准在有了道眼，能辨别是非，老师就叫你出去参学，成就你的定慧。 参学就是说明，除老师之外，一切人、一切事、一切物都可以接触，决定不会有伤害，能成就你的定慧。你接触时，如《金刚经》上世尊教须菩提，也就是教我们大家，‘不取于相，如如不动’，‘外不着相，内不动心’。定功成就了，不会被外面境界所转；不被境转，就有能力转境界。《楞严经》上说得很好，‘若能转境，则同如来’。与佛菩萨没有两样。佛菩萨转境界，不为境界所转。我们要有本事转境界，就要开道眼。没有这个能力时，就要依靠老师。 现在我们遇不到善知识，我为大家传授三皈依时，曾介绍一位好老师给你们，那就是‘阿弥陀佛’。阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’，觉不会错！阿弥陀佛在那里？供一尊阿隬陀佛的像，佛像不能保佑我们；阿隬陀佛要教导我们，天天为我们说法才行。《大乘无量寿经》就是阿弥陀佛，我们这一生中，在道眼未开时，专依《无量寿经》。佛在经上教我们那些事不能做的，我们就不做；那些事应当做的，我们就去做。依教奉行，这就是依靠老师。 别人讲的，这部经上没讲，我依这部经，不依别的经，我专门跟阿弥陀佛学。这样学法，纵然道眼未开，也能往生极乐世界。回向偈云，‘花开见佛悟无生’，生到西方极乐世界，道眼就开了，就能分破无明。如果道眼没开、无明没破，将邪法当作正法，修布施供养也是盲修瞎练，不但没有功德、也没有福德，恐怕还有过失。这是不能不谨慎、不能不明了的。 瞎眼造业“当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见”。无论在家学佛、出家学佛，念念都有私心、念念都有情执，这就是‘道眼未开’，不但佛没学得好，可能还障碍别人学佛。别人在学佛，他在搅和、捣乱，这就是五逆罪之一的‘破和合僧’。这个果报很重，他自己不晓得，还以为看法是对的，就因为道眼未开。正进之相凡是还有贪、嗔、痴、慢，要存有恐惧的心，自己的烦恼业障还这么重，修行功夫不得力，必须让自己的烦恼习气一年比一年轻，一个月比一个月少，就是进步，这就是功夫得力。若烦恼少，心清净，智慧一定增长，对世间名闻利养、五欲六尘，必定一年比一年看得淡。在这些境缘中渐渐不动心，心恢复清净，顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，他心里的波动没有从前那么高、没那么激动，心渐渐平了，这是‘功夫得力’。起心动念想自己的事少了，而会替别人想，会想一切众生、会想整个佛法，这种人就是道眼渐渐开，境界渐渐好。 正行布施若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。 “若能‘心不住法’（无实）”因为一切法无实，当然就不住，不会将一切法放在心上。‘不住’就是心里清净，没有丝毫忧虑、没有丝毫牵挂。忧虑是妄想，牵挂是执着，皆是假的。世尊在经中明白告诉我们，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，三心不可得！能忧虑牵挂的心不可得，所牵挂的事乃因缘所生，当体即空，了不可得。能所俱不可得！佛教人‘无住’，心不住于一切法，什么也不牵挂，干干净净的。 “而又勤布施（无虚）”‘勤’是很努力、很勤奋。‘布施’是广义的，包括我们我们一生中全部的生活行为，在此地用布施两个字作代表。我们的生活行为如理如法、规规矩矩，为一切世间人作好榜样，这就是布施。譬如穿衣，现在一些年轻人穿的衣服，图案全是妖魔鬼怪。我们觉得不太对劲，所以在台湾也设计了一套，全部是佛经上的句子，人家一看，念一句‘阿弥陀佛’，善根种子就种下了。皆面印的‘净念相继、净定安乐’是《无量寿经》上的句子。我们穿衣服就是布施，教很多人种善根，希望大家都能这样做，就能转移社会风气。不要以为这是件小事，有不可思议的功德利益，社会风气慢慢好转，这个地区人心安定，社会就平安，大家都有福。 “是其人道眼明彻，空有双离。真为依文字般若，起观照般若。则游于佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也”。说的句句都是真实话！一个人果然心地清净，又能发心帮助别人，有这种念头，真肯这样做，他的思想、见解的确与一般人不一样。如家庭主妇，在家里洒扫、洗衣、烧饭，也能影响这个社会、影响一切众生，这就是帮助别人。念念中，点点滴滴都要为社会大众作好样子，原则就是断恶修善、破迷开悟。只要去做，自然慢慢就会影响，这是真修行。肯这么做法，一定是道眼开了；道眼没开，念念自私自利。 ‘空有双离’。‘离有’是不着相，心地清净，‘离空’是为众生作榜样，这是真正‘依文字般若，起观照般若’。读了《金刚经》的文字，真的去做是‘观照’，就是经上说的‘受持’，也就是‘依教奉行’。佛教我们怎么做，我们就怎样做。佛教我们不执着、教我们离一切相，我们真的就不执着、真的就离相。佛教我们勤于布施，我们真正发心，为广大众生作样子，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是空有两边不着，就是受持《金刚般若》。 ‘游于佛日光辉之中’，与佛菩萨乘愿再来没有两样。佛菩萨乘愿再来，在六道内游戏神通；我们将念头转过来之后，这样的生活也是游戏神通。那里都不执着，处处随缘，绝不攀缘，生活多么自在，充满智慧、充满慈悲。 ‘彻见如实空，如实不空’。‘空、不空’是宇宙万有的真相，他彻底明白，见到了，所以表现在生活行持之中，‘具足体相用三大之性’。‘体’是空寂的，心里一念不生。忧虑、牵挂，舍得干干净净，这是与‘体’相应；又能行于布施，这是与‘相、用’相应。行于布施，一定现种种相，一定起种种作用，这样的生活与诸佛菩萨无二无别。这种人的功德，只有佛知道，等觉菩萨也不能透彻了解，当然也无法说出。
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净空法师：“一门深入、长时熏修”就是老师！南无阿弥陀佛
摘自净空法师《净土大经科注》第75集&&日讲于香港
“深入无为之理”。这个就是我们常说的“深入经藏”。“深入经藏”不是指《大藏经》，是指一部经论一门深入长时熏修。“深入”是修行的方法，这个要懂得。要借这个方法修清净心，就是制心一处。一部经、一部论你专攻它，你一生专攻它，我们相信，十年，你就成为这部经论的专家。
　　今天学佛没有老师了。老师在哪里？“一门深入长时熏修”就是老师。你懂得这个，问题就解决了。古人讲的“读书千遍，其意自见”，就开悟了，意思就懂了。一千遍是什么？你的心定了。你的心定在这上面了，他就开悟了。这是智慧，这不是知识。智慧是从自性的，一定要跟性相应。戒、定、慧跟性德相应，所以它产生不思议的能量，真能帮助我们解决问题，帮我们破迷开悟。我们自己离苦得乐了，才能帮助别人离苦得乐。看到别人所作所为，他有一些不如法，他自己不知道，有时候他自己先发现，觉悟了，他回不了头，他不能解决，如果有善知识来指导他、来帮助他，这好，这不容易，难得！
　　今天哪里去找善知识？找善知识有找善知识的条件，没有这个条件，遇到善知识也等于零。我们这一生走过来了，章嘉大师，善知识；方东美先生，善知识；李炳南老居士，善知识，亲近的人多少？真正得利益的几个人？这是什么原因？心态不一样。印光大师说得很明白，你信心不一样，你对于所学的东西怀疑，对老师怀疑，对老师的德行怀疑，对老师的智慧怀疑，对老师的善巧方便怀疑。所以，遇到好老师，等于没有遇到。真正遇到好老师，就是我唯一的一个依靠，我不能离开他，这样的心才行！那么有人批评你的老师，毁谤你的老师，你动不动摇？你听了，一动摇，完了。我这三个老师，都有很多人在我面前批评他们。
　　方老师，我们同乡批评他、毁谤他。他是很年轻，十几岁就离开家了，说他在家里订了婚，原配的他不要了，到外面去娶个太太。说这些话来毁谤他，我们听了要一生怀疑，完了！我们一定要晓得，古人所说的一个读书人，他真的是勇猛精进，“士别三日，刮目相看”。他那是年轻时候，现在是什么时候？不一样了。那个时候你知道，现在的方老师你知道吗？你没有跟他接近过，你怎么会知道？我亲近他，常在一起。我说你当然不相信，但是你说的，我也不相信，不能受这个谣言。一受谣言伤害，我们自己就毁掉了。
　　台中李老师，人家骂他“四宝”，嫉妒、障碍。
　　章嘉大师，人家说他“政治和尚”。这些话我们都听多了，丝毫都不动摇。那是什么？那么说话的这些人，你跟他不常见面；我常常见面，跟你们所说的不一样。对老师的那个尊敬，跟父母一样，但是今天这个比喻不恰当了，他对父母不孝顺，找不到比喻了。现在人心都是妄心，交得再密切，虚情假意。男女相爱，几天结婚了，又过几天离婚了，这不是假的吗？不是真的，为什么？他根本就不懂得什么叫爱，他那是感情一时冲动，他哪里懂得什么叫爱。“爱”这个字的意思多深！对这个字根本就不认识，所以你也就不必责备他。看到这种情行，一笑了之，不要放在心上。所以，必须有这个基础，才能入，“深入无为之理”，然后，“乃至不贪、不瞋、不痴等，皆意戒也。”身、口、意三业。
　　“修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。”
　　自己没有做到，不能教人。还有的人，自己认为做到了，做得很好了，态度骄慢，瞧不起别人，你说他有没有做到？他没做到，那是假的。谁说他是假的？孔老夫子说的。夫子《论语》上有一句话，虽然是假设，确实这种人很多，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不可观矣”。他持戒持得很清净，瞧不起别人，这是“骄”；你再看他是不是吝啬，他舍不得布施，能全是假的。他这种持戒，持戒是手段，目的是得定，有骄慢怎么能得定？戒持得再好，都等于零，为什么？戒的功德不能出现。功德是清净心跟平等心。这个意思深，你不能不懂。“定”到一定的程度，就豁然大悟，“觉”就出现了。“觉”，小定有小悟，大定有大悟，甚深禅定就大彻大悟。那么持戒、修定，目的是开悟，所以，修定是手段，持戒是手段的手段。为的是要开悟。开悟是一切通达、一切明了，为的是什么？为的是自度度他。我自己离苦得乐了，我也能帮助别人离苦得乐。自己真有成就，就全心全力帮助别人，这是谁？诸佛如来、法身菩萨。他们自己问题解决了，全心全力为别人服务。
净空法师：遇到一切人，劝他念佛，这就是无上的功德
& && & 八万四千法门，门门都是要断惑证真，这是我们自己一定要肯定，决定做不到。这个不是假的，决定做不到。那怎么办？唯一的一条路，就一条生路，除这条没有第二条路——“信、愿、持名”。你相不相信？还是不能完全相信，愿心是有，这个世界还没有办法离开，情执很重，这怎么办？最好的方法就是深入经藏。经藏就指这一本《无量寿经》。黄念祖老居士的集注。用古人的方法，“一门深入”，“读书千遍”。起什么作用呢？把我们的烦恼，妄想打掉，坚定信心，坚固愿心，让这句佛号二六时中不间断，这叫拼命。如果不走这个路子，这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回，这个里头冤冤相报，没完没了。你喜欢的人，你讨厌的人，全是冤亲债主，不知道有多少！眼前是你遇到的，缘成熟的，跟你有缘；没有遇到的，不知道有多少，你应付不了。应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下，把阿弥陀佛请到心里来，念念不忘阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，我们才有救啊！完全依靠阿弥陀佛四十八愿，往生西方净土，再也不能够怀疑了。遇到一切人，劝他念佛，这就是无上的功德。
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
佛教要想真正兴起来，再有祖师大德出现，一定是从根修起。
「《会疏》云：贪欲虽多，以财色为大，故偏举」，贪欲多到没有办法举例，太多了！但是以贪财、贪色这个最严重，所以举例专举这两样。「不能施惠，悭吝之相也」，吝啬，他有，不肯给别人。殊不知，贪财无论用什么手段贪得的，都是你命中所有的。你命里没有，想什么方法去贪都贪不到，你去偷人的、去抢人家的，还没有拿到被警-察抓去了，去坐牢去了，为什么？没有那个命。所以强盗抢来的、小偷偷来的，都是他命里有的，你说他冤不冤枉！不偷不抢也能够得到，而且得到的还会多一些。用不正当的手段去取得的，命里有的，但是打折扣了，这冤枉！这些事实真相，不读圣贤书你不知道。读圣贤书，你要相信，你要依教奉行，你自然能得好处。命里面没有的你可以修得，这是佛法里头常说「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。你想要财，财从哪里来？财从财布施来，你喜欢财布施，你就会得财富，愈施愈多；你喜欢聪明智慧，你就得要修法布施；你要健康长寿，你得修无畏布施。佛教给我们的方法真有效，这三样布施你统统肯修、真修，这三种果报你就都得到，你一生财用不缺乏，聪明智慧、健康长寿，真可以得得到，佛菩萨不骗人。
　　如果是『各欲自快』，自己享受，自己快意，『无复曲直』，底下念老说的，「只求自利快心，不问是非曲直」，我这种享受、这种快乐，只要求现前这个果报，不问它是什么原因，非法也能够得到，那造业，那造的是恶业。『痴欲所迫』，「贪欲之心，实根於痴，故曰痴欲。」为什么会贪，为什么会瞋？那个根是愚痴，没有智慧，对事实真相完全不了解。换句话说，他想错了，他看错了，他说错了，他做错了，都变成罪因，因遇到缘，苦报就现前。「《遗教经》云：若有智慧，则无贪著。」这句话我们要记住，想想自己有没有智慧？自己还有贪著就没有智慧，自己没有贪著，这有一点智慧。自己还会不会发脾气？会发脾气，没有智慧；永远不会发脾气，这个人有智慧。无论什么不如意的事情，遇到了一笑了之，这个人有智慧。佛法求的什么？他就求智慧。释迦牟尼佛四十九年教学，专门讲智慧这个课程，这个大单元，讲了二十二年，四十九年讲二十二年讲智慧，你就晓得佛法重点在哪里，在般若智慧。前面二十年都是做基础的，阿含、小乘，教你什么？教你做人处世，基础教育。我们现在学佛还恰相反，基础的东西不要了。方等是从基础上再进一步的提升，预备接受般若教育。所以方等八年，你看看阿含十二年，基础教育十二年。我们今天基础教育丢掉了，没有。由基础教育，再八年的方等，然后才二十二年般若，最后八年是法华。法华等於研究所，般若等於大学，方等是中学，阿含是小学。不依次第学习，佛不承认，佛认为你学不出来，一定要依照次第，渐渐上升。所以佛在经上讲得很清楚，他说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，他不承认你。
　　我们今天的病，佛法里头为什么不出人才？无论在家、出家都没有，什么原因？就基础疏忽了，大家都不愿意去扎根基，叫扎根教育，都不肯干。佛教要想真正兴起来，再有祖师大德出现，一定是从根修起。现在我们看出来了，确实有少数非常聪明的小孩，不到十岁，善根非常深厚，这些小孩要遇到好的教育，将来都是一代祖师，要好好给他扎根。如果根扎得不好，他可惜了，纵然是再来人也会堕落，他会学坏。这个社会是个大染缸，菩萨来也会堕落，这是有心人不能不留意。我们怎样拯救这个时代，怎样救传统文化，怎样救佛法？我们这一生能不能做到？做不到。下一代能不能做到？下一代也做不到。如果能够所谓薪火相传，把这个根保守住，再传到三、四代之后，才能发扬光大。像达摩祖师到中国，单传只传一个人，他算初祖，他传给慧可，慧可传给僧璨，五代都是单传，传到弘忍，六代是惠能大师，才开花结果，禅宗大盛！惠能会下一生当中，在他手上开悟的，大彻大悟、明心见性的，四十三个，以前都是一个，禅宗在中国盛极一时。
　　今天佛法衰了，再想佛法兴，大概也要四代、五代以后，这我们晓得，很清楚、很明白。我们自己要做好样子，不做好样子，底下就会断掉了。做好样子就得要依教奉行，佛在此地告诉我们，这五种恶业不能造，杀盗淫妄酒要远离，这五个恶的念头不可以有，贪瞋痴慢疑，这是恶的因。里面情绪是烦恼的习气，怨恨恼怒烦，外面五欲六尘的诱惑，要如如不动，你才能把自己保住。保住什么？保住清净平等觉，清净平等觉是你的真心、是你的本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」。本善是什么？在《无量寿经》上讲就是清净平等觉，这本善。这个东西要保住，一切时、一切处，起心动念与它相应，言语造作与它相应，不能违背，这叫学佛，这叫学传统文化，这叫学圣、学贤。圣贤与社会地位不相干，与社会上富贵也不相干，与自己这一生做人、处事待人接物有密切关系，你要把你所学的做出来。
　　《遗教经》上这句话讲得非常好，有智慧，贪瞋痴就没有了；有贪瞋痴，没有智慧。「故此经文明痴贪二恶。至於瞋毒」，瞋是地狱的业因，「已见上段」，前面一段说得很详细。「所迫者，《会疏》云：爱欲逼迫，常想欲境也」。「是故损人利己，但慕富贵荣华，以求快意於当时。不愿忍辱修善，积累福报於来日。」这个是现前社会普遍的现象，有几个人想到来生后世？都是想到眼前，只图眼前的快乐，没有想到来世的果报。这桩事情一定要警觉，这一生当中时间很短，你快意的生活，你能过几年？唐太宗做皇帝只有二十三年，快意事情过了二十三年，堕地狱几百年都不能出来，你说值不值得？所以在这个社会上常常想到，你发达了，得到富贵，你就好好想想，你能享受多少年？聪明的人非常清楚，他宁愿这一世不享受，修来生福。
净土大经解演义　　(第五三五集)　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0535
净空法师答疑：正助双修！南无阿弥陀佛！
弟子出家三年来专听师父宣讲的《无量寿经》，近来一些同参道友劝我听师父宣讲的其他经典，请问这是否会破坏一门深入的修行？
净宗的修学，古大德教导我们要“正助双修”，如此对我们的修学帮助比较大。专学《无量寿经》，这是你的正修，如同我们在学校念书，这是主修的课程，听其他的经典是助修。为什么要听其他经？好处是对《无量寿经》有更深的理解，触类旁通，其他的经能帮助你在这部经开悟。一门专修一定要得定，定能开慧，智慧开了才能旁通。假使这个修法时间需要十年，若加上助修，你开悟的时间可能五年就达到，这把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别清楚，我们整个精神要专注在主修的经论上，功夫要下得正。助修是随缘，可以听，不必在上面下功夫，因为那是帮助主修的课程，这样作法就对了。
净空法师开示：菩提心贯注在整个生命中
　　学佛就是学作佛，学习佛的存心，心与佛同，才能真正掌握根本。“南无阿弥陀佛”，每个人都会念，可是结果却不同，有人能往生，有人不能往生。说实话，往生的人少，不能往生的人多。即使生到西方极乐世界，品位也不相同，有人生实报土，有人生同居土，这些原因何在？就是没有把佛的根找到。
& & 佛的根是什么？《无量寿经》“三辈往生”、“往生正因”中，世尊特别强调“发菩提心，一向专念”。上辈、中辈、下辈乃至一心三辈，都不离此八字。若只有一心专念，不发菩提心，即使一天念十万声佛号，也不能往生。菩提心发了，有人发得圆满，有人发得不圆满，因此往生品位也有所差异。善导大师讲：“往生品位总在遇缘不同。”你遇到的缘殊胜，透彻了解这些理事因果，这一生中可以实报土上品上生；若理解的不透彻，发了一点菩提心，能与菩提心相应，也能往生凡圣同居土。这就是造成往生品位不同之原因。
　　何谓“圆满菩提心”？《观无量寿佛经》云：“至诚心、深心、回向发愿心”。马鸣菩萨在《大乘起信论》也讲：“直心、深心、大悲心”。所以，菩提心是真实、究竟、圆满、觉悟之心；换言之，菩提心是觉而不迷。为了方便同修体会，我将菩提心写成十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这十个字就是菩提心。我们要将这十个字掌握住，变成自己的心，运用在日常生活、工作应酬、处事待人接物中，就是真心，就是菩提心。
　　何谓“真诚心”？古人讲：“一念不生是谓诚”，真诚心里没有念头，即经上讲的“真心离念”。换言之，有念头是妄心，不是真心。由此可知，我们一念不生时是真心。真心为什么会变成妄心？佛说：“但以妄想执著而不能证得。”我们有妄想、分别、执著，用的是妄心，妄心是轮回心，用轮回心不论修什么法，还是出不了轮回。如何将轮回心转变成菩提心，这是我们学佛的目的。转的方法，就是决定不用妄想、分别、执著。只要不用妄想、分别、执著，你的心就是菩提心，就是真诚心；掺杂妄想、分别、执著，真心就变成妄心。我们用真诚心念佛，就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这才与佛相应。不是以这种心念佛，就不能与佛相应，只能与西方极乐世界结个善缘，这一生很难成就。要想一生成就，往生极乐世界，必须以真诚心、清净心，处世待人接物。
　　何谓“清净心”？六根接触外面六尘境界，决定不污染；污染就是心生喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲。也许有人会问：“如果我跟外面人物接触，不起七情五欲，那我不就变成木头了？”我们要知道，佛外面的表演也跟世间人一样，看到可爱的喜欢，看到不可爱的也有讨厌，但那是演戏，不是真的，心里决定不染，这叫“离一切相”。所以，“佛法在世间，不坏世间法”，不坏世间法就是表演的时候很生动、很活泼，而且是真心表演。世间人讲的爱、恨是假的，虚情假意，为什么？他的心是假的。佛菩萨虽然表演，但他是真心表演，真心跟镜子一样，所以用心像镜子。我们笑，镜子里的人也笑；我们哭，他也哭。我们笑哭有心，他笑哭没有心，表演得非常逼真，他确实没有情、没有执著，他是高度圆满的智慧。学佛要从这里学起。
　　以世间人来说，谁有真感情？佛菩萨有真感情，真感情称作“慈悲”。世间人虚情假意，决定不可靠。他说他爱你，你听了别当真；当真，你会生烦恼。他说他恨你，也是假的。所以，世间人用的是虚情假意，绝不真实。我们学佛就是要学佛的真实，真的决定是清净，决定是智慧，里面没有情识。佛慈悲一切、神爱世人，那个爱都是智慧，不是感情，所以他的爱是平等的、没有差别的。
　　众生感受诸佛菩萨的慈悲，能感受多少，看你的用心。你有几分真诚心，就有几分感受；一分诚敬，感受一分；十分诚敬，感受十分。所以，修行首先要发菩提心，菩提心是真诚心、清净心。而清净心是决定没有感情的污染，感情的污染最严重的就是自私自利、贪瞋痴慢，比七情五欲还要严重。
　　何谓“平等心”？对待一切众生决定不傲慢，把一切众生看作诸佛如来。我曾经讲过，我念佛与你们不一样，我心目中尽虚空、遍法界一切众生都是阿弥陀佛，我对一切众生的尊敬、赞叹、供养，跟对阿弥陀佛决定没有差别。这不是把众生当作阿弥陀佛，众生本来就是阿弥陀佛。
　　“阿弥陀佛”的意思是无量觉，哪一个众生不是无量觉？哪一尊菩萨不是无量觉？《华严经·出现品》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”。所以，一切众生都是阿弥陀佛，只因为有妄想、分别、执著，才不能证得。我们透过《无量寿经》、《大方广佛华严经》的学习，才认识、体会到了。体会到了就要落实，“一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛”，我们要真正做到。学佛就是要学习存心，一定要具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五个心。菩提心是讲三心，我们现在讲五心，五心就是三心。真诚关怀一切众生，照顾一切众生，决不能分别。
　　菩提心一发，所有罪障都消除，所有冤亲债主都得福。为什么？发菩提心就成无上道，菩提心不发，你是凡夫；菩提心一发，就入圆初住的位次；圆教初住菩萨叫发心住，在别教就是初地的位次。我们用这个心念佛，决定往生。
　　如果再将菩提心落实到生活上，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你这一生念佛是实报庄严土上上品往生。菩提心如何落实在我们的生活中，贯注在我们整个生命过程中？“净宗学会”成立的时候，我写了五个科目，作为净宗同学修行的纲领：“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”，这就是菩提心的圆满落实，也就是《无量寿经》第十八愿所说的“一念、十念决定往生”，因为你与佛的心、佛的念、佛的行为完全相应。因此，菩提心不是口头上说说就管用，一定要将“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”做到。
　　一、三福
　　（一）孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
　　世尊教导我们要“孝养父母，奉事师长”，我们对父母、师长有没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲？佛法总结来说，就是这两句话。佛法的修学从孝亲尊师开始，大圆满也在此。所以，什么人能将孝亲尊师做到百分之百圆满？诸佛如来。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝敬还欠缺一分。因此，佛法就是孝道、师道，孝道和师道是虚空法界的大圆满，决定不能疏忽。
　　“慈心不杀”，不杀害一切众生，亦不恼害一切众生。若众生因我而生烦恼，我就错了。所以，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。我们要懂得这个意思，在任何场合要令人生欢喜心，别人看到我不高兴，我就回避，要与人结善缘，决定不结恶缘。
　　真正发真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，处世待人接物，一切众生对你无不尊敬、欢迎、爱护。我们得不到社会大众的谅解，一定要回头反省，反省就是开始觉悟，发现自己过失要立刻痛改。改正自己的过失，就是真修行。所以，修行不仅是念佛、磕头而已，最重要的是把佛陀的教诲，落实在日常生活处事待人接物之中。
　　个人行持最基本的是“十善业”。“不杀生、不偷盗、不邪淫”，这是身的三善业。偷盗就是没有得到别人的同意而非法占有。以佛法讲，贿赂也是属于偷盗。你有权有势，人家不是甘心情愿，而是逼不得已给你的，你收受也属于偷盗。偷盗的范围很广大，所以古人解释为“不与取”，意思很深广。
　　口的过失最多、最容易犯，所以佛说了四条：“不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是说话很难听）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人。凡是文化艺术作品、戏剧影视，会引导人犯身口意三恶业者，称为绮语）。”用真诚、清净、慈悲心，修十善业道，就是菩萨行。凡圣之差，就在用心之不同，一个用真心，一个用虚妄心。
　　意三善是“不贪、不瞋、不痴”，这是讲存心。对世、出世间法都不贪，一有贪瞋痴，心就被污染了，心就不清净；心不清净，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都没有了。这五句十个字，每一个字圆圆满满含摄其它四句八个字，一有一切有，一条没有就统统没有。《华严经》云：“一即一切，一切即一，一多不二。”一定要认真修“十善业”，以十善业约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。
　　我们看到佛的画像上有一个圆光，圆光上面有三个字“唵、阿、吽”（有用梵文写的，也有用汉字写的）。这三个字是什么意思？就是身口意三业至善。换言之，十善修到圆满，就是这三个字。“唵”是身，“阿”是口，“吽”是意，三业清净。《无量寿经》一开端就讲：“三业清净”，并且特别把口业放在前面，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”这三桩事做得圆满，就成佛了。因此，初学佛从十善业下手，成佛也从十善业圆满，怎么能疏忽？我们起心动念，要时时以十善为标准，观照自心，这就是从根本修。
　　菩提心是心之根本；“孝亲尊师、慈悲十善”是行之根本，是落实在事相上之根本，若将此根本舍弃，修学任何法门都不踏实。这就是祖师大德常常教导我们，要从根本修，只要念念不离根本，无论修学哪个法门都能成就，“法门平等，无有高下”。你要是忘失根本，念佛一生也不能成就。
　　（二）受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
　　从这个根本再往上修，就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这是从凡夫提升到二乘，超越六道，进入四圣法界。
　　（三）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
　　再往上提升，就超越十法界，入一真法界。超越十法界最重要的是“发菩提心”，发菩提心是理事统统圆满。净宗祖师大德常教人“三心圆发”，这里的发菩提心就是三心圆发，圆发就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”统统做到了。
　　“深信因果”，这个因果不是别的因果，是净土的因果：“念佛是因，成佛是果。”要坚定信心，决定要信净土，决定不怀疑，这就是深信因果。
　　“读诵大乘”，我们选择的大乘经典是《无量寿经》，每天都要读诵，并且要深解义趣。如何才能深解？一定要依教奉行。佛在经上的教诲，认真努力去做，做到了要保持不失；没有做到的，一定要发心做到。然后你对经的意思愈理解愈深，愈理解愈圆满，天天生智慧。从前六祖惠能大师见五祖忍和尚时说：“弟子心中常生智慧”。何以常生智慧？依教奉行。我们今天何以不生智慧，常生烦恼？我们没有依教奉行，当然生烦恼。所以，此地“读诵大乘”，并不是叫你所有大乘经都去念，没有这个必要。“一经通一切经通”，我们以《无量寿经》为主，如果你们要听《华严经》也可以，就以《华严经》为辅助。《华严经》是《无量寿经》的详细注解，《无量寿经》是《华严经》的精华，这两部经确实是一部经。所以，我们受持以《无量寿经》最好，抓住纲领；理解上，《华严经》讲得详细。我们现在在新加坡开“华严班”，目的就是让同学们深入经藏，能讲好《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》。
　　“劝进行者”，就是为人演说，表演给人看，决不是口说。由此可知，世尊很慈悲，真的把菩提心、把念佛教给我们，而我们自己粗心大意忽略了。
　　二、六和
　　“六和”即见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。“六和敬”是佛教导我们人与人之间的相处之道，决定不能违背；违背六和敬，就是破和合僧，要堕阿鼻地狱。
　　六和敬里最重要的是“见和同解”。我们没有明心见性，没有证果，见和同解如何落实？放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法、看法，一切遵循佛陀的教诲，就见和同解。清朝初年，康熙、雍正、乾隆年间，宫廷里读诵《无量寿经》，以《无量寿经》来达到见和同解，建立朝野共识，所以那时国家强盛。皇帝不用自己的意思，用佛的意思，大家没有话说，个个都欢喜。到了慈禧太后废除宫廷读经制度，那时意见就不统一，国运就衰退了。因此，我们相信佛的话，依照佛的教训去做，所有不同意见都能化解。这一条属于思想问题，其余五条属于事相。
　　落实在实际事相上，要“戒和同修”。“戒”是广义的，指佛陀的教诲、教诫。我们要养成守法、守规矩的习惯，大家生活在一起有常住公约，应当要遵守。古今生活习俗不一样，一定要因时因地，使我们的生活方便。佛家的戒律，在中国唐朝百丈大师立清规时，将印度戒律中国化，对释迦牟尼佛的戒法，做了一次适合于中国人修学环境的修订。佛无有定法可说，要记住这个原则。所以，每个地区定的规矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以变更，原理原则不变。佛法是开放的，特别是大乘佛法，能够适应时代。佛法一定要落实在本土化、现代化，才能普度众生，才能利益众生，如果守住一成不变，只能利益古人，不能利益现代人。
　　其余的“身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均”好懂。六和敬是我们处众必须要遵守的原则，若离开这六条，纵然是很多出家人住在一起，也只是一个普通的团体，不可以称为僧团，僧团是决定修六和敬的。如果你的家庭四个人，每个人都依照佛的教诲修六和敬，这个家庭就是道场，就是僧团。凡是僧团一定得诸佛护念，龙天善神保佑。一定要把这六条做到，如果做不到，你家里供一百尊、一千尊韦驮菩萨，也没有一尊韦驮菩萨真的保佑你。护法善神是依法不依人，不是讲人情的。你心正、行正，虽然没有供护法神，护法神也不离开你，决不是说供他就有保佑，不供就没有。供养要用我们的心、我们的行为，而不是每天用香花水果去供养，那是贿赂、巴结，护法神不会接受。我们要用真心、用菩萨行去供养。
　　三、三学
　　三学即戒、定、慧三学。这是佛法教学的总纲领。戒学是如理如法，定学是清净平等，慧学是真诚慈悲。
　　四、六度
　　六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度是菩萨在日常生活当中，必须遵守的原则，决定不可违背。
　　“布施”是放下，般若是看破。放下什么？布施是放下悭贪，持戒是放下恶业。对于世、出世间法没有贪心，没有悭吝心，自己有的，肯毫无保留地帮助别人。比如说：我有财物，用财物帮助别人；我有能力，用能力帮助别人；我有智慧，用智慧帮助别人。也就是今天讲的“为人民服务，为社会服务，为一切众生服务”，这称作“布施”。
　　“持戒”是断绝一切恶业，持戒就圆满了。
　　“忍辱”是对治瞋恨、嫉妒，于世、出世间一切法，决定没有瞋恚、嫉妒，这称作“忍辱波罗蜜”。
　　“精进”是对治懈怠。我们对人对事对物，自己修学（就是自己过日子），服务大众，帮助别人，决定不懈怠、不懒散，这就是精进的意思。
　　“禅定”是对治散乱。世人所谓精神集中、意志集中，就是禅定的意思。禅定不是天天面壁打坐，而是我们面对一切人事物，心有主宰，不会受外面境界动摇，这叫禅定。《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。不取于相是禅，不会受外境诱惑、干扰；如如不动是定，定是心有主宰，不为所动。内不动心，外不受干扰，这叫禅定。《楞伽经》云：“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都是禅定，也就是说行住坐卧都能外不著相、内不动心。
　　“般若”是智慧，看破世界。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。世尊在《大般若经》上讲了几千次“不可得”，我们如果真正明了“不可得”，得失的念头就没有了。于是在现实境界当中，你得到了，决定不会生欢喜心；你失掉了，也绝对不会懊恼。为什么？不可得。说到极处，生死不可得，所以对于死不恐怖了，这是真实智慧。对于宇宙人生性相、理事、业因果报，样样清楚、明了，觉而不迷，这是般若。
　　全世界通用的佛教教旗——五色旗，总共六条，前五条是单色的，一条一个颜色，代表前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定；后面一条是杂色的，五种颜色都有，代表般若。这个意思就是说，布施里面有般若，才称作“布施度”；布施里面没有般若，那是修福。前面五度里面没有般若，都是世间有漏的福报。譬如你修禅定成功了，生色界天、无色界天，但不能出六道轮回；如果禅定里面有般若，就超越六道。
　　般若究竟是什么？世尊在《金刚经》上说了一句名言：“离一切相，修一切善”。“离一切相”是般若，“修一切善”，一切善就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这是佛教给我们的，非常具体，这就是菩提心的落实。
　　五、普贤十愿
　　菩提心究竟圆满的落实是“普贤十愿”。大经云：“菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。”净宗法门的殊胜，在于落实普贤行，《无量寿经》云：“咸共遵修普贤大士之德。”普贤行无量无边，整部《华严经》所说皆是普贤行。佛菩萨慈悲，把无量无边普贤菩萨的行持，归纳为十个纲领，就是普贤十愿。
　　（一）礼敬诸佛
　　诸佛是指虚空法界一切众生，有情众生是佛，无情众生也是佛。礼敬是平等的礼敬，真诚的礼敬。以真诚、清净、平等心，尊敬一切众生，因为一切众生皆是诸佛。佛在经上说得很多，一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛，这是佛对我们说的。佛在《华严经》、《圆觉经》上讲真话：“一切众生本来成佛”，这个话我们很难体会。说一切众生皆当作佛，我们能体会，他现在是凡夫，慢慢修行将来会成佛。说现在就是佛，很难体会，但是佛所讲的是事实。所以，我们对于一切众生怎么能不恭敬？怎么能不尊重？但我们没有做到，不但没做到，甚至连父母、老师、同学都瞧不起，以这种心态念佛，怎么能往生？西方极乐世界个个修普贤行，你与普贤行无丝毫相应，当然不能往生。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，从凡圣同居土下下品到实报土上上品，全是普贤菩萨。我们的行为与普贤行不相应，怎么能进入普贤法界？所以，祖师把“普贤十愿”列入早晚课，就是要天天提醒，时时刻刻不能忘记，起心动念要与十愿相应。
　　（二）称赞如来
　　如何落实“称赞如来”？惠能大师讲：“若真修道人，不见世间过”，这句话就落实了。普贤菩萨只有赞叹，没有毁谤，见一切善事称扬；见不善事，心中不落痕迹。而我们是见到人家的好事，忘得干干净净；人家的恶事却记得很清楚，永远不忘，完全与普贤十愿颠倒，怎么能往生？因此，你只要起心动念、言语造作与十愿相应，西方极乐世界的大众无一不欢迎你。
　　（三）广修供养
　　“广”是平等、普遍的意思。不分国土（诸佛如来无量无边国土）、不分族类、不分宗教信仰，清净、平等的供养。我们去参加天主教的礼拜祷告，也是修供养，以真诚心、恭敬心、爱心供养。所以，“广修供养”是没有界限、没有分别执著，尽虚空、遍法界平等的供养。
　　（四）忏悔业障
　　如何忏悔？把其它九愿都做到，就是忏悔；若有一条没有做到，忏悔就不彻底、不究竟。忏悔不是做错事在佛菩萨面前祷告，求佛菩萨赦免我的罪过，那是迷信。对诸佛菩萨来说，你求不求他赦免罪过，与他毫不相干，为什么？你造的所有罪过，佛菩萨心里痕迹都不落。佛菩萨只记一切众生的善，决不会记一切众生的恶。你造的恶业，你自己会感受恶报。忏悔是改过，后不再造，即儒家讲的“不贰过”。知道错了，以后不再造重复的过错，名为真忏悔，诸佛欢喜，天龙善神尊敬。“人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉”，世、出世间第一等的大善，就是改过。知道自己的过错，承认自己的过错，并能将之改过，这是真正忏悔业障。
　　“礼敬诸佛”是改不敬一切人事物的过；“称赞如来”是改对一切人瞋恨嫉妒的过、专看别人错误的过、专门宣扬别人过失的过；“广修供养”是改悭贪的过，改心量狭小的过。因此，十愿条条都是忏悔法。
　　（五）随喜功德
　　“随喜功德”是特别加强改嫉妒、障碍的过失，人家有好事不能嫉妒、障碍，要随喜。随喜就是帮助他、成就他的好事，成人之美，不成人之恶。他做对社会、众生有好处的事，纵然他是我们的敌人、冤家，也要去帮助。我正面去帮助他，冤家对头不接受，还说我不怀好意，譬如我们帮助他钱财，可以请别人转交给他，不要用自己的名字。将来他知道了，冤结就化解了。所以，要修随喜，不可以有障碍。
　　（六）请转法-轮
　　“教学”，这是世间第一等的善事，我们疏忽了。现在社会动乱，人心没有归依，原因何在？《无量寿经》云：“先人无知，不识道德”，因为没有人教，才变成这样。所以，我们有责任请转法-轮，请善知识来讲经说法，教化一方，也就是提倡佛陀教育。
　　（七）请佛住世
　　如果这位善知识的教导、德行，受到此地大众的尊敬、仰慕，愿意跟他学习，就请他常住在此地，这就是“请佛住世”，这个地方的人也就得利益了。大家在《金刚经》上念到“祇树给孤独园”，就是给孤独长者请佛住世，礼请释迦牟尼佛连带他所有的学生，常住在舍卫国，弘法教学，利益众生。如果没有人请，佛就不会来了。所以，要懂得请法师讲经，请有德的高僧或者大德居士，常住在此地教学。普贤十愿这两条太重要了！
　　普贤十愿，“愿”只有这七条，后面三条是回向。第八、“常随佛学”是回向菩提；第九、“恒顺众生”是回向众生；第十、“普皆回向”是回向实际，就是回向自性。所谓“回向”，即拓开心量，也就是大乘法讲的“心包太虚，量周沙界”。
　　（八）常随佛学
　　常随佛学，哪个是佛？一切众生皆是佛。一切众生的善，我们要学；一切众生的恶，我们要反省、改正。所以，善恶都是善知识、老师，都是菩萨学处。
　　（九）恒顺众生
　　这就是我们常讲的，要现代化、本土化。两千年前，佛教刚传入中国，印度高僧大德就能随顺中国人，将道场建成中国宫殿式的，而不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中国来，中国人不会接受。佛教到中国能够生根，能够弘扬，而基督教（唐朝时称作景教）也是那个时候传来中国的，为什么不能像佛教这么兴旺？就是它建的教堂是外国式的，我们一看就不喜欢接近，这是不懂得恒顺众生。再看佛的造像，在中国，一定是中国人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔；在泰国，泰国人的面孔，这叫恒顺众生。
　　很多中国法师到美国建道场，建成宫殿式的，结果只有几个老华侨进去，外国人一个都不进去，因为外国人一看到，“你们是外国文化”，他有抵触情绪，这样就不能度众生。因此，我极力提倡，希望这些法师在美国建道场，要建成白宫的样式。为什么？中国的道场建宫殿样式，因为宫殿是从前皇帝住的；而美国总统住在白宫，所以到美国就要建白宫的样式。而且佛像面孔一定是美国人，美国人一看很亲切，他就来了。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身；众生喜欢什么法，就跟他说什么法，这是恒顺众生。我们的过失就是分别、执著，这是破我们分别、执著的过失。
　　（十）普皆回向
　　这就是“心包太虚，量周沙界”，拓开心量，改我们小心量的过失。
　　这是“发菩提心，一心念佛”落实在生活上，落实在日常处事待人接物上，统统是念佛，不是口念；与普贤十愿完全相应，你的生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，无一不是念佛。现在人学佛，真的是愈学心量愈窄小，愈学愈执著，完全违背了佛陀教诲，还自以为是佛教徒，自以为很如法，自以为天天在修积无量无边功德，真正原因是不读经之过，不研教之过，不能深解义趣之过。
　　以上是净宗同学修学的五个课程。佛讲的方法太多了，我们只要抓住这个纲领，起心动念、言语造作，都能与之相应，就是真正念佛，把念佛落实了，而不是口念。你是心念、身念、行为念，这是佛心佛行表现在日常生活当中，这是真念佛。如此念佛，生活是功德，工作是功德，处事待人接物无一不是功德，只要与这五个科目相应都是功德，以此功德回向求生西方净土，决定得生，真的是古大德讲的“万修万人去”。末后，“归心净土”，世尊教化能事就圆满了。
　　最后，我特别节录出《净土指归》所讲的十种信心。
　　一、佛所说法，金口诚言，真实不虚。
　　我们决定相信佛的话，佛用的是真心，我们用的是妄心，所以自己的意见不可相信，自己的想法、看法不可相信，一定要相信佛陀的教诲。
　　二、凡夫识神不灭，六趣循环不已。
　　识神就是是非人我、自私自利。是非人我、自私自利的念头没有忘掉，决定出不了六道轮回。
　　三、此土修行，未得道果，不免轮回。
　　“道果”即阿罗汉果。你不能证阿罗汉果，就决定不免轮回。阿罗汉果是见思烦恼断尽了，也就是分别、执著断尽了，于世、出世间一切法，再不起分别、执著的念头，超越六道轮回。我们还有自私自利、是非人我，就决定脱不了轮回。
　　四、未出轮回，虽生天上，不免堕落。
　　这是讲修行不错，有成就，不求往生极乐世界，你所修积的功德，果报在天上。你修上品十善、四无量心，在欲界天；你修禅定，功夫成就了，生色界天、无色界天，但是出不了六道轮回。天的寿命虽然长，毕竟还有到的时候，寿命到了还要堕落，纵然生到非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫之后，还是要堕落，所以不是究竟的。
　　五、极乐世界，众生生者，永无退转。
　　这种功德利益，我们要清楚明了。真清楚了，这个世间一切人事物与我们有什么关系？惠能大师说得好，“只见自己过，不见别人过”。人家有没有过失，我们不知道，如果相信自己意思就铸成大错。为什么？说不定做错事的人，是佛菩萨化身示现的，我们怎么会知道？五浊恶世龙蛇混杂，造罪的人多，佛菩萨在其中示现的也多。佛菩萨先示现造业，然后示现被法律判刑、枪毙，这是教诫众生，你们要是做错事情，就是这种下场。他是示现来教化众生，成就无量无边功德，我们如何会晓得？所以，佛一再劝勉我们，不要相信自己的意思；证得阿罗汉果之后，才可以相信自己的看法、想法。
　　六、众生发愿，愿生净土，决定往生。
　　关键在发愿，发愿就是“发菩提心，一向专念”，愿生净土。菩提心的落实就是“三福、六和、三学、六度、十愿”，否则你的菩提心是嘴皮上的菩提心，不能落实。这五个科目做到了，菩提心才能落实，以此功德回向求生净土，决定往生。
　　七、一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。
　　这是经上常说的，可是我们每天念十万声佛号都灭不了罪。什么样的人一称佛名能灭八十亿劫生死重罪？发菩提心的人，就是起心动念、言语造作与“三福、六和、三学、六度、十愿”相应的人。这是指真正“发菩提心，一向专念”的人，而不是平常人。所以，佛经的意思不能错解，错解了不但不得受用，反受其害，以为自己修得不错，到临命终时不能往生，还要怪佛菩萨，怪经上讲的不灵。其实是自己没有依照方法修行，错解佛的意思。
　　八、念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍。
　　真正念佛人，佛菩萨常常在他旁边，照顾他、保佑他。
　　九、念佛之人，十方诸佛同以神力护念。
　　“念佛”不是口念，念是“今心”。你现前的心与佛心、佛行相应，就是念佛人。如果是口念，心行不相应，就是古大德讲的：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，所以心行相应才是“念”。你的心是佛心，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”；你的行是佛行，“三福、六和、三学、六度、十愿”，如此念佛，方得十方三世一切诸佛护念，一切龙天善神拥护。
　　十、净土寿命无量，一生当得无上菩提。
　　不管你是凡圣同居土下下品往生，或是实报土上上品往生，都是无量寿，决定一生圆满菩提。
　　对这十种信心，决定没有疑惑，你是真正念佛人，虽然你现在还没有到极乐世界，你在极乐世界已经注册，你现在就是极乐世界的人，不是凡人，所以诸佛护念，龙天善神保佑。
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& && && && && && && && && && &&&虚云老和尚开示 一门深入
《楞严经》二十五圆通，位位都是经过久远劫来，长期修习才成功的。我们生死心不切，不发长远心，病来知念生死，病好道念就退了。所以《楞严经》说：「凡夫修行，如隔日疟」，病时有道，病退无道，无明起时如疟，退则好人，故要努力精进，生忏悔心，坚固心，不要今日三明日四，修行要一门深入，以一门为正，诸门为助。各修一门，彼此不互谤，谤法、轻法、慢法都不对。
　　 你我真为生死学佛之人。不可不仔细。慎勿暴弃。法门虽多。门门都是了生死的。故楞严经云。『归元性无二。方便有多门。』所以二十五圣各专一门。故云一门深入。若一圣贪习多门。犹恐不得圆通。故持六十二亿恒河沙法-王子名。不及受持一观音名号也。
　　 每叹学道之士。难增进胜益。多由偷心不歇。喜贪便宜。今日参禅。明日念佛。或持密咒。广及多门。不审正助。刻刻转换门庭。妄希成佛。毫无佛行。造诸魔业。共为魔眷。待至皓首无成。反为讪谤正法。
　　 复次佛门略开十宗。四十余派。而以禅净律密四宗。摄机较广。善知识。佛境如王都。各宗如通都大路。任何一路。皆能觐王。众生散处四方。由于出发之点。各个不同。然而到达王所。却是一样有效。金刚经云。『是法平等无有高下。』但吾人若今日向这路一逛。明日又向那路一逛。流离浪荡。则终无到达之期。六祖云。「离道别觅道。终身不见道。波波度一生。到头还自懊。」垂诫深矣。所以吾人要一门深入。不可分心。不可退转。如鼠龁棺材。但从一处用力。久自得出。若欲旁通余宗。自须识其主伴。禅宗的行人。便应以禅宗法门为主。余宗教理为伴。净土宗的行人。便应以净土法门为主。余宗教理为伴。律宗密宗亦复如是。方免韩卢逐块之弊。佛门戒律。各宗皆须严持。识主伴如行路知方向。持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同。到头还是一样。所谓「归元性无二。方便有多门」也。
　　 信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。「生生若能不退。佛阶决定可期。」有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点「名堂。」岂不冤哉枉也。
净空法师：用真如本性来念这句阿弥陀佛，那怎么不是始觉合本觉？
『但知全修即性，则忻厌本空』，这是理。怎样才能做到全修？「全修」是圆圆满满的修，一修一切修，这个境界高！这是圆教的大乘菩萨，不是普通菩萨的境界，常说的圆教一乘。当然这个原理可以包括所有的大乘法门，可是你要没有悟入这个境界，不行，你总是挂一漏万，这个是很平常的现象。可是在一切法门里面，最殊胜的法门无过於念佛，蕅益大师给我们讲得很明白，我们能念的心就是「始觉」，所念的这一句佛号就是「本觉」。当我们起心念佛的时候，始觉合本觉，始本不二就是全修即性，你才能真正证得「忻厌本空」，这在理上讲。可是我们没入这个境界做不到，这个境界到什么时候你才能体会到一点点？到功夫成片。功夫成片的时候并没有证得，好像看到这个火，我们只接近，有感觉到有一点暖气了，在这个地位；火并没有接触到，只感到有点暖气。什么时候才入这个境界？念到理一心不乱。理一心不乱，你就证得这个境界，忻厌本空。　　忻厌本空，我再把《金刚经》上几句话念一念，诸位体验会比较深一点，《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄」，忻厌是相，本空就是虚妄；「一切有为法，如梦幻泡影」，忻厌是有为法，所以它是梦幻泡影。《金刚经》咱们都会念，入不到这个境界。入这个境界就得大自在，就像《心经》里面的「观自在菩萨，行深般若波罗密多时」，就是证得「全修即性，忻厌本空」的时候，这就是行深般若波罗密多的时候，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。一切苦是六道凡夫的苦、声闻的苦、缘觉的苦、菩萨的苦，他统统都没有了，统统都没有，他就成佛了！九界众生的苦，他统统都离开了，统统都脱了。《心经》虽然只有二百六十个字，那个境界太高，那是如来果地上的境界，真正不可思议。　　说到这个地方，我们应当能够体会这个法门的殊胜，殊胜在哪里？就是用念佛，念这一句阿弥陀佛就能达到这个境界，这个太殊胜了。大势至菩萨所讲的「不假方便自得心开」，不要藉其他法门来帮助，就是这一句佛号念到底，诚心诚意的念，老实念佛，著重在「老实」这两个字。老实就是以真诚心念这句佛号，这个真诚心就是你的本性。八识是妄心，老实真诚是真心，真心就是本性，就是真如，真如本性。用真如本性来念这句阿弥陀佛，那怎么不是始觉合本觉？《要解》上给我们讲得明白，讲得透彻。
阿弥陀经疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0133
净空法师影音图文检索中心！南无阿弥陀佛
净空法师：遇到一切人，劝他念佛，这就是无上的功德！南无阿弥陀佛！
& && & 八万四千法门，门门都是要断惑证真，这是我们自己一定要肯定，决定做不到。这个不是假的，决定做不到。那怎么办？唯一的一条路，就一条生路，除这条没有第二条路——“信、愿、持名”。你相不相信？还是不能完全相信，愿心是有，这个世界还没有办法离开，情执很重，这怎么办？最好的方法就是深入经藏。经藏就指这一本《无量寿经》。黄念祖老居士的集注。用古人的方法，“一门深入”，“读书千遍”。起什么作用呢？把我们的烦恼，妄想打掉，坚定信心，坚固愿心，让这句佛号二六时中不间断，这叫拼命。如果不走这个路子，这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回，这个里头冤冤相报，没完没了。你喜欢的人，你讨厌的人，全是冤亲债主，不知道有多少！眼前是你遇到的，缘成熟的，跟你有缘；没有遇到的，不知道有多少，你应付不了。应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下，把阿弥陀佛请到心里来，念念不忘阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，我们才有救啊！完全依靠阿弥陀佛四十八愿，往生西方净土，再也不能够怀疑了。遇到一切人，劝他念佛，这就是无上的功德。
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
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