穆斯林礼节 - 搜狗百科
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穆斯林礼节
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伊斯兰教（Islām）与佛教、基督教并列的世界三大宗教之一。7世纪初产生于。其复兴者和传播者为穆罕默德。中国旧称、清真教或回教。伊斯兰一词原意为顺从，即顺从真主意志的宗教。主要传播于西亚、北非、中亚、南亚、东南亚等，2008年有信徒近15亿，是世界上人数最多的宗教。天主教信徒其次。 信奉伊斯兰教的人称为穆斯林。 穆斯林是真主意志的顺从者。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim，意为“顺从者”)。顺从真主的意志，就是遵奉曾启示于众先知，最后在麦加和降示于封印先知穆罕默德的一系列天启。穆罕默德去世后不久，这些启示被收集、汇编成《》。
从更广的历史角度来看，与其他的发展探索一样，伊朗在1979年作出的选择，也在验证这样一个历史命题：伊斯兰教与现代化究竟是怎样一种关系？可以预见，无论伊朗选择的道路是否行得通，伊斯兰世界探索文明复兴道路的努力是不会停止的。 可以预见，无论伊朗选择的道路是否行得通，最终命运如何，伊斯兰世界探索文明复兴道路的努力是不会停止的
“不要东方，不要西方，只要伊斯兰。”这是流传甚广的口号之一。
当总统下令禁止国家电台、电视台播放任何西方音乐时，伊朗无疑以一种最新姿态表现出对西方文化的持续疏离与批判。伊朗最高文化官方网站发表声明说：“对电影、电视和音像制品的监管是为了捍卫伊朗传统文化，抵御西方文化的腐朽和暴力。”早在1979年，之后，西方流行音乐在伊朗就遭到禁止。后来，在1980年代晚期到1990年代，伊朗政府曾陆续放松相关禁令。现在，总统内贾德重新宣布这一禁令，有人评论说，伊朗重新回到了1979年。
1979年，令人难以忘怀的一年。
这一年，世界发生了一系列，一直到今天，我们还可以看到它们对的深远影响。这一年的元旦，中国与美国正式建立外交关系。1月29日，即中国春节期间，时任国务院副总理的飞赴太平洋彼岸，开始了对美国的。随着与美国这西方在对立30年后正式和解，中国开始了对内改革对外开放的转折年代，即世俗务实、发展经济、融入国际主流的时代。这一年的年末，12月27日，因为阿富汗盟友遭遇政权危机，苏联开始第一次对一个进行直接的、大规模的军事入侵。这场持续9年的战争，使前苏联付出15000人阵亡、30000人受伤的有形代价，而作为无形的代价，超级大国前苏联的道义形象受到巨大损害，国运自此走上下坡路。在撤出阿富汗两年后，前。这一年的中间，则是另外一件大事：中东大国伊朗发生举世震惊的伊斯兰革命。一位专家曾这样描述这场革命：用口号和传单武装起来的反对派，在短短的时间之内就推翻了拥有强大和众多国内外有利条件的统治者。
随后，人们就看到了这样一些戏剧化的场面：被推翻的国王逃亡国外；革命运动的领袖人物结束国外流亡回到，引得万人空巷；因为美国拒绝引渡，伊朗大学生占领美国驻德黑兰大使馆。
这场伊斯兰革命使伊朗终结了亲西方的的的政权，脱离了西方国际轨道，走上一条既不偏向东方、也不偏向西方、独立和不结盟的发展道路。在这一年，伊朗举行了两次，一次是批准成立伊斯兰，终结了在伊朗延续了2500多年的；一次是通过伊斯兰共和国宪法，其要义是规定伊朗的政治制度为伊斯兰共和制，这种制度的基础是伊斯兰信仰。在神权至上的原则之下，伊朗共和国实行体制，总统、议会由选举产生，，其最高首脑由领袖任命。有的研究者据此认为，伊朗的伊斯兰革命不仅有传统主义内容，而且也混合了、和这类现代政治因素。
对于伊朗为何发生以复古为标志的伊斯兰革命，人们有各种分析解释。有学者以现代化运动为背景提出这样一种根源追溯：由土耳其之父凯末尔发起的世俗化、西方化运动，与一些国家独立后纷纷仿效的，在20世纪六七十年代伊斯兰国家的发展过程中，都遇到了各种各样的挫折和失败。在对东西方道路产生怀疑之后，作为一个政教合一文明的后代，自然又将目光回望到了自己传统的之上。伊朗伊斯兰革命可以视为这一思潮的最新实践。
从更广的历史角度来看，与其他伊斯兰国家的发展探索一样，伊朗在1979年作出的选择，也在验证这样一个历史命题：伊斯兰教与现代化究竟是怎样一种关系？可以预见，无论伊朗选择的道路是否行得通，最终命运如何，伊斯兰世界探索文明复兴道路的努力是不会停止的。
四 来守清真
鲜姜辣来石榴酸
清真二字理最真
糖是甜来盐是咸
究真理来追原根
辣和酸来甜和咸
认主独一不迷信
虽然有眼看不见
五造化天地日月星
芝麻油来本是香说春夏来说秋冬
香在油中受隐藏冷了热来热了冷
芝麻油来本是香认清真理主大能
光见油来不见香三
造化世界有个主
树梢摆动知有风看见世界看不见主
光见摆动不见风苦黄连来本是苦
树梢摆动知有风看见黄连看不见苦
光见摆动不见风七
十天地之间空气满
执掌大能空气装满在眼前
又无象来又无形空气满来在眼前
世界万物主造成就在眼前看不见
执掌世界主大能八
无线电在空中行
万物乾坤一画图 一时传达万里程
须知未画画原无来无踪来去无影
用描笔来丹青手 平常之人不易明
画出万古古画图 九
十二人的身体有魂灵
画匠图画两无干又无像来又无形
虽说无干便有干 执掌身体能做工
画匠无来图画难
维持身体万事能
画匠妙迹量图间
十六屋里摆着一架钟
人说天地是自然钟摆摇动不消停
这个自然有经管两个针来昼夜行
经管者是天仙造钟表人显本领
无有经管无自然 十四
十七钟摆摆动是自然
世界一主凭
自然有个人经管
身体就有一魂灵经管无来无自然
主独一 何为凭 无人经管无自然
身体就有一魂灵
十八天地好像一架钟
世界文化有专门日月表针一般同
各行研究各专门明了黑来黑了明
回回文 主的造化显大能
研究认主是专门
清真寺 　　江苏省镇江市是我国伊斯兰教传人较早的地区之一，唐朝初年就有来自阿拉伯、波斯地区的商人前来贸易、经商，并建有清真寺。明万历二十四年(1596年)《镇江府志》记载：“清真礼拜寺系唐贞观二年(628年)始建于仁安坊阜民街，明洪武间毁后再建。”，在镇江定居的穆斯林人口大增，米芾、萨都刺等一大批回族官员在此留下了清廉的政绩和无数传世书画作品。到明朝时期，回族在镇江已经形成大分散小集中的态势，穆斯林聚居区亦已形成。清朝末期到民国期间，镇江回族经济发展迅速，垄断了当地五金、百货、餐饮、珠宝等行业的大部分市场。
为了方便进行宗教生活，生活在聚居区的镇江穆斯林便集资修建清真寺，山巷清真寺即是其中之一。该寺西临著名街道山巷，故得其名，又因地处古城西门外，亦称城西清真寺、。据清光绪五年(1879年)《》记载：山巷清真寺初建时仅有茅舍三间，“系康熙年间(年)廓其基宇，
(1853年)毁于兵燹。同治十二年(1873年)重建”。后来，穆斯林群众通过抽取“日儿钱”，聚沙成塔，终于在光绪二十八年(1902年)三月对山巷清真寺进行了一次大规模扩建，使之初具今日规模。
　　山巷清真寺占地近3亩，主体为中国宫殿式建筑风格，主要建筑有门楼、前厅、天井、大殿、南讲堂、对厅和望月楼。雕梁画栋，结构严谨，庄重典雅。
　　清真寺正门面对长方形照壁，。正门楼面阔三间，进深两间，绿色大门居中，一对鼓分立左右，斗拱复檐饰以水彩，门额高悬朱漆红匾一块，上书“清真寺”三个金字。寺内“井”字形大天井的四角，栽有批把、银杏、金桂和翠柏，四周绕以木质花式回廊。天井西面是礼拜大殿，由窑殿、正殿、辅殿(备殿)与卷棚组成。其地基高于天井约60厘米，条石台阶被寓以宗教含义，三级台阶数目分别为五、二、七，分别代表“五大功修”、“两世吉庆”、“七日聚礼”，可谓独具匠心。大殿面阔五楹、进深十四檩，硬山高脊，斗拱单檐，正面置20扇高大窗格花门，两旁开有8扇门，便于通风及紧急疏散。整个大殿共使用了直径45厘米、高3.5-8米不等的圆木立柱52根。窑殿面阔7.4米，进深5.2米，两角挑出长檐，檐角翘起，两旁有16扇格式明窗，当中砌成“米哈拉布”(凹壁)，红漆“敏”(宣讲台)置于右首。
　　山巷清真寺内部部分结构带有明显的阿拉伯建筑风格，如礼拜大殿两组拱形圆门。大殿横梁及顶部的粉末水彩画为南方所罕见，以山水、花草、树木、瓜果和、云纹等作为装饰图案，计有千余幅，其中带有米芾开创的“水”画风的长方形山水画多达40幅。此外，还有少见的瘦竹图4幅，《》中提及的水果和蔬菜在此也有所体现。
　　历史上，镇江曾是金陵学派“以儒诠经”的重要地区之一。明末清初，江南回族知识分子王岱舆、张中、、伍遵契、赵灿等纷纷著书立说，他们用中国传统的儒家思想来诠释伊斯兰经典教义。当时，伍遵契就任镇江清真寺掌教。山巷清真寺充分发挥了经济独立和运输便利的优势，木刻刊印过《宝命真经》、《》、《天方性礼》、《》、《》等20多种伊斯兰教哲学和教义书籍，通过水陆两路，输往全国各地。据中国伊协副会长、江苏省伊协会长伍贻业考证：“镇江在明清两朝是伊斯兰教文化出版事业中心，有许多穆斯林先贤的宗教著作就是在镇江出版的，单是刻版少说也在数万之上。”现、、北京大学图书馆等处均藏有该时期镇江清真寺版本的书籍。
　　历史上，山巷清真寺的经堂教育也在国内外享有盛名。山巷清真寺创办于光绪二十九年(1903年)，当时掌教杨正兹阿訇特聘河南王宝云经师(王四阿訇)任首席讲师，自己也授课，清真大学的“学院”门楣石刻现仍存于寺内。1936年还创办了《》，内容有各地伊斯兰教的动态、新闻和经典、教义的研究。期间聘请过杨竹坪、、刘金亮、李福真、买俊三、马品三等著名经师在此设帐讲学。
　　抗战期间，山巷清真寺成立了“西大寺避难所，收容各族难民”，“为被炸毁的穆源小学提供教学校舍长达20年之久(年)”。抗战胜利后，山巷清真寺组织部分殷实富有的穆斯林企业家成立了回民敬恤会，对贫困穆斯林进行扶贫；另外还办起“回教施诊所”，为各族贫病百姓送医施药、免费治病。敬恤会奉行“扶贫济困、团结互助”的宗旨，一直延续至今。山巷清真寺董事会还组织具有相当经济实力的回族商人联合出资购买了南郊何家湾36亩山地作为回族公墓，这是镇江有史以来第一块真正意义上的回族公墓。
　　山巷清真寺一直秉承着传承、研究的使命。近些年，曾协助江苏省伊斯兰教协会成功举办了“江苏省第一期中青年阿訇培训班”以及“伊斯兰教传人江苏1350年历史与发展研讨会”。
改革开放以来，山巷清真寺每年都要接待大批来自海内外的穆斯林，已成为镇江市对外交往的重要窗口。一位曾侨居加拿大的巴基斯坦穆斯林已在镇江工作了10年，镇江成为了他的第二故乡。一次，当被问及是否习惯镇江的生活时，他说：“知感真主！非常适应。镇江环境幽雅，人民安居乐业，信仰自由，这里没有战争和恐怖，只有和平。”
近年来，在各级政府的关心、支持下，山巷清真寺的环境愈加幽雅，硬件不断完善，先后被授予“镇江市单位”、“全国模范清真寺”、“江苏省模范清真寺”、“镇江市先进宗教活动场所”等光荣称号。目前，山巷清真寺正计划，在已完成的《中国少数民族古籍总目提要o江苏回族卷》的基础上，进一步加大资料的搜集整理力度，努力挖掘伊斯兰教历史文化内涵，建立“镇江伊斯兰教文博馆”，通过一系列文章和实物向人们进一步展示镇江悠久灿烂的伊斯兰文化。
　　伊斯兰教的丧葬礼俗有这样的三个特点，即：速葬、薄葬、土葬。　　1、速葬。　　速葬是穆斯林丧葬的特色之一。伊斯兰教本着“入土为安”的精神，主张从速掩埋亡人，遗体不宜久放。先知穆罕默德亦说：“你们应尽快安葬亡者”。规定：亡人三日之内必葬，不择时日，不问风水，就地而葬。倘若是在旅途或他乡亡故，就在旅所择地而葬。在航海中亡故的，在举行“”（殡礼）后，将尸体投入，实行。伊斯兰教法禁止亡者亲友载运尸体辗转千里。因为如此旷日持久，人为地导致，被认为是对亡者的亵渎。教法规定速葬亡人是“穆思台哈布”（懿行），如果故意拖延时限，则被认为是“麦克鲁亥”（可憎之事）。　　其实，速葬亡人的做法从卫生的角度来说，也是很有道理的。如果尸体久放不葬，容易腐败而污染环境卫生，严重者甚至会引发时疫，造成不良后果。另外，速葬可以避免对某些权威人物的个人崇拜，因为伊斯兰教严禁各种形式的个人崇拜。同时亦可减少丧家的精神和生活负担。因此在现实生活当中，穆斯林严格地遵守这一规定，每遇家中有人去世，大都在24小时之内埋葬。遇到特殊情况时，如坟墓没有挖好或家中主要成员没有及时赶到等，则都在次日掩埋，最多不超过三天，这已成为穆斯林在丧葬礼俗上的一大特点和守之不逾的习惯。　　2、薄葬。　　薄葬是穆斯林丧葬的又一大特点。有句穆斯林谚语说得好：“无论穷、无论富，都是三丈六尺白布”。这句谚语对穆斯林的薄葬习俗做了很确切的说明。任何一位穆斯林，无论其生前多么富有或多么贫穷，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上不穿绫罗绸缎，墓内也不放任何物品陪葬。《古兰经》指出：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者”。（3∶91）伊斯兰教是“两世并重”的宗教，认为一个人今世的血统、肤色和所拥有的财富及他所享有的声望等，对于他个人后世在真主安拉面前的品德与人格而言，并无任何意义。安拉赞许的是一个人在虔敬恭顺方面的德行，而不是他临死时带走的财富的多少。因此，穆斯林认为，厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽，也增加不了他的善功。这是从宗教的角度而言。　　与此同时，实行薄葬与穆斯林遵循“”的传统孝道原则分不开。厚养是指父母在世时，作子女的尽最大的孝心去赡养，让他们欢愉地安度晚年。当父母“归真”后，按照教法规定的程序和《古兰经》所允许的范围安葬，而不必大兴土木，大举祭祀，追求虚荣。回族禁止厚葬，还因为厚葬不仅劳民伤财，增加生者的经济和生活负担，而且会导致坟被盗被毁，使死者和生者都不得安宁，有害而无益。　　因此，受伊斯兰教信仰和人生观的影响，穆斯林既不遁世，不放弃享受人世间的幸福，同时又更侧重于寻求后世的功德圆满。尤其对那些老迈而虔诚的穆斯林来说，他们所采取的态度与那些受和习俗影响较深的非穆斯林老人不同。他们既不忙于准备寿材，不热心于建坟造墓，而是积极参加宗教功修和宗教公益事业。绝大多数的穆斯林老人他们常常抱着淡泊世事、与人为善的态度，欣然接受传统的薄葬主张，都能以比较平静乐观的心态来对待晚年生活，走向人生的最后归宿。　　3、土葬。　　土葬是穆斯林丧葬的主要形式。《古兰经》晓示，人是由真主用泥土造出来的。“真主创造你们，先用泥土，继用精液，然后，使你们成为配偶”。（35∶11）穆斯林认为，人类的亡故是归真复命的历程，是真主使其脱离尘世而回归到无初。人从泥土而来，死后人的血肉之躯葬于大地，复转成泥土，是一件很自然、清净的事。所以都用土葬的形式，这同时也体现了穆斯林复命归真，视死如归的人生态度。　　回族的墓穴一律南北向，先就地挖一个方形直坑，深约5至6尺，然后在坑底北侧凿一个偏窑，长约6尺，宽约3.5尺左右，足够一人仰卧，高度以一人跪起不碰头为限。尸体仰卧其中，头向正北，面朝西方（这是因为伊斯兰教圣地麦加在中国的西面）。如果坟地是在土质松软的地带，就只挖一个长方形墓坑，长宽深度如前所述。然后用土坯、石块之类垒砌四周，上面用石或木板覆盖，墓内禁用经火烧之物，如砖、陶、石灰等，墓门以石板或土坯封堵，地面封土呈马脊形，略高于地面，可立一简易标志以资识别。伊斯兰教反对肆意营造、装饰坟墓。所以，我们平常所见到的绝大多数的回族坟墓都是一个个简简单单，比地面稍高的土堆，有的树立了一个简易标记，有的甚至连标记也没有。这一点同其他非穆斯林民族追求墓穴的高贵、华丽之风形成了鲜明对比。因此在当前一些地方随意侵占耕地，大肆修坟造墓的风气日甚的情况下，穆斯林简葬、薄葬的良好风俗是很值得提倡的。　　当一位穆斯林（无论男女、贫富）去世后，其亲友和周围的穆斯林都要为他（她）举行一个简单的葬礼（者那则）。一来为亡者求恕，向亡者告别；二来以此引起活着的人对人生的警觉并加以思考。其程序是这样的，在葬礼之前，先在家中或清真寺由专人用清洁的水为亡者洗涤周身（“着水”），洗毕用白布（“克番”）将遗体包裹，放在葬礼现场。同时，参加葬礼的人也要有大小净，所穿衣服鞋袜干净，否则，会被认为是对亡者的不恭，也不能参加葬礼。然后由清真寺的阿訇带领全体穆斯林举行葬礼仪式。在简短的仪式上，要念赞主、赞圣词，还要为亡者和生者求赦：“真主啊！求你饶恕我们中的生者与亡者，在场者与不在场者，少者与老者以及男人与女人吧！……”。之后，葬礼结束（前后约六、七分钟），将遗体抬至墓地安葬。在遗体下葬时，阿訇要诵读《古兰经》、赞圣词等，直至葬门封堵。整个过程庄严肃穆，宁静平和，没有呼天抢地、捶胸顿足的哭嚎，只有亲友们在哀默的同时，内心深处为失去的亲人的默默祈祷和祝愿。
　　作为伊斯兰教的《古兰经》，对穆斯林的婚姻制度作了很详尽的论述，这对我国的回、东乡、撒拉等10个信仰伊斯兰教民族的婚姻习俗有着很大的影响。　　首先，《古兰经》主张穆斯林男女都要结婚（除了有生理缺陷不能结婚或确实无婚娶能力者），认为成年男女因需要而结婚是“瓦直卜”（意为当然），为繁衍子孙而结婚是“”（即圣行）。《古兰经》明确规定：　　你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。（24：32）　　它从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。（30：21）　　穆罕默德也强调说，你们中有能力结婚的人，就！甚至认为谁不服从他的言行，就是违背他。“我是你们中最敬畏、最害怕真主的人，但我要，要，要礼拜，要睡觉，还要接见女人，谁违背我的圣行，谁便不是我的教民。”　　以上说明伊斯兰教很重视婚姻这件大事，认为结婚是穆斯林一生当中一件积极的义务。　　出于《古兰经》对婚姻制度的规定，我国回、东乡、撒拉等信仰伊斯兰教的民众，他们一般都能履行《古兰经》规定的义务，成年后一般都结婚。　　其次，《古兰经》对穆斯林结婚的条件作了很明确、很详细的规定。强调男女双方必须都是穆斯林，非穆斯林与穆斯林不能婚配，甚至讲到宁可娶自己的奴婢，也不能与异教徒婚配，除非非穆斯林男女皈依了伊斯兰教，这是大的原则。　　你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道。已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。已信道的奴仆，胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。（2：221）　　同时，《古兰经》还强调了对于和非穆斯林女子订了婚约的，要索回聘礼，并解除其。　　《古兰经》的这些最基本的教律，对我国的穆斯林影响很大。结婚的男女双方一般都是穆斯林。但是随着人类社会的不断发展和变化，这种婚姻习俗在一定的历史条件和环境下也有些变化。如早在唐宋时期，回族先人有只身从西域来娶中国汉女为妻的，当然，结婚后汉女一般都皈依了伊斯兰教。明代统治阶级下诏不许回回互相嫁娶，“凡、，应与中国人为婚姻，不许自相嫁娶。”（《明律集解》）到了清代，我国回族等穆斯林坚决抗议和反对回汉通婚，坚决要回族的穆斯林内部通婚，从此回族一般都坚持内部通婚。但在城市也有个别回汉通婚的现象，回汉通婚后大都遵顺回回等穆斯林的风俗习惯。　　再次，《古兰经》严禁血亲和近亲之间的结婚。这是富有人类文明和进步意义的。在伊斯兰教创立前，的血缘关系比较混乱，的现象普遍存在。伊斯兰教创立后，《古兰经》有针对性地对此作了翔实的规定，禁止了这种混乱状况。　　你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，但以往的不受惩罚。这确是一件丑事，确是一种可恨的行为，这种习俗真是恶劣！真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你们所抚育的继女，即你们曾与她们的母亲同房的……真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹……（4：22－23）　　在《》中，穆罕默德又强调和补充道：“任何人都不可并娶女人姑母和姨母。”他还禁止与乳父有关的人结婚，禁止同乳兄弟的女儿结婚，禁止娶继女和并娶姐妹。穆罕默德还鼓励穆斯林娶处女，他曾多次询问他的教徒们：“你为何不娶一个逗人喜欢的处女呢。”据之子扎比尔的传述：“我结婚后，圣人问我：‘你娶了一个咋样的女人？’我说：‘我娶了一个孀妇。’穆圣说：‘你为什么不娶一个处女呢？她会逗你开心。’”　　这就说明《古兰经》早就注意推进人类的进步发展，早就注意社会道德风尚的建设，早就提倡人们享受爱情的幸福。　　由于遵从《古兰经》的规定，我国的穆斯林早已禁止近亲的婚姻。但今日在一些回族聚居区还有“姑表亲”和兄亡弟纳其嫂的情况。　　第四，《古兰经》主张男女有，提倡自觉自愿，要求穆斯林的婚姻要建立在相亲相敬的基础上。反对强制或包办，反对。如果男女双方有一方不同意，其婚姻绝对无效。即使是父母之命，媒妁之言，也必须在男女双方同意的大前提下才能生效。　　《古兰经》中强调说：　　当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。（2：232）　　穆罕默德说：“未获姑娘同意，不能婚娶她。”后来穆斯林男女自择婚姻时，当男方询问处女是否同意时，处女一般羞得不好开口，男方又去请示穆罕默德如何征求意见和对待这件事？穆罕默德便肯定地回答：“她的无言便是默许。”　　我国信仰伊斯兰教的穆斯林，他们在成年后，一般都到女方家去提亲。在此前后，要求介绍人介绍男女双方各自的基本情况，同时安排男女双方见面，小伙子若同意，要给姑娘见面礼物，姑娘同意则接受见面礼物，并低头微笑或表示同意。但在一些边远落后的山区，父母越俎代庖的包办买卖婚姻，至今仍然存在，这种现象是不符合《古兰经》教义的。　　第五，《古兰经》规定男子要纳合理的聘金，这是成婚的一个基本条件，否则，婚姻无效。这种给未婚妻赠送的聘礼与中国封建买卖婚姻不同。其一，这种聘礼是自愿赠送的，不是强迫的。其二，数量根据经济条件量力而行。其三，所赠聘礼成为女子的。其四，防止男子随便离婚，在经济上有所牵制。其五，一旦离婚，聘礼不能索回，以保障女子的基本生活。穆罕默德强调说：“成婚最大的条件是交出聘金。”他还认为，可以把教授《古兰经》、用铁戒指等或多或少的礼物作为聘金等等。　　我国的穆斯林在确定了对象以后，一般都要给女子纳聘金，也叫纳“麦哈尔”。各个地区数量都不一样，有的地方除纳人民币外，还适当纳一些、金耳环等。除此以外，还要适当购置一些化妆用品、日常生活用品、四季服装以及家用电器等，只要女方接受了聘金，说了“”，婚姻就有效。一般不能随意变更或解除婚约。　　结婚时，阿訇给新郎新娘念“尼卡哈”，此时必须有两位穆斯林证婚，阿訇宣读《古兰经》有关片段，然后问新郎：“你愿意娶她为妻吗？”新郎如愿意则马上表态。然后问新娘：“你愿意嫁给他吗？”新娘如表示愿意，阿訇就宣布，从此你们正式结为夫妻，并告新郎新娘要互敬互爱，白头到老。　　第六，《古兰经》主张一夫一妻制，并不提倡多妻，但在特殊情况下，规定最多可娶四妻。《古兰经》中说：　　你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻……（4：3）　　根据《古兰经》的规定，前，我国穆斯林中的官商、富有者，也有娶两三个妻子的，但最多不超过四个。大多数穆斯林群众还都是娶一个妻子。新中国成立后，在中国包括信仰伊斯兰教的各民族群众在内，一律实行一夫一妻制。　　第七，《古兰经》严禁私通，坚决反对同夫妇以外的人搞不正当，认为这是极不道德的行为。《古兰经》指出：　　你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！（17：32）　　同时，《古兰经》对奸夫淫妇如何处置也作了明确和具体的规定：　　淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要为怜悯他俩而减免真主的刑罚……（24：2）　　还强调了、顺主、畏主的人不能娶或嫁他（她）们：　　奸夫只得娶淫妇，或娶徒；淫妇只得嫁奸夫，或嫁多神教徒，信道者不得娶她。（24：3）　　《古兰经》之所以这样规定，其目的是惩罚奸夫和淫妇，引导人们树立正确的道德观念。但《古兰经》也很注意区别谣传和闲言碎语，注重证据，防止冤枉好人。《古兰经》指出：　　你们的妇女，若作丑事，你们当在你们的男人中寻求四个人作见证……（4：15）　　为了保护妇女，提高妇女的地位，防止有人故意陷害妇女，《古兰经》特作了如下规定：　　凡告发贞节的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证。这等人是罪人。（24：4）　　由此可见，《古兰经》对穆斯林婚姻当中的不正当、，既痛恨，又慎重，注重事实，且论述详细，使穆斯林有章可循，违者必究。　　我国信仰伊斯兰教的穆斯林，视不正当的两性关系为最不道德、最卑污的行为。　　第八，《古兰经》允许离婚，但规定男女双方确实在感情破裂，并经公证人调解、挽留后仍无法共同生活时，均有要求离婚的同等权利。离婚后，男方可以再娶，女方在三或四个月后方可改嫁。《古兰经》指出：　　盟誓不与妻子交接的人，当期待四个月；如果他们回心转意，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。（2：226）　　如果他们决心休妻，那么，真主确是全聪的，确是全知的。（2：227）　　《古兰经》很注意离婚道德。反复强调被休的妻子在期待之期内，丈夫应尽量挽留她们；以前给过妻子的财产，绝不能索回。主张离婚后男方还应当给女方一些适当的衣食等：　　你们中弃世而遗留妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。（2：240）　　《古兰经》更关心孕妇的离婚，对她们的心情、生活条件以及如何关心、支持她们都有明确而具体的指示：　　你们当依自己的能力而使她们住在你们所住的地方，你们不要妨害她们，而使她们烦闷。如果她们有孕，你们就应当供给她们，直到她们分娩。如果她们为你们哺乳，你们就应当报酬她们，并且应当依正义而向上。（65：6）　　根据《古兰经》的规定，穆斯林对离婚比较慎重，一般不随意离婚。有的夫妇在万般无奈的情况下离婚时，穆斯林当中的阿訇或有威望的老人尽力相劝，讲清各种利害关系。劝说后确实无效者就离婚。离了婚的妇女要等待一段时间，这主要怕离婚妇女怀孕。有些夫妻离婚后，经过一段时间的冷静思考，想复婚时，经过说合，在政府登记后，阿訇念“尼卡哈”复婚。穆斯林认为，这样做合情合理、合法合教。(《回族风情》)