[转载]做传道人，一定要先去读“神学”吗？
4月2日晚去金陵协和神学院参加讲座。结束后与文革老师同车，他回家，我去乘地铁。
“哦，信仰五年了？老信徒了！有没有考虑将来传道啊”
我认为我已经在传道，只是另一种方式。我是指在媒体这一领域。
发现，很多时候我与人们交流，“没有读过神学”好像成为我们的一大不足。而且在大部分人的影响下，认为去读神学是迟早会发生的事情，尤其是我刚刚加入媒体事工的前两年。
在南京采访了徐恩赐牧师之后，我对“学神学”有了多一点的思考。
“跪着读经”“毕业前一定读过十遍《圣经》”
徐恩赐牧师当年在上海灵修神学院，四年，听完她的分享，我不认为那是在读神学，更愿意说他们在受造就。入学之前，每个人要读过两遍《圣经》，当然，也要清楚蒙召，这是入学的门槛。其次，每学期要把圣经读一遍，这样四年八个学期下来，毕业之前至少十遍（《圣经》是必须读过了。再次，贾玉铭院长告诉学生们：你们不把圣经读上二十遍，就不要看参考书。
这是在那些预备传道人在读经方面，而且他们读经一般都是跪着读。说灵修神学院是在“造就”预备传道人，读经是一个重要因素，除此之外最为显著的，在于造就受苦的心志。据徐恩赐牧师回忆，每月8块钱的生活费，有不少学生交不起。大学毕业之后去读神学的，有相应的津贴，而像徐恩赐这样高中毕业去读的就没有补贴了。没有补贴、自己又交不起每月8块钱的伙食费怎么办呢？贾玉铭院长让一些学生到家庭聚会去，每周讲道一次，与这些家庭聚会说好，每周给这些讲道者2块钱。一个月8块钱，上交作为伙食费，如果某个月有五个主日崇拜，另外两块钱就归神学生所有了。
“哈利路亚汤”
每人每月8块钱，的确是少了些。徐恩赐牧师回忆说，当时的他们买菜，只能买些 cai bian
zi（我听得清楚，却不知道实际为何，只能猜测为“菜边子”，就是市场快结束时，那些便宜处理的菜叶子），煮成汤，没有油，放点盐。一起吃饭的时候，贾牧师带头，吃着“哈利路亚、赞美耶稣”“哈利路亚，你们不吃苦，不肯下乡”“你们不吃苦，不肯上边疆，哈利路亚”……学生也跟着学，“哈利路亚，”吃着喝着。就是造就一颗受苦的心志。
当然，这也有有缺点，学生们的身体搞垮了，没有营养，徐恩赐入学的时候上楼台阶三层两层蹦上去，要毕业时，显然做不到这些了。
这是印象最为深刻的两点，跪着读经，以学习圣经为主，当然也有希腊语、希伯来语、英语的学习；吃“哈利路亚”汤，造就他们受苦的心志。
那种艰苦在今天来说难以想象，也不可能复制，因为环境有了太大的不同，没必要为了造就受苦的心志而刻意去“苦修”。可是现在流行的，就一定是对的么？
现在流行的是什么呢？一般教会都会留意送一些年轻人到学校接受正规的“神学培训”，一般教会都会聘请正规神学院校毕业的神学生。好像没有接受过“正规的神学教育”一般来说，没有教会会聘请这样的人来讲道。
以一个没有读过神学的信仰了五年的“老信徒”的视角，我在网络上找到这样一篇文章，《神学，你在哪里？》值得一读。巧的是，文章作者陈牧也是曾在上海灵修神学院，师从贾玉铭院长，从时间上看，如果我没猜错，陈牧还是徐老的学长呢。当时整个灵修神学院只有四十多位学生，或许一提名字，二老还会彼此有印象。
附（陈敏澜牧师）神学，你在哪里？
这几年在中国的教会中，神学应当是最当红的议题了；好些年青弟兄姊妹学了一些神学，满口神学名词，令人肃然起惊。更听到有这样的说法：今日教会已经发展到一个高度，没有读过神学，已不适合担任教会事工了。这不只是对很多教会基层同工不公的挑战，而且也俨然把神学推到了督导教会的地位。
我们姑且不论今日教会哪些方面已经发展到怎样的高度，但在任何“高度”的教会，都不可忽视耶稣在提比哩亚海边三次对彼得的提醒；牧养信徒永远是教会和同工最主要的使命。约21：15-17那么今日教会的同工，是不是因为读过神学，就能更好的喂养信徒呢？
&念了神学真能更好在教会服事吗？
最近在一处地方作培训，负责同工告诉我，他们安排了两位青年同工去外地接受“神学训练”，两年后拿了证书回来。原来在教会里还能讲讲道，现在都变成不会讲道了。一位青年试图躲避教会服事，同工们只得决定暂停她的事奉，等她想清楚自己的道路再说。另一位尚有事奉心志，却在事奉中常感困惑苦恼，为何越学越不会事奉？说很后悔浪费了两年光阴。
虽然她们的事例不能代表所有神学生，但从我听到的，这类情形也不是个别的。说明所谓“不读神学无法适任今日教牧工作”的说法，还存有适得其反效果的可能。可见这样的论点，是需要重新商榷的。
其实中国教会的神学热，也不过是最近一、二十年的事；过去中国教会并不是这样强调神学教育的。记得我年青时，只有主流宗派的教堂在聘用牧师时，讲究有没有神学文凭，而且还必须是从本宗派体系神学院出来的。当时本地教会对传道人基本都没有这样的要求，甚至还会婉拒从这类神学院毕业的学生。如果我们肯虚心从当时教会的属灵光景和事工效果看，中国教会究竟得益于哪一类传道人的事奉，应当是有目共睹，不言而喻的。
可能有人会说，这是过去；现在教会面对新形势，情况已经不同。环顾今日教会，这一、二十年来，确实到处都在大办神学；不只青年同工，即使多年事奉神的老同工，也都纷纷反复投入“读神学”洪流。教会经过这样洪流的洗礼，是真的更兴旺了吗？他们在事奉中就更有能力了吗？我们就以上世纪九十年代“神学热”前后的教会光景来作比较，不论是信徒增长的速度，灵命丰盛的光景，教会属灵的见证，究竟是长进了，还是倒退了？结论虽可能是见仁见智，各执一词；但除了外表知识层面的一些现象，应当承认神学热并没有带给中国的教会太多在属灵光景上正面的影响。
& 栽培工人两种不同方针
当然神学并非一无是处，只是不要因过热而乱学错用。我自己也读过神学，读了两次，分别在很不同的“神学院”里。这里我介绍自己读神学的一些体会，希望给弟兄姊妹在明白什么是神学，怎样看待神学的问题上，作一些参考。
1955年我高中毕业，进上海传道人修养院受造就。当时在弟兄姊妹中，对由中国教会前辈设立栽培青年工人的地方，统称“院子”；也不叫读神学，而叫受造就。这类“院子”和神学院的区别，还不只因神学院是由主流宗派或西方传教士所主持，更是因为“办学方针”不同。神学院是学府制教育，有正规课程，有毕业制度，训练专职传道人；“院子”则不是学校，只是家庭式造就工人的地方，除少数查经课程外，以个人灵修为主，老师从旁随时作辅导。神学院的目标是通过传授课程，使学生掌握作教牧人员的知识；“院子”的目标则是通过灵命栽培，使受造就的学员生命成长到适合事奉的程度。
我进修养院一年后，社会形势促使修养院和灵修院合併成上海灵修神学院；它得到当时上海高等教育局的承认，成了“高等学府”；
“院子”在组织形式上，向学府靠拢。虽然如此，学院对学生的要求，仍然是以个人灵修为主；恰如其名灵修神学院。严格说起来，上海灵修神学院乃是一间“圣经学院”，以学圣经为主，几乎没有神学课程。其实今天我国大多称为“神学院”的，都只是圣经学院，或圣经培训班，只是名称用神学院罢了；但为想名副其实，就在查考圣经时，不是从灵命得造就的角度，而想走神学的路子。我想这是为什么青年同工学了以后，回到教会事奉时，会感到苦闷的主要原因。
由于今日西方国家，在学制上把神学院定为比圣经学院高一级；以至有人错以为神学高过圣经，当两者有不一致的时候，神学教义替代了圣经真理的地位。这是极大的误解。由于圣经是根基，神学只是它一些主题的衍伸，所以在教学次序上，读神学要比学圣经迟一步，原是很正常的。但西方学制的学位是越读越高，以至神学学位高过圣经学学位。这样的误导；也是造成今日大家都喜欢自称为神学院的原因。
& 神学给我的帮助
我在灵修神学院时，贾玉铭的神道学和圣经要义，是每天要上的基本课程；虽然都是基要圣经真理，若想直接用到事奉中来，却并不合适。象神道学中论到的灵程三步，“理性灵性化，灵性理性化，灵性理性化的理性灵性化；”尤其是第三步，连贾牧师自己在解释时都笑了起来，因为说不清楚；确实是只能意会，无法言传。当时大家对这几句话，都只是似懂非懂地照念而已。如今随着年龄和灵命的成长，我对这第三步灵程虽有了一些体会，但仍然无法言传，更不能直接用到事奉中来。
我举这一例子，就是要弟兄姊妹明白，即使在注重圣经的神学院里，所学的内容，目的也是为造就学生的灵命，使生命丰盛，可以参与事奉；不是要我们生搬硬套，把所学的在事奉中照章宣读。说得更清楚一点，不要把读神学看作是一种职业训练，学一种专业知识，掌握一门技术，今后可以顺利走上职场；它乃是对“人”的装备。
1986年我移民美国，心中的负担，是想连接两国教会的事工，也是一种宣教模式；因此就第二次进神学院，在洛杉矶富乐神学院进修宣教学。开始听教授上神学课，感到非常惊讶，因为对福音的观点，实在太“离谱”了。幸而我主修的是宣教，神学课程不多；而且这些新神学观也已很难影响我几十年下来的信仰根基，就把它当作是为开阔眼界，增长见识吧。
应当承认，我在富乐神学院的学习，还是有收益的。从那些神学课使我明白，同样讲信耶稣，是会有很不相同内容的；但当你对自己所信的，能“确知深信”时，就可以从所听的内容，开阔自己的眼界和思路。因此如果去神学院，是为想打好信仰根基，那么去怎样的神学院，就十分关键了。此外，我从富乐开放的学术研讨气氛，也学会了从更多方面作思考。虽然在那里学过的内容，几乎在教会事奉中都无法用上；但开阔了的思路，却帮助我在读经时，能得到更多亮光，解经时能思考得更周全。
这是我个人读神学获益的体验，或能给今日读神学的弟兄姊妹一些启发。
& 神学从开始的使命就是护教。
要明白究竟什么是神学，需要回顾教会初期的历史。教会从建立伊始，就面对异端邪说的搅扰；在新约书信里，已经有许多为真道竭力争辩的内容。在这以后，不断有主内前辈著书立说，针对各种异端邪说，揭露它们的错谬，辩明福音的真理，维护信仰的纯正，帮助信徒不受迷惑。虽然当时没有“神学”这样的名称，但一般认为这就是神学的原始雏形。
到第四世纪君士坦丁登基作罗马皇帝，由于他归信耶稣，基督教信仰也就被推上社会成了主流；福音真理需要面对当时占社会文化主流地位的希腊哲学各学派挑战。这些希腊哲学表面是迎合基督教信仰，实质却是想融合进教会，达到按希腊哲学改造福音真理的目的。这一企图，我们在歌罗西书里已经可以初见端倪；保罗明确指出，神的奥秘就是基督，神本性一切丰盛，都有形有体的居住在基督里面。相比之下，象希腊哲学这类世上理学，不过是自以为丰盛高深，实质只是虚空妄言，人间遗传小学。西2：8-9
那时教会中有好些前辈，象奥古斯丁，奋起为维护福音的纯正，抵制希腊哲学的搅扰而争辩。在争辩过程中，为方便对话，就相应产生了一些学术性、哲理性的专用名词；这应当是神学名词的起始。而这些争辩内容，随着时间的迁移，逐渐形成对福音真理系统的介绍；当发展成为一门学科时，也就是神学的产生。
但当初这些神学名词，不是要讲给信徒听的，神学和它的教义，也不是为教导信徒的；它们都是为辩明福音的真理，维护信仰的纯正，应对社会哲学的挑战而有的。可见神学从一开始的使命就是对外的，以护教为目的；就好象是一个国家的边防军，是专为守卫边疆，抵御外来入侵之敌而设。
以后当教会需要对信徒作真理的教导，定下信仰的规范时，神学的这套内容，就成了最方便而现成的教材。神学也由此进入教会，逐渐被推上教会监护者的角色，督导教会的信仰，指导教会的事工。当不同的神学出现时，也就造成不同的宗派。它们彼此间的争辩，就不再是一致对外的护教，而变成“护”自己的“教义”了。这时的神学，离开了边防军的使命，以至教会和信徒需要直接面对异端邪说的侵害。
如果我们的信仰是以神学为依据，那么教会在众说纷纭的神学中，将无所适从。但感谢神，神学虽有许多，圣经只有一本，真理只有一个；当我们的信仰是以圣经为依据时，就是建立在永不动摇的磐石上。今天教会中很多前辈呼吁，要我们回归圣经，实在是不可忽视的提醒。
& 神学，你在干嘛？
环顾今日教会，正饱受各种异端邪说搅扰之苦；但又有哪门神学还在关心捍卫福音纯正，揭露异端错谬，驳斥邪说迷惑，达到保护信徒不受异端迷惑的目的呢？在我们周围的异端，不论是东方闪电的女基督，呼喊派的活基督，从海外传来的耶和华见证人（不信耶稣是独一真神）；又有哪一个是经过神学争辩而被揭露，站在圣经高度予以驳斥，使之败落的呢？我们看到的，只是一些基层教牧同工和热心信徒，为守护羊群而不得不奋起应战；但他们的托付和使命原在牧养信徒，在争辩中难免处于劣势，陷入苦战局面。
其实在我们周围，并不是没有神学的工作；它们虽也有在“护教”，但却只满足于驳斥从前的异端错谬，保护本门的教义不受侵害。尤其当今日的异端，如成功神学一类，都以“神学”称谓出现时；很多人也真把它们当作是一种神学思潮，彼此间就停留在学术争辩的层面。原当被揭露谴责，必须严加拒绝的异端，竟在民主风范借口下，变成是不同神学观之间的学术辩论；使真理和异端，成了只是各人不同的理解和选择，更增加了异端的迷惑性。当信徒因此受迷惑，教会被搞乱，神学能说自己没有责任吗？
最近读到一本杂志，提到北京几个来自韩国人的异端小宗派，迷惑很多单纯幼稚的青年人。它们表面也是在讲圣经，实际却已经把圣经中主耶稣基督的地位，由这异端的教主替代了。面对越来越隐蔽而险恶的种种异端邪说，常看到一群热心信徒在干着急；当他们需要从真理层面作争辩时，往往显得力不从心。每当看到他们的无奈，却看不到起来护教的“边防军”时，心中久久无法平静；禁不住要大声疾呼：神学，你在哪里？（陈牧
于2011年感恩节）
附一张跟徐老合影照（2013年复活节于南京圣训堂）
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。基 本 神 学
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神是一切知识的源头，是真理之神，他在历史中的启示不是片面的、抽象的，而是前后一致，相互连贯，能通过理性，在我们生活中来体验。本课程定名为「基本救恩神学」，「基本」即是指最重要而不可缺少的意思，笔者所注重的不是那些深奥的理论，或是各宗各派对某一问题的「学说」，而是帮助每位基督徒更清楚明白信仰的根基。课程内容分神论、人论、救恩论、教会论、末世论五个单元，加上「救恩」二个字，表示对此信仰的陈述或处理，都是从人类的救恩做出发点，因此凡是与救恩没有直接关系的题目，或是一些有争议性的细节，都不在这个课程的讨论范围之内，这是笔者欲特别阐明的。
我们尝试用有规律的方式，去说明神与基督的关系，及对一切信靠、敬拜的人有何意义，并在每一章后均设计了研读回应，以助读者更易掌握课程重点，考核自己的吸收、理解程度。虽是严谨的神学论述，但我们在转编空中神学讲稿的过程中，特别保留了浅白及口语化的风格，相信读起来不去觉得是冗长、繁琐的理论。盼能帮助读者避免见树不见林的弊病，不但学习并研究圣经真理个别的主题，也了解各主题间彼此之关系，采用合逻辑的方法，建立前后连贯的真理体系，以期传扬神全部启示的旨意（徒廿27）。
关于神的知识
认识神的重要
神的自我启示
～4）。虽然我们看不见神，但神创造的事实围绕在我们前后左右，叫人无法逃避，只要我们一睁眼就看到神手所做的工。超自然的启示，就是神用超自然的方法，把他自己要说的话，放在古时诸先知和使徒的心中，这些先知和使徒，在圣灵的感动与管理下，把这些话忠实地传达出来，就成为今日的圣经。简言之，自然的启示使我们知道有一位神，超自然的启示则让我们知道这位神是怎样的神。
神学内容的分类
本书的范围
研究神学的益处
一、研究神学可以锻链思考能力&
二、研究神学可以培养基督徒的品格&
三、研究神学可以装备传道人更有效地事奉神
四、研究神学能加强教会的见证与功用
1．我对神学的看法是什么？基督徒有必要研究神学吗？
2．神学知识的来源是什么？
3．如果人要接受耶稣成为救主，需要透过那种启示？
4．神学的研究与人的思考能力有无关系？
宇宙创造者存在的证明
）。诗人又说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段」（诗十九1）。的确，当我们仰视奇妙的星辰万象，俯览壮丽的山川湖泊，或面对落日晚霞，耳听林鸟悠呜，在在禁不住要问：「这个奇妙的世界，究竟从何而来的呢？」我们看到一张桌子，一把椅子，都会推知是有人设计、制造这些东西，难道这奇妙、复杂的宇宙就会「凭空而来」吗？答案必然是否定的。
被造者是否能认识创造者？
一、一般性的启示&
二、特别性的启示&
通过理性的信仰
）。为什么「这些事」——「神迹」能叫人信耶稣是基督，是神的儿子呢？这就牵涉到一个理性的思想过程。因为这些神迹不是一般常人所能做到的。耶稣既然行了这许多神迹，由此可见他并非是一般常人，所以约翰只提出这些事实做依据，让读者透过自己的思想得到结论。
、17）。一个人若迷迷糊糊的信了某一种宗教，可能是一时的感情作用，并没有任何根基或只是随波逐流，一旦遇到困难逼迫或异端邪说，即轻易的放弃或改变他的信仰。反之，人若对自己所信的认识得越清楚，信仰也越坚定。
认识神与永生的盼望
），这也是我们认识神最大的赏赐。
认识神的途径
）。怎么样赏赐呢？就是向我们显现，使人可以认识他。反之，如果一个人自高自大，以自己为宇宙的中心，以个人的理智为最高权威，真理的标准，当然不去承认在自己之上还有个更高的权威—神，更不可能在神面前谦卑受教，这样的人是永远不会认识神。
1．如果有人引用诗十九1来印证其宗教神明的存在，我要如何反驳？
2．约翰记录耶稣所作之事（约廿31）与信仰之间的关系如何？
3．根据约翰福音十七3的说法什么是永生？
4．如果我想认识神，可以通过什么途径？
神启示的特点
一、所有的启示都是从神而来的& ～23），神为了让失丧的人类认识他、归向他，所以主动地把自己启示给他们。因此，神是一切启示的来源。
二、所启示的内容就是神自己
三、所有启示的目的都是使人认识神，把人带到神面前，叫神得荣耀&
普通的启示
说：「那光是真光，照亮一切生在世界的人。」虽然这一节圣经是指着主耶稣说的，但用在神的普通启示上，也很适合。因为光的作用是叫人能够看见，启示也是如此。藉着启示我们才能看到神的存在及作为。而神的普通启示又是普遍地存在于宇宙万物之中，所有身心正常的人都会从其中察觉到神的存在。例如：北大的图书馆里有成千上万的书，阅览室的四壁都是书架，上面摆满了书，若是进到书库，更是不得了，触目所及都是书，满坑满谷，而每一本书的第一页，都盖了一个印有「北京大学图书馆」字样的印章，所以这些书都在为北大做见证。它说明了两件事情：（1）这世界上有一个学校叫做「北京大学」。（2）这些书是属于北大的。
～17），在历史中，神凭着他自己的旨意叫一国倾覆、一国兴起，显明他是万国的主宰。又「从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得……」（徒十七26～27）。
普通启示的有限性
），普通启示对这位人和神中间的惟一中保－－耶稣基督却是无比的沉默。至于一个罪人当如何认罪、悔改、接受耶稣做救主，罪得赦免、重生、称义、成圣、得荣耀，耶稣第二次降临、最后审判、新天新地等重要的教义，则超出神普通启示的范围之外了。
1．我要如何向别人解释神的启示。
2．请列述神启示的特点？
3．普通启示它为什么不能满足我们特殊的需求？有什么价值？
4．神使用了什么途径传达他的特殊启示？
特别启示的对象
特别启示的来源
～2）。以下将藉着这节圣经，和大家研究一下神的特别启示。
特别启示的时间
）。其后，到列祖时代，神更多次向亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟显现，向他们启示救恩，在摩西时代，神更「面对面」跟摩西讲话，特别启示就更为明显与详细。到了列王时代，神兴起许多的先知，向人传达他的旨意与说话。新约时代，神更亲自「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理」（约一14），约翰为此做见证说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的」（约壹一1）。基督道成肉身，亲口将神的救恩向人类宣讲，神的特别启示可以说是到达了最高峰。
特别启示的媒介
特别启示的方式
一、外在与客观的启示&
1．显现），在云柱中向摩西说话（出卅三9）。对约伯而言，耶和华在旋风中回答他的问题（伯卅八1），而以利亚却听到神以「微小的声音」向他发言（王上十九12）。另外，圣经也常提到「耶和华的使者」向人显现（创十六13，卅一11，卅二28），很多解经家相信，这使者并不是神所创造的天使，而是三位一体真神中的第二位，神的显现在耶稣基督道成肉身时达到最高峰。因为神本性的一切丰盛、都有形有体的居住在他里面（西二9）。
2．拈阄）。此外，祭司们也常用乌陵、土明来作寻求耶和华判断的工具（出廿八30）。
3．语言与文字）。扫罗在大马色的路上，也听到耶稣的声音，不但他听到，连与他同行的人也都听到（徒九7）。巴比伦灭亡的前夕，神的指头在巴比伦王宫的粉墙上写字、预言巴比伦的亡国，伯沙撒王和他的一千个大臣都亲眼看见，吓得目瞪口呆（但五1）。更有名的例子就是神的十诫，是神亲手刻在两块石板上的（出卅一18）。
二、内在与主观的启示 &
1．梦；申十三1～6：撒上廿八6）。
2．异象），新约里的使徒也有好多人见到过异象，如彼得、保罗、约翰。新约最后一卷书－－启示录，整卷书都是约翰所见的异象。
特别启示的内容
）。神将真理启示给人时，并不是一下子就将所有的真理都讲得一清二楚的，乃是随着时间的进行，从简单到详细逐渐增加与发展，在神启示的这段过程中，神是有计划的，按着人的程度很有次序的把真理说明，这就叫做「渐进的启示」。当神把他的启示给人的时候，是按照他启示的步骤，先从多方面给人看见救赎的原则、模型、画像，然后给人看见救赎的「实体」，再为人解明「实体」的意义和应用，最后才显明他救赎计划的完备终结。以「神的羔羊」这一真理为例，仅知此羔羊皮的作用是遮盖羞耻（创三21）；羔羊做祭物是为讨神喜悦的（创四4）；另外燔祭的羔羊有代替的作用（创廿二7～8、13）；而逾越节的羊羔是使人免死的（出十二1～6）；另一处经文则看到神的羊羔被人格化了（赛五十三7）。从上列的经文很清楚羊羔并不只是指羊，可能是指人，而他能担当世人的罪；在施洗约翰的宣告中，才显明原来耶稣就是神的羔羊（约一29）。
），侵来就越来越清楚，到耶稣降生、赐下圣灵、圣经写成之后，神的特别启示就全部完成了。
1．新旧约的启示媒介有无不同？
2．特别启示为什么要采渐进的方式？
3．神采用了什么途径传达他的特别启示？
4．今天教会中有重大的事情要决定，有人建议用拈阄的方式，你的看法如何？
圣经是神的默示
），这节经文，不但说明了圣经的来源，也道出了圣经的功用。
一、灵感是一种超自然的影响
&二、受圣灵感动的人变成神的器皿，说出或写出神的话&
三、圣经都是神所默示的&
圣经的形成
&&&&& 1．律法：从创世记到申命记共五卷，又称为摩西五经。
&&&&& 2．历史：从约书亚记到以斯帖记，共十二卷。
&&&&& 3．诗歌：从约伯记到雅歌共五卷。
&&&&& 4．大先知：从以赛亚书到但以理书共五卷。
&&&&& 5．小先知：从何西阿书到玛拉基书共十二卷。
&&&&& 1．历史：包括四福音及使徒行传共五卷。
&&&&& 2．书信：从罗马书到犹大书共廿一卷。
&&&&& 3．预言：启示录一卷。
圣经的无误
，加三8），因此，他所启示给人要写出来的话，其完整周密的程度，已足够使以后可能有的人为错误，不致损害他所要启示的旨意。历代反对神的人，虽然极力逼害教会，消灭圣经，神的教会和圣经却始终蒙保守，从圣经本身的见证，及其内容的一贯性，可以证明它实在是神的话，是信徒信仰、生活的最高准则。
1．我们是否可以说特别启示和圣经是同一样东西？
2．圣经的灵感有什么圣经证明？
3．灵感和圣灵的光照有无区别？
4．「圣经是无误的」，这句话是什么意思？
世界起源的几种说法
无神论论点的不足
进化论的漏洞
神的话造成世界
节：「我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
），神的话有创造的能力，它不但能使罪人悔改，创造一个属灵的生命在他里头，人类最早的生命，乃至万物的形成，都是靠着他的话成就的。他说有就有，命立就立（诗卅三9），神用地上的尘士造人，吹了一口气在他鼻孔里，那人便成为有灵的「活人」。百夫长的仆人病了，耶稣要去医治他，那人说：「你到我家里去，我不敢当，你只要说一句话，吩咐一声，我的仆人就必好了。」可见神的话是大有能力的，当初神创造天地万物，乃是用他的话，他一发声，事就成了。
），换句话说，神是创造，不是制造。制造是指已经有原料，只不过是把原料制造成物品。创造乃是「无中生有」，就是说本来什么都没有，空无一物，神说：「要有光！」就有了光。所以，神只要发出命令，本来不存在的就生出来。神创造天地万物，不是利用已经存在的物质，而是造出从前不存在的东西。
创造的时间
：「起初，神创造天地。」进化论者从现在往前推算，推了几十亿年还没推到生命的起源。这里，神的话一下子就把我们带到那最早的一刻，不必我们臆测、揣摩。此处的「天」在原文也是多数，包括除了地球之外的一切天体，人们观念中的空间、时间，也是从创造开始的。这里所说的起初，乃是一切的起源，并非指时间而言。
六日的创造
创造论中的疑点
：「起初神创造天地」，第二节跟着说：「地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。」神的目的显然不是要创造一个「空虚混炖」的世界。关于这一点，有二种不同的说法，第一种认为神的创造是分两个阶段，第一个阶段他先造出一切的原料，所以说空虚混沌，第二个阶段他把这些原料造成有形有体的世界。第二种说法以为空虚混沌是表示空无一物的意思，地球只是个光秃秃的表面，什么也没有。还有人说神本来创造的天地是美好的，后来是因为天使长的犯罪，地「变为」空虚混沌，渊面黑暗。
1．如果有人持进化论来反对神的存在，我应如何反驳对方？
2．有什么经文可以支持创造论的说法？
3．既然种的创造，一切都是美好的，那如何解释创一2的光景？
4．创世记中的日子是普通的日子或是一个长的时期？
从时、空看人的渺小
，800公里，一年所走的距离即是用这个数目乘86，400（一天的秒数）再乘365〕，所以，和整个宇宙相比，人所占的空间实在太小了。
：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」一般人的寿命最多不过是七、八十年，虽然有些「人瑞」能活到一百零几岁，但那也是少之又少的例子。纵使一个人能活到一百多岁，但和那有亿万年历史的宇宙比起来，又算什么呢？不过是沧海一粟。而宇宙的历史在永恒的神面前也是相当短暂，摩西在同一篇诗里说：「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神」（诗九十2），又说：「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更」（诗九十4）。的确，当人类观看自然界时便感觉到自然界之长久，与人类生命之相对短暂。孔子面对湍湍而流的河水，便叹息说：「逝者如斯夫，不舍昼夜」。古时诗人在望着那雄伟的长江川流不息，更写下了「大江东去浪淘尽，千古风流人物」的名句。而今周瑜、曹操、孔明都已作古，以后的唐、宋、元、明、清各朝也都消逝了，但那同一条长江，仍然在那里涌流。所以，从时间的观点来看，人生真像清晨的露水一样，太阳一出便蒸发不见了。
什么是人生
人是按神形象而造
中说的「形象」和「样式」，并不是指两件不同的东西，而是两个同义语，指同一样东西。换句话说，创一26只不过在说明人被造的时候是按照神的样子造出来的。那么，神的样子是什么样子呢？或者说，人在那一方面像神呢？这个问题可以分为狭义和广义两方面。
），这些广义方面的特性，并没有因亚当的犯罪而丧失。所以，在堕落之后，身上仍然带着神的形象。
人由哪几部份组成
：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」这节经文提到神造人的时候，只用了两种材料：「地上的尘土」及「生命之气」，地上的尘土当然是物质，生命之气则是指灵魂。在希伯来文里面，「灵」和「气」是同一个字根，耶稣也曾用风来代表圣灵的工作，神的灵就是生命，所以耶和华神将他的生气吹在那人的鼻孔里，他就成了有灵的活人。圣经里有多处经文提到人是由身体和灵魂构成的。人犯罪之后，神在创三19宣判：「你本是尘土，仍要归于尘土」，这是指人的身体说的。传十二7：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。」主耶稣教训他的门徒说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们」（太十28）。身体是指物质的部份，包括人的四肢、五官及各种构造，灵魂则指精神、生命，包括人的思想、感情及意志。二者的关系非常密切，故二元论的论点有较多的圣经根据。
及来四12，认为灵是「神觉」的所在，魂是「自觉」的所在，体是「物觉」的所在，身体是人的物质部份，魂是人的意识生命，包括思想、感情、意志，而灵则是人的灵性，是不朽的。通过人的灵，人可以和神的灵有交通，而人对神的感觉和知识也是藉着灵而来的。一个人死了，他的肉体会朽坏，魂的生命也停止了，但他的灵继续存在，如果灵与魂各种的能力都是正常的，和受造的时候一样，那人的身体就可以长生不死，如果神「非受造的生命」进入到人的灵里，这生命就要渗透魂的各部，结果能使里面的人改变，身体的土质也要改变，就解除死亡与败坏的可能性。
灵魂由来的三种说法
说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益。」那么，人的灵魂是那里来的呢？
一、预存论&
二、繁衍论&
三、创造论& ），撒迦利亚论到神的默示说：「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说……」（亚十二1），「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？」（来十二9）。此处生身的父是指我们的父母，万灵的父是指神而言，意思是说，我们的身体是父母生的，灵魂是神所赐的。因此显然圣经的见证是偏重创造论。
人类被造之初的光景
一、人类被造之初即是成熟、完美的&
二、人是照着神的形象与样式造的，所以人起初被造时即具有对真理的知识、公义和圣洁& ）。公义是指在人里面的各部份都有一个完美、和谐的主从次序。比如说，他的身体顺服他的灵魂、感情顺服意志、意志顺服理性、理性顺服上帝。圣洁是人类在道德方面的完美无瑕，没有任何罪的玷污，因此人与神之间的交通是没有任何阻碍的。
&三、人一被造即成为世界的管辖者& ）。可见，神造人即是要人管理这个世界，「叫万物都服在他的脚下」（来二8）。
神对人的试验
第一，立约人
第二，立约必定附有条件～17）。这个约的形式像是一个严厉的命令，条件是必须顺从神，这种顺从须要以他的行为来证明，神不允许吃的，亚当就不吃。
第三，约必须有应许
第四，约必须有惩罚
1．「形象」和「样式」二字是指不同的事吗？
2．三元论及二元论那一种说法合乎圣经？请指出圣经根据？
3．人对其他受造物的管理是否也是神的形象的一部份？
4．行为之约的应许、条件、刑罚和仪式是什么？
魔鬼试探人的步骤
），夏娃虽然知道神的诫命，但在魔鬼的节节进攻之下，却无法克制那「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」，于是违背了神的诫命，偷尝了不被神允许的禁果，且给了她的丈夫吃，这就是人类堕落的起源。
人堕落的结果
二、亚当被赶出伊甸园，离开了种的面）。
始祖堕落的影响
），从这一节经文，以得到下面结论：
一、罪是从一人进入世界，这一人就是指亚当）。约翰说：「违背律法就是罪。」违背律法可以分「过」与「不及」，过就是神不要我们作的，我们作了，不及就是神要我们作的，我们却不作，在神看来，这两者都是罪。
二、死是从罪来的
三、于是死就临到众人，因为人人都犯了罪）。所以死就在人间做王，无人能逃出它的魔掌。但这节经文的意思并非要用「死临到众人」来证明「众人都犯了罪」。相反地，他的意思是「因为众人都犯了罪」，所以，死就临到众人，罪乃是死的原因。但是亚当犯罪与众人有什么关系？为什么无形中众人都变成罪人呢？亚当的罪怎么会过渡到我们身上呢？
）从生理及遗传学的原理来看，所有人类都是亚当的后裔。换句话说，亚当犯罪时，全人类也都在他身体里面，参与他的罪行。（2）亚当是人类的头，代表人类与神之行为之约，亚当失败了，他的惩罚自然便归到他代表的人类头上。间接归算论说，亚当原来所犯的罪并没有归算到我们身上，但是因为他犯罪的结果，人类的本性受到败坏，失去行善的能力，由于这种败坏的本性，人类自然会犯罪，因此而成为罪人，所以亚当的罪，藉着败坏的人性间接累及全人类。
1．如果我要向人传福音，如何向人解释罪的问题？
2．请引用经文说明罪盘踞在人身上的那部份？
3．亚当犯罪与我何干？为何会归算到我的头上？
4．圣经是否清楚的指出人天生就是罪人？参诗五十一5，赛四十八8
神掌管历史的演变
），从那一刻起，直到基督降生在犹大的伯利恒，神掌管历史的演变，为人类预备救恩。这一点可以分两方面来讲。
在消极方面& ）。所以基督降生犹如明光照耀，照亮一切生在世上的人。
在积极方面&
，六38～40，十七4～12），并多次提到神将得救的人赐给了他。为了执行救赎的工作，圣子道成肉身，承受肉身所必受的一切限制，并顺服律法的要求，以至于死。
～8）。因此，在恩典之约里面，神不再要求人用行为证明顺服，只要人用信心接受基督已经为我们成就的，这即是恩典。
恩典之约的对象
恩典之约的要求
；结卅一，卅四23～25，卅六25～28；来八10；林前六16～18），并包括一切物质与精神的祝福，今生与来生的盼望。至于要求方面，则可以有不同的解释，有一种解释认为既是恩典，就不在乎行为，所以神并不要求人做什么，却把救恩白白赐给那些愿意接受的人。另一种解释是神并不是没有要求，而是神先把他所要求的赐给了你，使你能够符合他的要求。比如，他要求我们信他、接受他，而分析到最终，就连我们的信心，和我们愿意接受他的意愿也是他赐给我们的。因此，可以说，在恩典之约里，神要求我们的就是相信他、接受他的救恩。
恩典之约的特点:
一、恩典之约是基于神的恩典&
二、恩典之约是三位一体真神与人订的约；弗二8）。
三、恩典之约并不包括所有的人类
四、恩典之约的内容在旧约和新约时代都是一样的
五、恩典之约可以说是有条件的，也可以说是没有条件的
1．请说明救赎之约的条件与应许？它有什么圣经根据？
2．恩典之约与救赎之约最大的区别何在？
3．恩典之约是否对全人类都有效？
4．要如何解释恩典之约既是有条件的，又是没有条件的？
耶稣做中保的资格
基督神性的证明
一、从旧的先知们指着他所说的预言看基督的神性& ），又说：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君」（赛九6）。先知弥迦则指着耶稣降生之地伯利恒说：「伯利恒、以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）。从二位先知所引用的名字中，便可看出基督的神性。「以马内利」的意思是「神与我们同在」。人犯罪后，神一直要救赎人类，恢复神人之间的交通，他叫摩西替他造会幂，好叫他能「住在他们当中」，但在旧约时，神只是藉着约柜上的施恩座，象征性的与以色列同在。直到耶稣降生在伯利恒，神才有形有体地与人同在，因此约翰说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。」先知以赛亚更直接称他为「全能的神」、「永在的父」、「和平的君」。先知弥迦提到这位在伯利恒降生的救主说：「他的根源，从亘古、从太初就有。」除了这几节之外，旧约圣经中所有论到弥赛亚的预言，都是指着耶稣基督说的（耶廿三6；但七13；亚十三7；玛三1），从这些经文中，弥赛亚的神性是非常明显的。
二、从耶稣自己所做的见证看他的神性& ～27，十四9～11；太十一27，廿六59～64）。当他和犹太人辩论自由时，说：「还没有亚伯拉罕就有了我。」在约翰福音十六章，耶稣向神祷告说：「父啊！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀」（约十六5）。从这些经文中，可以清楚地看到基督的神性。
三、从耶稣所行的神迹证明基督的神性&
四、从使徒的教训，也可以看出耶稣基督的神性～18：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立，他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的。使他可以在凡事上层首位。」使徒约翰说：「太初有道，道与神同在，道就是神」（约一1），希伯来书的作者说：「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边」（来一3），这些经文都在见证，耶稣基督就是三位一体真神的第二位。
基督人性的证明
一、耶稣有一个正常人的身体），在十字架上时他说：「我渴了」（约十九28）；往耶路撒冷的路上，当他感觉饿了，便到无花果树上找果子（太廿一18～19），兵丁用枪礼他肋旁时，就有血和水流出来（约十九34）。这些都足以证明耶稣有一个和我们一样的血肉之躯，并非只是一个幻影或灵魂。这一点极为重要，因为幻影或灵魂是不能死亡的，也不会有疼痛的感觉，如果耶稣只是一个幻影，他就无法替世人死在十字架上，更不可能救赎人类脱离罪恶与死亡了。
二、耶稣有一个正常人的灵魂），他既有人的感情，因此便有喜、怒、哀、乐不同的心态。当他看到那位少年的官来向他请教永生之道时，圣经说：「他一见到他就喜欢他。」而当那些法利赛人为守安息日而禁止替人医病时，耶稣便向他们「怒目而视」。圣经最短的一节经文是约十一35，只有四个字：「耶稣哭了！」当他看到罪人悔改，回到天父家中，他心里便「充满了喜乐」，他有人的意志，所以他一生中定意要遵行「那差我来者的旨意」。人的意志当然会有软弱的时候，但在他里面的另外一意志却是刚强不变的。神的意志可以帮助人在意志上的软弱，比如说，他在客西马尼园的祷告即是最好的例子：「父啊，若是可行，就叫这杯离开我，然而不要照着我的意思，只要照着你的意思行」（路廿二42）。由此可以看出耶稣不只是有正常人的身体，也有正常人的灵魂。换言之，他有充分而完满的人性。
1．我如何向人解释基督既为神的儿子，怎样成为人？
2．基督的神性和人性在圣经中有何证明？
3．基督的位格性质是什么？神性、人性或是神人二性。
4．从约十七5、约三13，及林前二8可以为耶稣的位格说明什么？
第十一章& 基督的救赎工作
～11：「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。」由以上几节经文，可以将耶稣基督救赎人类的工作，分成降生、受苦、死亡、复活、升天、坐在权能者的右边等六个步骤。
耶稣的降生
：「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法之下。」从这节圣经，至少在两方面可以看出，耶稣基督的降生显示出他的自我卑微。
一、他是为女子所生 ），他自己做见证说：「狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却没有枕头的地方」。故耶稣基督的道成肉身，降生为人，是他救赎人类工作的开始，也是自我卑微的第一步。
二、他是生在律法之下&
2．道德律）。
耶稣的受苦
～4）。的确，耶稣的一生，从他出生一直到死亡，充满了各种的痛苦。他出生在一个木匠家里，从小便尝到贫穷的滋味，他必须以体力的劳动，来换取温饱，当他开始出来传道时，过的更是贫无立锥的生活。他常说：「狐狸有洞，飞鸟有巢，人子没有枕头的地方。」他的每日三餐大都靠信徒的接济或奉献，来往传道也都是住在信徒的家中，甚至经常过着餐风露宿的生活。
～11：「他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」从心理学上来讲，被拒绝或是被排斥的感觉是相当痛苦的。例如：一个人到国外去做生意，把他的家业交给儿女们管理，若干年后，当他返国时，却发现自己的产业都被儿女们霸占了，回到自己的家中，儿女、亲人也都不认他，甚至将他赶出去。试想这种打击是何等的大？耶稣基督本是造物的主，世界及人类都是他所造的，也是属于他的。但当他来到这个世界时，世人却不认识他、不接待他，他传好信息给谦卑的人，医治伤心的人，使被掳的得释放，报告神悦纳人的禧年，换得的却是逼迫、咒骂、讥笑、凌辱，甚至最后被钉在十字架上。当彼拉多有意要为犹太人释放耶稣时，他们却拒绝接受他，宁愿要一个强盗巴拉巴！
），当他挂在十字架上时，世上古今所有人类的罪都担在他的肩上，其实在神眼中被视为可憎恶的，圣子与圣父之间从未间断的交通，也暂且中断了，这正是耶稣所受的灵性上极大的痛苦，因此他大声喊叫：「我的神，我的神，你为什么离弃我？」
耶稣的死亡
），他的死彻底满足了神对罪恶刑罚的要求。
耶稣的复活
复活后身体的改变
一、现在的身体是必朽坏的，复活的身体是不朽坏的&
二、现在的身体是羞辱的，复活后的身体是荣耀的&
三、我们现在的身体是软弱的，复活后的身体是强壮的&
四、现在的身体是属血气的，复活后的身体是属灵性的&
耶稣复活的意义
1．基督从死里复活，证明神胜过了人类最后的仇敌——死亡）。在另一方面，基督从死里复活，也象征着他救赎工作的完成，当然，站在代死赎罪的立场来看，当基督在十字架上断气时，他的救赎工作已经成就。但神差他儿子降世，不但使信他的人不至灭亡，反得永生，也象征着他要赐给信徒永恒的生命。
2．基督从死里复活，保证了信他的人，将来也要同样的从死里复活& ～26），基督从死里复活，证明他有复活的大能。他既然能使自己从死里复活，也同样能使信他的人从死里复活，正如他所应许的。然而使徒保罗又说：「我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时、眨眼之间，号筒末次吹响的时候……死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变……」（林前十五51～52）；意思是说，基督再来的时候，死人都要复活，那时仍然活着的且信主的人，就无须经过死亡，身体乃要改变。必朽坏的要变成不朽坏的，必死的要变成不死的，因此耶稣说：「凡活着信我的人，必永远不死。」
耶稣的升天
；十四2，12；十六5，10，28；十六5）。保罗在他的书信中也多次提到基督的升天（弗一20，四8～10；提前三16），路加在福音书和使徒行传中两次记载基督升天的事，而希伯来书的作者更进而阐述基督升天对信徒的意义（来一3，四14，九24）。
），从这一节圣经，可以知道基督的升天，至少有下面三种性质：
耶稣升天的三种性质
1．升入天上的是基督耶稣的整个人，而不只是他的灵魂&
2．基督的升天是肉眼可见的
&3．基督的升天是实体性的& ），也可以更清楚的刻划出，耶稣所去的天，是一个真实的所在。
耶稣升天的必须性
1．天堂是他的居所&
2．希伯来书的作者说，基督不但是人类的赎罪祭，也是大祭司&
3．圣灵才能降下& 所说：「我去原是与你们有益的，我若不去，保惠师就不能到你们这里来」。
坐在神的右边
），坐在神的右边，就是分享神一切的荣耀与权柄。基督本是三位一体真神的第二位，享有与父同等的荣耀与权柄。为了救赎世人的罪，他暂时撇弃天上的荣耀，不以与神同等为强夺的，反倒虚己，降生为人，存心顺服，以至于死。他既然完成了救赎的工作，神乃将他升为至高，恢复与他同等的威严与荣耀。
说：「耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。」基督坐在神的右边，不但表示他要作王，与神共同掌管宇宙万物，也表示他做我们的中保、大祭司，天天为我们代求。同时，他也藉着圣灵，继续执行先知的职份，在世界上叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
1．耶稣的复活与拉撒路的复活有何区别？
2．基督的复活对基督徒有何意义？
3．为什么说耶稣的升天是必须的？
4．耶稣坐在神的右边是否代表他完成了所有的工作，休息了？
圣灵降临的预言
&一、圣灵降临在主耶稣的身上），这一节也简略他说明圣灵在一个人身上的工作，就是叫他有聪明和智慧，给他谋略和能力，并让他认识和敬畏耶和华。这一个预言，在耶稣受洗时即应验了，路三21～22：「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：『你是我的爱子，我喜悦你。』」
二、圣灵要降临于所有信主之人的身上：「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。」这种降临是普遍性的，所有信主之人都要接受圣灵，不分男女老幼，也没有种族的区别。这个预言应验于五旬节时，圣灵降临于每一个门徒的身上。使徒行传第二章详细地记载了这件事的经过：「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」（徒二1～4），从那时起，所有信主的人，都有圣灵内住。
旧约时代的圣灵降临
耶稣对圣灵降临的应许
～17），又说：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」（约十四26），又说：「我去是与你们有益的，我若下去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来，他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己」（约十六7～8），又说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理」（约十六13）。从这几节经文中，耶稣不但应许了圣灵的降临，并且说出圣灵降临的时间与条件，以及圣灵所要作的工作。
一、圣灵的降下、和耶稣的升天（亦即耶稣救赎工作的完成）有非常密切的关系），这里所说的保惠师就是圣灵。上帝为救赎人类，有一个全盘的计划，在执行这个计划时，三位一体的神完全投入，分工合作，各司其职，父、子、灵各负责一个不同的阶段。圣父拣选那些预备承受救恩的人，圣子为世人的罪付上赎价，完成救赎的条件与要求，圣灵则把基督所完成的救恩；运用到个别蒙神拣选预备得救的人身上。所以，基督必须先上十字架、被钉死，然后复活、升天，完成救赎所需的一切条件，圣灵才能降下。耶稣在住棚节的最后一日向犹太人宣告说：「信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」（约七39），这里所谓「得荣耀」，就是指耶稣的受死、复活、与升天而言。由此可见，圣灵降临与基督升天之关系。
二、这位圣灵要永远与信徒同在）。虽然基督徒犯罪时，会使圣灵担忧，但圣灵却不会离开我们，只要我们愿意认罪悔改，神必赦免我们的罪，洗净我们一切的污秽。
三、圣灵的工作是多方面的
圣灵的恩赐
～12）。所谓圣灵赐给教会的恩赐，就是在不同的人身上，都有他专门的用处。使他们在教会里彼此建立，互相帮助，在灵命上有长进。保罗在罗马书十二章里列举了七样，那就是：说预言、作执事、作教导、作劝化、施舍、治理、怜悯人。在哥林多前书十二章里，保罗也谈到圣灵所赐的恩赐，他说：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这些都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的」（林前十二7～11），这一切的恩赐都为了达成建立教会的目的；诚如弗四13所言：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」
1．如何证明圣灵不是五旬节以后才有的，乃是从创世前即存在的？
2．请解释新、旧约时代圣灵的降临有何不同？
3．五旬节前后圣灵的工作是否有不同？请说明今天圣灵工作之种类。
4．圣灵赐恩赐给教会有何目的？
何谓「福音」
）。得能力是为了作见证，传福音是要给万民听，二者是同一回事。
），又说：「罪的工价乃是死」（罗六23）。既然人人都犯了罪，死就临到众人，死后且有审判。在这种情形之下，基督差遣他的门徒，往普天下去向万民宣告：「神爱世人，甚至将的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约三16），对那些被罪恶缠绕，等待审判与灭亡的人类而言，这就是福音。
福音的内容
～4）。这两句话虽然很简单，却包括了基督为人类所作救赎工作的全部，头一节代表基督的卑微，包括他的道成肉身、受苦、代死、埋葬、降入阴间。后一节代表基督的升高，包括他的复活、升天、坐在全能者的右边。
基督代死对信徒的意义
基督复活对信徒的意义
～8）。同样，耶稣从死里复活，证明他是神的儿子，有赦罪的权柄。
神的救赎与呼召
～30记载：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」神不但在万世以前就拣选了那些预备承受救恩的人，又差遣他的独生子到世上来完成救赎工作，他要呼召那些他所拣选的人，前来承受他的救恩。所以呼召在神整个的救赎计划中是不可缺少的一环。
：「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得分。」但神也藉着耶稣基督，呼召罪人悔改，归向他。如他对那些犹太人说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28）。初代教会时期，呼召罪人悔改、接受基督的工作，绝大部份都是由圣灵作的（约十六8）。从某一个意义来说，即使是无生命的东西，包括自然界的万物，也都可见证神的存在，呼召人认识他，但这种呼召只能使人认识神的存在，却无法使人得救，惟有藉着神的话，人才能清楚而正确的认识神的救赎。
），但外的呼召下一定能立见果效，也就是说，不一定每一个听到福音的人，都会信主，虽然如此，外在呼召仍是必要的，事实上，许多信主的人，确实是透过传道人在布道会或主日中的福音信息而接受救恩。
：约三16）。
1．外在的呼召和内在的呼召有何分别？
2．外在的呼召包括什么要素？
3．若呼召临到我，我是否可感觉的到？它的结果是什么？
4．呼召与重生的次序如何？
与基督联合的重要
与神建立关系的基础
：「人非有信，就不能得神的喜悦：因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」一个人若想得到神的祝福，必须到神面前来求，而到神面前来的人，则必须相信有神，这个道理是非常简单的，就好像一个小孩向父亲要一件礼物，他必须先相信父亲的存在，并且相信只要他开口向他父亲索求，他父亲就会将礼物送给他。同样，今天我们若要与基督联合，并享受在基督里所能得到的一切恩典与赏赐，第一件事就是要相信他、接受他。
说：「你们信神，也当信我。」
人蒙召后的反应
如何才能称义
称义与成圣的区别
称义的双重面
：「神差他到外邦人那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神」，「又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业」，可见称义的内容，除了消极的罪得赦免之外，还有积极的一方面，就是「和一切成圣的人同得基业」。保罗在罗五1～2中也是同样意思。他说：「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与人相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中……。」可见称义的积极方面就是恢复神儿女的地位，有了这种地位，人才有资格与成圣的人同得基业，并享受神的恩典。
），所以神必须在人心里，先作超自然的工作，用他创造的大能创造出新的生命，一个未受罪恶污染或蒙蔽的生命，好让他们茅塞顿开，能够了解福音的真理，听从神的呼召。正如耶和华藉着先知以西结说：「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的神」（结十一19～20），这个在罪人里面产生新生命的过程，就叫做「重生」。
重生的重要
），在此，耶稣把重生看作进入天国的必要条件，可见重生是何等的重要。一般人误认为重生就是第二次的出生，难怪尼哥底母要说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」其实「重生」这个字，在原文里虽然可以解释为再生，但也可以解释为「从上面而生」，或如耶稣所解释的：「从水和圣灵而生」。有人认为耶稣这句话是指洗礼而言，亦即人要受水和圣灵的洗，才能进入神的国。也有人认为水在这里只是代表洁净，圣灵是代表重生，意思是说，人必须先在神面前得到洁净，罪得赦免后，才恢复神儿女的地位，然后藉着圣灵的大能，在他里面产生一个无罪的生命，始能与神的国有份。
重生与称义、成圣的关系
如何才能成圣
成圣的双重面
一、在消极方面～6），又说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体、连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」（加五24），可见一个人成圣的过程越深，他的「老我」对他的影响也就越薄弱。
二、在积极方面
最后的得赎
）从灵魂方面来讲，当一个人离世时，或刚刚离世之后，他灵魂成圣的工作即告完成，他的灵魂升天下去带着任何罪的污染或不完美的性质。（2）从身体方面讲，只有在复活时，圣徒的身体才能完全成圣，不会带着任何的缺陷。所以保罗说：「……就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗八23～24）。
1．人蒙神呼召后会对神有何反应？
2．成圣和称义有何不同？咸圣是神的工作或人的工作？
3．我要如何向人解释重生？
4．新、旧约圣经中对「成圣」一词的用法有无不同？
基督徒生活的特性
如此劝勉：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」比如说，一个公主，她的生活就应该配合公主的身分，不能放荡不羁，如今神召我们，使我们成为他的儿女，承受天上永存的基业，并与基督一同作王，分享天上的荣耀，这是何等崇高的地位！因此，一个基督徒的生活，必须与神召他的地位相称。
属神的生活
1．来源不同& ：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」
2．性质不同&
3．目标不同&
以基督为中心的生活
～15说：「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」从这两节经文，可以得到下面三点结论：
1．基督徒的生活是向世界死亡的生活& ），我们虽然住在这个世界，但并不属于这个世界，也不受这世界之王的管辖。
2．基督徒的生活是不为自己而活的生活&
圣灵充满的生活
1．圣灵的内住& ），保罗对哥林多人说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」（林前三16）。所以，今天圣灵住在每一位信徒心里作引导、感动、安慰、护佑的工作，因此在基督徒的生活上，应当显出圣灵的同在与内住。
2．圣灵的果子& ～23）。
3．圣灵的恩赐&
4．圣灵的引领& ）。
荣耀神的生活
1．基督徒的新生命和原有的旧生命有无不同？
2．如果有人批评基督徒抱出世的人生观，我要如何回答？
3．基督徒的属灵生命在圣灵的管理下显出什么特性？
4．基督徒得胜的生活能否达到一种决不受试探的程度（参约十五19～20；约十六33；林前十1～12；林后四8～11& ）
教会的定义
一、神的选民&
二、基督的身体&
三、圣灵的交通&
教会的性质
教会的特征
一、合一性& ～6），这种合一性不但应用于无形的教会，也应用于有形的教会。基督教虽然有很多派别，但追求灵里的合一是所有基督徒应有的责任。
二、圣洁性&
三、普世性&
教会的记号
一、传讲纯正的福音& ～32），有人认为，如果一个教会忠心的传讲神的话，自然会正确地执行圣礼并管教那些不守规矩的人。
二、正确地执行圣礼& ）。使徒行传第二章记载彼得在五旬节讲道之后，「于是领受他话的人就受了洗……都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，孽饼，祈祷」（徒二41～42），可见执行圣礼也是教会的一个记号。
三、实行教会惩戒&
教会的权柄
～19记载耶稣对彼得说：「你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」基督既是教会的头，教会就是基督的身体。基督不只设立了教会，他也赐给她权柄，在这段经文中，钥匙是代表权柄，而教会和天国在这里似乎是指同一件东西，因为教会是由一些尊主为大，顺从神的律法，并心中有圣灵居住的人所组成，故教会的权柄是由基督而来的。
的记载非常清楚。耶稣对门徒说：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了：你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」这并不是说教会有赦罪的权柄，而是说教会所传的福音有赦罪的功能，只要人愿意相信福音、悔改认罪，他的罪就得到赦免。
教会拥有怎样的权柄
一、教会的权柄是属灵的权柄&
二、教会的权柄是服事的权柄& ～28耶稣对门徒说：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。」这种权柄的运用，必须与圣经配合，并在圣灵的管理之下。
教会权柄的种类
一、教导的权柄& ）保存神的话语之纯正。（2）正确的教导神的话与执行圣礼。（引制定信仰的象征与告白。（4）鼓励信徒研究神学。保罗对提摩太说：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人」（提后二2）。
二、管理的权柄& ），又说：「凡事都要规规矩矩的按着次序行」（林前十四40）。所以在教会中，一定要有些行为的规则，并要执行基督的律法。对那些不守规矩的信徒，教会必须给予适当的管教，管教的目的不仅在惩罚犯规者，更是要藉此保持教会的圣洁与纯贞。
三、慈惠的权柄& ）。在初代教会中，医病、神迹是很普遍的事，今天的教会，也在各地广设医院，举辨医疗服务，并且有些人仍有祷告治病的恩赐，另外，教会对贫苦的信徒，也有施舍济助的责任。耶路撒冷的初期教会，为了这个工作特别选出了七个执事，专门照顾教会里那些贫穷的人，特别是孤儿寡妇，为后世教会立了很好的榜样。
教会的大使命
：「耶稣叫了十二十门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」另外，耶稣差这十二个人去……随走随传，说『天国近了！』（太十5、7），「主又设立了七十个人，差遣他们两个两个的在他前面：往自己所要到的各城各地去」（路十1），这是耶稣在世时差遣人出去宣传福音的记载。不过那时他们宣道的对象仅限于以色列人（太十5），等到耶稣从死里复活之后，在他升天之前，他最后给门徒的使命是「往普天下去，传福音给万民听」，即所谓的大使命。
～20：耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」从其中可以看出宣道的权柄、目的、方式、与能力。
从大使命看宣道
一、宣道的权柄&
二、宣道的目的&
三、宣道的方式&
四、宣道的能力&
1．请阐明教会有什么特征？
2．教会的表记是什么？是属于无形教会或属于有形的教会？
3．根据马太福音十六18～19的记载是否可证明彼得的权柄大过其他使徒的权柄？
4．从圣经的教导，可看出神赋予教会权柄的目的何在？
受咒诅的物质世界
：「起初，神创造天地。」按着圣经中的记载，神在六天之内，创造了地上万物，并且在每天的创造工作完成之后，圣经都注明「神看着是好的」，圣经从未叫我们恨恶这个自然的世界。相反的，诗篇里有很多诗人都是看到这自然世界的美丽、雄壮，而联想到神的伟大与创造的奇妙。美国的太空人曾经多次上月球，据他们勘查的结果均表示：从月球上或太空中所看到的许多天体中，没有一个像人类所居住的这个地球这么美丽。
）。由于亚当犯罪，不但他自己受到咒诅，连同他所管辖的地也一并受到咒诅（创三17）。例如荆棘和蒺藜，沙漠和荒山，地震和水旱灾害，及动物界残暴的兽性等，都是显示这世界在神咒诅下的明证，保罗说：「受造之物，切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的」，就是这个意思（罗八19～20）。
与神为敌的灵性世界
），又说：「你们死在过犯罪恶之中……行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」（弗二2），按照圣经的记载，魔鬼本来是天使长，名叫路锡菲尔，就是「发光者」的意思。因为他心中骄傲，要与上帝同等，被神赶出天堂，耶稣曾对门徒说：「我曾看见撒但从天上堕落，像闪电一样」（路十18），耶稣称它为「这世界的王」（约十四30），因为世界上所有不信主的人，都是在魔鬼的管辖之下。魔鬼既然是神的仇敌，受他管辖与控制的这个精神世界自然也是与神为敌了。
受辖制的思想界
）。以后这一系的人出了许多敬畏神的人，包括以诺和挪亚，该隐那一支派却都是贪爱世界的。圣经称塞特支派的人为「神的儿子」，该隐支派的人为「人的女儿」（创六2），象征着两派不同的生活原则。今天世界上绝大多数的人，仍然被魔鬼撒但所控制，思想没有更新，保罗说，这等人乃是「被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音光照着他们」（林后四4）。所以，圣经里面所说的这个思想世界就是一种没有重生、仍受罪恶污染、被魔鬼控制的思想体系，是以人为中心，不承认神的地位与存在，这个世界和前面所讲的灵性世界一样，是与神为敌的。
基督徒对世界的态度
一、对物质的世界& ），治理就是统治、管理的意思，即神要人用袖所赐予的智慧来发掘、使用，管理这自然界的一切资源，以增进人类福祉，这就是基督徒对此物质世界应有的态度。
二、对世界上的人& ）。「福音使命」则是指人与人之间的关系，就是基督给信他之人的大使命：「你们要往普天下去，传福音给万民听」（可十六15）。圣经说，神愿万人得救，不愿一人沉沦。所以基督徒应该以基督的心为心，遵行耶稣的命令，把这天国的福音传到各地各方，对万民作见证。虽然在与人相处的态度上，保罗教导我们「若是能行，总要尽力与众人和睦」（罗十二18）。但不要忘记世上绝大多数的人是还没有重生得救，仍受撒但控制，在思想上他们仍是与神为敌的。所以基督徒不应该认同他们的观念，反而要用神所赐的兵器，攻破他们思想的营垒，领人归向基督。耶稣也曾为门徒祷告：「我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者」（约十六14～15），「世界」在此是指世人的意思，世人恨恶基督徒，因为基督徒不与他们同流合污。但基督教所强调的不是一个出世的宗教，乃是一个人世的宗教。耶稣不求天父叫基督徒离开世人，到高山上去修行，乃是差他们进入世人当中，为他作见证。
三、对精神的世界& ），所以基督徒要依靠神的大能大力，作刚强的人，抵挡魔鬼一切的攻击与试探。对于不信主的思想体系，肉体的情欲，以及世界的潮流，圣经给予的劝勉是要逃避、要抑制。保罗说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2），彼得说：「我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是和灵魂争战的」（彼前二11），约翰说：「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约壹二15～16）。
世界的结局
：「差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。」这里的他，是指世界的一切，也就是我们所说的世界，耶稣再来的时候，他不但要叫人复活，也要除去神对世界的咒诅，使地恢复到人犯罪之前的完美。但在那时日以前，神必须洁净这世界，创世记记载神在古时曾用洪水毁灭世界（毁灭即有洁净的意思）（创二7），彼得告诉我们，在末世的时候，神要用火洁净这世界：「那日，天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了」（彼后三10），这些话听起来，似乎很悲观，世界的结局好像就是被一把天火烧得片甲不留般。但这的确是世界最后的结局，因为彼得也曾说：「但我们照他的应许、盼望新天新地，有义居在其中」（彼后三13）。
1．基督徒对物质世界应存何种态度？
2．神赋予人什么文化使命？
3．请举积极与消极二方面的经文，来说明如何与撒但对抗？
4．请用自己的话归纳出教会对世界的使命，并说明谁有责任来完成这使命？
价值观的定义
～18：「耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：『良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？』耶稣对他说：『你为什么称我为良善的？除了神一位之外，再没有良善的。』在这里，良善乃是一种价值，对神来说，良善乃是他的本身价值，因为耶和华本为善，这种善是存在于神的本质里面，不是从外面加上去的，也不是由于联属关系而来的。世人的良善，都是从神而来的，所以他们所具有的价值乃是联属价值，不是本身价值。另外有些事情，因为能发挥荣神益人的功用，或满足人属灵的需要，而被认为是良善的事，这种价值乃是利用价值。
价值观的改变
基督徒价值观的准则
）。保罗说「我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一21），所以一个基督徒的价值观，应该以下面两点为标准：
一、荣耀神&
二、帮助人&
基督徒的优先顺序
），基督教虽不认为人的肉体是恶的，但圣经却一再地劝勉信徒要注重属灵的事。保罗在罗马书八6：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安。」所以一个基督徒的价值观，应是把属灵的事，也可说是天国的事，放在优先的地位。耶稣说：「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖了一切所有的，买这块地」（太十三44），在这个比喻中，天国的价值是那样的宝贵，人愿意变卖一切所有的来换取，但并不是说人可以用钱来买天国，而是把天国和人们所拥有的一切拿来比较，人宁愿放弃所有的，为要进入天国。
1．如果以价值而论，神的良善与人的良善有何不同？
2．请举一个圣经人物价值观改变的实例？
3．我如何来看信与不信的婚配？
4．当大家都在工作上混水摸鱼时，基督徒应持何种态度？（西三23，帖后三10～12）
基督复临的意义
旧约的预言
～7），这一段经文的前半部，显然是指他的第一次降临，后半部则是指他第二次降临；此外，在旧约的先知书里，每次提到「耶和华的日子」几乎都是指基督第二次降临的时候。而当耶和华日子来临的时候，就是神审判的日子，因以色列人罪恶满溢，激怒了耶和华上帝，以致不能不施行审判，这种审判可分为二种：1．神要以色列人施行审判（摩五18～20；赛二12；结十三5：珥一15）。2．神要对诸国施行审判（赛十三6、9；耶四六10；俄15）。然而同时神要向他的百姓施行拯救，即那些真心悔改与忠心遵行主道的人必然得救（珥二29～32）。
新约的预言
）。耶稣最后和门徒吃逾越节的晚餐时，安慰他们说：「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里」（约十四3），当耶稣被捉到大祭司该亚法面前，大祭司指着神起誓，问耶稣是不是基督。耶稣说：「你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临」（太廿六64）。最后，当耶稣升天时，天使对那些惊愕的加利利人说：「加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来」（徒一11）。
基督复临的方式
～2），可见主的降临和主的日子乃是同一件事，而不是分开两次的降临。
主再来前的预兆
～33）。这些事是指什么事呢？归纳马太福音廿四章的记载，耶稣再来之前，会有下列的预兆：
一、天灾人祸&
二、背道离教&
三、基督徒受逼迫&
四、福音要传遍天下&
五、以色列人的悔改& ：「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的。」保罗在罗十一25～26说：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。」虽然以色列人现在不信，但耶稣再来之前，神必赐给他们悔改的灵，叫他们接受基督为救主。
六、大罪人的兴起& ～4说：「因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」
主再来时的特性
一、身体的& ）。所以，五旬节时圣灵降临，不能算是主的再临。
二、可见的& ：「看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他。」所以基督再来的时候，是公开的，不是秘密的，全世界的人都会看到人子的记号。
三、突然的& ），又说：「所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」
四、荣耀的& ）。他将是万王之王、万主之主。
1．基督再来的目的是什么？
2．主的降临与主的日子间有什么关系？
3．如何证明主的再来是带着身体和肉眼可见的？
4．既说主再来前有征兆，又怎么说是突然的？
圣经对复活的看法
）。另外，在伯十九25～27：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。」这里约伯显然是讲到死人复活的盼望。新约提到死人复活的次数比较多，耶稣说：「时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪」（约五25、28），又说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活」（约十一25）。保罗在林前第十五章、帖前第四章、及林后第五章都曾为信徒详细地阐释复活的道理。
圣经对复活的教导
一、复活是身体的复活& ）：在这里，保罗清楚地把基督的复活和信徒的复活相提并论。初熟的果子就是收成的时候第一个成熟的果子。初熟的果子如何，在它以后成熟的果子也是如何。我们在讲基督复活的时候曾经讲过，基督的复活是身体的复活，因此在末世时死人的复活也是身体有很多的改变（林前十五42～44）。但这两个身体之间仍然会有些相同之处。
二、义人、恶人都要复活& ）。保罗在腓力斯面前为自己分辩时说：「并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活」（徒廿四15）。启示录廿章讲到白色大宝座的审判时，明显他讲到已死的罪人也要复活，接受神的审判。
三、复活的结局是永远的&
复活的时间
一、二次复活论～16），那些已在主里死了的人都要复活，并与主在地上一同作王一千年。在这一千年过了之后，要有第二次的复活，就是恶人的复活，从古到今所有不信的人，都要在这时复活，接受神的审判，就如启示录廿13：「于是海交出其中的死人：死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。」
二、一次复活论～29说：「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生，作恶的，复活定罪。」另外，保罗在帖后一7～10：「那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人……这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。」在这段圣经中，主的降临、恶人的审判，与义人得荣耀，似乎都发生在同一个「日子」。希伯来书九27：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」神的话语清楚地告诉我们，当世界末日来到时，基督要从天降临，所有的死人都要复活，接受基督的审判，然后天国才来到人间。亦即所谓的大审判。
最后的审判
）。所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」，很多恶人在有生之年并未遭报，神并非忘记了他们的恶行，「因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据」（徒十七31）。当耶稣再来时，所有的死人都要复活，站在他的宝座前受审判，这种审判将是公开的、可见的，并且是普世性的，绝无幸免。
对最后审判者的看法
）。但是另外有些人认为，既然复活只有一次，因为圣经里讲到最后的审判，都是说「到那日」：「那日」是单数，并非多数，因此是指一次审判，不是两次或三次。而从帖后一7～10、彼后三4～7，可以看到恶人受审判也是在耶稣降临时，并无迹象显示在一千年之后。
最后的审判官
：「因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」另一处是提后四7～8：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。」除了基督之外，圣经也说天使和圣徒也将辅助基督审判世界。
最后审判的时间
：「当白色大宝座审判开始的时候，天地就都被更新了。」启廿一1似乎是说新天新地是在审判之后降临，因此可以推断最后的审判将在世界末日、耶稣降临之后是毫无疑问的。
1．恶人的复活有什么圣经的证明？
2．关于复活的时间圣经有什么教导？
3．末日的审判有什么圣经证明？
4．人将按什么准则受审？
一般人对天堂、地狱的看法
地狱是真实的存在
～31所记载的一个财主和拉撒路的故事即可知。「他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。』」可见恶人复活之后，仍将会继续存在，并且仍然有感觉、有思想。
）、「火湖」（启廿14）、「监狱」（彼前三19）、「无底坑」（路八31）、「黑暗坑」（彼后二4）、「硫磺火湖」（启廿一8）。这些名词都是用来表示地方的名词，可见地狱是一个实际存在的地方，一个不信者的灵魂永远受苦的地方，绝对不是一种抽象的观念或性质。
地狱的性质
），又说：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打，惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打：因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二47～48）。
永久的刑罚
）耶稣在马太福音甘五章说到他再来要审判列国时，他要把山羊和绵羊分开，「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去」（太廿五46），在这里，耶稣把永刑和永生并列在一起，如果永生是指永远的生命，那么永刑自然是指永远的刑罚。（2）耶稣在马可福音九48形容地狱的时候：「在那里，虫是不死的，火是不灭的。」不死、不灭，都是没有停止的意思。可见地狱的刑罚是没有止境的。（3）耶稣讲到财主和拉撒路的故事时，他说亚伯拉罕对那财主说：「在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的」（路十六26）。可见地狱的刑罚是不能转回的，因为地狱和天堂毫无相通，二者间有深渊隔绝，义人和罪人也无法往来。
天堂是真实存在的
）。在此处，耶稣表示天堂就是他父的家，并且他去那里是为门徒预备住处。很明显地是讲到一个地方，不可解释为一个状态或心境。在启示录里，使徒约翰称天堂为新天新地、新圣城耶路撒冷，并用生动的字眼，描写天堂的一切景象（启廿一）。
复兴受咒诅的世界
～21）。所以在神的救赎计划中，他不但要藉着他儿子在十字架上的代死救赎他所拣选的人类，也要救赎这个被罪污染、腐坏的世界。因此耶稣说：「差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活」（约六39～40）。在这两节经文中，39节的「他」是指世界，40节的「他」是指神所拣选的人。因此我们知道，在末日不但死人要复活，就是这个被咒诅的世界也要复活。复活在此处就是复兴、恢复的意思。
～13）。因此神降下大洪水，泛滥在地上四十天。凡有气息的生灵都死了。彼得告诉我们，当耶稣基督再次降临时，他要用火来毁灭这世界。他说：「但主的日子要像赋来到一样。那日天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中」（彼后三10、13），这个被罪污染、败坏的世界，好像是一座颓废不堪的破房子，必须先把它拆掉，才能重建，但拆掉并非消灭的意思，用火焚烧也并非使它化为乌有，而是表示彻底洁净的意思。这旧的世界被火销化，新天新地才能在原地建立起来。
新天新地的盼望
～23，廿二1～2），神藉着这个异象，启示使徒约翰天堂的景象。因为是异象，有些话当然不能照字面解释，例如珍珠城门、精金街道，不一定表示天堂的街道真的是纯金铸成的，使徒在这里只是把他所见到天堂荣耀的景象，用一般人所能了解的字眼来解释、描述而已。但天堂是神与基督的居所，神的荣耀充满其间，没有黑暗与罪恶，并有生命水和生命树所代表的永生，是绝对可以肯定的。
～4），这就是信徒复活之后永远与主同在的地方，他们的生命不但是没有穷尽，而且是无限丰富、充满了各样的福祉。
1．如何证明地狱是一个真实存在的地方？
2．从圣经对地狱的描述，可推知其特性如何？
3．新天新地是完全的新创造吗？
4．是否有合适的经节可说明将来在天堂中生活的光景？